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知行合一論文范文1
關(guān)鍵詞：電子雜志功能性藝術(shù)性
近幾年全球傳統(tǒng)媒體電子化速度迅猛發(fā)展讓越來越多的人轉(zhuǎn)變了閱讀方式。不僅僅是那些追求方便、快捷、信息化的時(shí)尚達(dá)人，眾多紙媒受眾群和擁護(hù)者也紛紛被擁有大量圖片、視頻、音樂、Flas的電子雜志吸引著。企業(yè)通過電子雜志拓寬自我宣傳的渠道，豐富了營銷形式。一些成功的商業(yè)網(wǎng)站也擁有自己的電子雜志，一方面可以豐富網(wǎng)站的內(nèi)容，另一方面結(jié)合網(wǎng)站的其它項(xiàng)目，帶來非常好的效應(yīng)。名人相繼開辦自己的網(wǎng)絡(luò)雜志代替了寫博來增加人氣：2005年，以楊瀾名字命名的電子雜志《瀾lan>正式上線，創(chuàng)刊4個(gè)月即突破200萬份發(fā)行量；2007年陳魯豫的電子雜志《豫約》創(chuàng)刊；同年靜蕾主辦了綜合性電子媒體雜志《開啦》；姜培琳、高圓圓、秦嵐、周筆暢也紛紛加入電子雜志的大軍……電子雜志已經(jīng)成為主流的網(wǎng)絡(luò)宣傳新媒體!
那么什么是電子雜志?目前外界對電子雜志有很多種叫法，包括數(shù)字雜志、網(wǎng)絡(luò)雜志、多媒體雜志等。它是近年來隨著計(jì)算機(jī)跨人多媒體時(shí)代而出現(xiàn)的一種新型出版物，是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到Web2．0時(shí)代，采用先進(jìn)的P2P技術(shù)發(fā)行，可以在電腦上模擬閱讀雜志的效果，用鼠標(biāo)一頁一頁地翻著看的雜志。特征是一定要有專業(yè)的技術(shù)，加上專業(yè)的內(nèi)容，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)行。可以說電子雜志是傳統(tǒng)媒體同互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的有力結(jié)合。
一、電子雜志的功能性
電子出版物具有紙讀雜志的屬性，也是有固定欄目、按順序連續(xù)出版的刊物。但是，由于它借以存在的載體發(fā)生了根本的變化，已不再是普通的紙張，而是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，這就使得電子雜志與一般的紙讀雜志相比，在視聽等多方面具有無可比擬的優(yōu)越性和更強(qiáng)大的功能。
1．首先從便捷上來說，它是一種可以在線閱讀又可以下載收藏的雜志，即使網(wǎng)絡(luò)不能上網(wǎng)也可以離線瀏覽，存在筆記本里在火車、飛機(jī)、酒店等任何場合都可以閱讀。文件按照內(nèi)容的不同大小從幾兆到上百兆不等，相對于現(xiàn)在硬盤的承載量，文件量是很小的，所以我們可以下載幾十本雜志，這可比拿著又厚又沉又占地方的紙質(zhì)刊物輕巧多了。
2．電子雜志和門戶網(wǎng)站一樣，主要靠人氣聚集擴(kuò)大其影響力，比如中國電子雜志在線閱讀發(fā)行第一品牌(Polo)就有7400萬注冊用戶，同時(shí)在線71萬，并以每日超過18萬新注冊用戶的速度不斷增長，匯集了中國90％以上的寬帶用戶，是國內(nèi)用戶數(shù)最多、雜志下載量最大的頂級電子雜志傳播分享平臺。其旗艦雜志((Pocozine>>就有570萬讀者，比傳統(tǒng)雜志的閱讀者高出很多。而且電子雜志傳播速度很驚人，可以實(shí)現(xiàn)短時(shí)間內(nèi)在互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模傳播。
紙質(zhì)媒體的氣質(zhì)決定了其目標(biāo)人群——群對閱讀情境有特定要求的人群。相比之下電子雜志用戶范圍更加廣泛，客戶市場遍及全世界每個(gè)角落。想要閱讀的朋友只要能上網(wǎng)就可以找到自己想要的雜志，在刊登的第一時(shí)間閱讀到喜歡的內(nèi)容。這比起在報(bào)亭，書店，郵局郵購更加方便。
3．電子雜志不用承擔(dān)印刷成本，可以有效降低宣傳投入。根據(jù)體現(xiàn)形式及頁數(shù)核算價(jià)格，價(jià)格從幾百到幾千不等，比起印刷和電視廣告，其費(fèi)用顯得微不足道。
電子雜志和傳統(tǒng)發(fā)行刊物一樣主要收入都是廣告，隨著電子雜志用戶量的逐日遞增，已經(jīng)受到廣告商的重視和青睞。廣告商看好電子雜志里面插入的鏈接、視頻、音頻以及互動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)橄鄬τ谟∷妫娮影婵锝o廣告商的網(wǎng)站帶來了更多的點(diǎn)擊量，盈利還是很可觀的，可以作為其它宣傳媒介以外的有效補(bǔ)充及新的收益渠道。
4．雜志的內(nèi)容是人們衡量其價(jià)值的核心。相比早期電子雜志的不成熟，內(nèi)容貧乏，廣告堆砌等現(xiàn)象也有了較大改善，在涉及的門類上，電子雜志比起傳統(tǒng)雜志毫不遜色，受歡迎門類也幾乎與傳統(tǒng)市場相呼應(yīng)。現(xiàn)在一個(gè)電子雜志平臺均提供上百種雜志，例如zcom(佐羅網(wǎng))就是全球最大的電子雜志平臺網(wǎng)，涵蓋了時(shí)尚生活、影音娛樂、IT資訊、商業(yè)財(cái)經(jīng)、動(dòng)漫游戲、攝影、汽車旅游、運(yùn)動(dòng)休閑、新聞人物、家居生活、文化藝術(shù)等方面，滿足了不同人群的需求。
5．電子雜志是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，和數(shù)字音樂、數(shù)字電視一樣，是數(shù)字時(shí)代生活的象征之一。技術(shù)含量的增加就使得電子雜志在排版，發(fā)行格式上更加靈活，視聽更多元和豐富，充滿了現(xiàn)代感。
6．電子雜志可以很好的配合網(wǎng)站的其它資源，其宣傳效應(yīng)和實(shí)際效果都非常好。比如在電子雜志上加入網(wǎng)站的其它資源的圖片或文字介紹和鏈接或者放上電子信箱，會員加入等等程序。訂戶覺得有興趣，可以通過雜志上的加入程序加入。也可以在雜志里放上調(diào)查系統(tǒng)，留言等來收集訂戶的反潰建議，通過總結(jié)可以知道自己的不足之處加以改進(jìn)。還可以在雜志里放上交友系統(tǒng)來增加訂戶間，訂戶和網(wǎng)站的聯(lián)系。
7．電子雜志的制作其實(shí)并不是專業(yè)公司才能做的，門檻較低，我們只要對Flash有一定的了解，再加上專業(yè)電子雜志制作軟件，完全可以制作出品質(zhì)優(yōu)秀的電子雜志。網(wǎng)上還有專門的素材庫，模板可供下載。而且發(fā)行流程非常簡單，無論是企業(yè)還是個(gè)人，只要擁有電腦，能夠上網(wǎng)就能創(chuàng)辦自己的電子雜志，將自己整理的信息分發(fā)給訂戶。
8．紙媒刊物在制造過程會產(chǎn)生大量污染，對木材資源的消耗有目共睹，因此電子雜志的流行符合當(dāng)今提倡的環(huán)保主題。
二、電子雜志的藝術(shù)性
1．內(nèi)容的豐富是電子雜志藝術(shù)性的基礎(chǔ)。
電子雜志和傳統(tǒng)雜志都是傳播文化和信息的一種載體，都以文字為主要內(nèi)容的，要保持電子雜志的生命力就要加大對內(nèi)容的拓展。
內(nèi)容的缺失會導(dǎo)致用戶從最初對電子雜志的好奇，眼前一亮到興趣逐漸喪失，久而久之進(jìn)入盈利模式的瓶頸。現(xiàn)在市場上的電子雜志大部分都過于注重形式，內(nèi)容和內(nèi)涵乏善可陳。讀者們覺得電子雜志雖有可看性，卻無可讀性，雖然形式精美，但內(nèi)容卻很空洞。尤其是大量的電子雜志都不是原創(chuàng)的，只是網(wǎng)上找來素材配上圖片和效果而已。
很多成功的電子雜志從創(chuàng)刊至今都把內(nèi)容當(dāng)成首要問題來解決，喜歡設(shè)計(jì)的人都差不多知道來自中國香港的(Newwebpick)，它是關(guān)于數(shù)字印刷、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、FLASH、3D、插圖、uI、試驗(yàn)性藝術(shù)、碼攝影的優(yōu)秀電子雜志。從全世界范圍內(nèi)收集各類設(shè)計(jì)資訊與信息，匯集了全球設(shè)計(jì)精英的原創(chuàng)內(nèi)容，里面的每一幅作品都會給人以啟發(fā)，無論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及街頭藝術(shù)方面，無不富有創(chuàng)意和啟迪。外加它獨(dú)特的前衛(wèi)設(shè)計(jì)引導(dǎo)著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，是個(gè)極具藝術(shù)性的內(nèi)容豐富的電子雜志，是成功的電子雜志典范。
為了讓雜志內(nèi)容極具誘惑，現(xiàn)在很多電子雜志和同名同期發(fā)行的紙質(zhì)雜志內(nèi)容是保持一致的，例如《瑞麗》在內(nèi)容飽滿的前提下，讀者可以用鼠標(biāo)點(diǎn)擊放大想要看的圖片、文字或者展開鏈接，不同內(nèi)容有不同背景音樂相伴，聲情并茂，讓讀者猶如身臨其境，得到讀者長期的信賴和擁護(hù)。
2．藝術(shù)性
是電子雜志的附加值。
閱讀雜志從某種角度可以說是一種審美活動(dòng)，主要來自視覺，一個(gè)優(yōu)秀的雜志往往通過版面設(shè)計(jì)的有序性、平衡性、裝飾性、和諧性、趣味性來體現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力。無論是紙質(zhì)雜志還是電子雜志都要追求美的內(nèi)涵和美的表現(xiàn)形式，使刊物達(dá)到從內(nèi)容到形式展現(xiàn)一種整體的和諧美，目的都是要提高刊物質(zhì)量，增強(qiáng)刊物特色，呈獻(xiàn)給讀者不同感受。
在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人面對具有藝術(shù)感的事物都是抱有積極的態(tài)度而不是抵制情緒。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)AIDA定律：首先喚起人們的注意(A—Attention=注意力)，喚起人們的興趣(I-Interest=興趣)，然后喚起對商品的占有欲望(D—Desire--欲望)，最后使他們產(chǎn)生購買行為(A—Aciton=行為)。所以精美的電子雜志本身就是一個(gè)廣告，就像一位優(yōu)秀的推銷員，將藝術(shù)的魅力作為傳遞信息的方式打動(dòng)讀者。出版者由于商業(yè)目的，也從不反對加大雜志的藝術(shù)性，因?yàn)樗囆g(shù)性總是會給增加很高的點(diǎn)擊量和下載量，很多讀者也甘愿掏腰包訂閱自己心儀的充滿藝術(shù)性的電子雜志，這給出版者帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益。
重視視聽效果，與讀者密切互動(dòng)是電子雜志藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。和傳統(tǒng)雜志比較，電子雜志十分注重視覺效果，加強(qiáng)圖像的表現(xiàn)力，利用flash、音效和視頻等技術(shù)，精彩視聽內(nèi)容奪人耳目。有人甚至說，做好了一本電子雜志就是一部小電影，這說明了電子雜志的表現(xiàn)力已足夠豐富。《豫約》整個(gè)目錄的感覺是懸浮在頁面上的，鼠標(biāo)一過就會轉(zhuǎn)到一個(gè)類別，非常美觀好看；視頻效果也很吸引人，因?yàn)橛忻餍悄缓蠡ㄐ酰@是在電視中也未必有的獨(dú)家爆料；背景音樂節(jié)奏舒緩，讓人心情平靜，也不會打擾讀者文字閱讀的流暢性。
由于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性，電子雜志也能及時(shí)通過留言板等和讀者進(jìn)行更密切和互動(dòng)的聯(lián)系。編輯能通過留言板和讀者進(jìn)行溝通，甚至能馬上改變內(nèi)容，這些都是傳統(tǒng)雜志辦不到的。另外，電子雜志平臺還設(shè)有論壇，注冊會員后可以隨意發(fā)帖發(fā)表意見交流心得。
三、電子雜志現(xiàn)狀和發(fā)展
雖然電子雜志優(yōu)勢顯而易見，但印刷文字的權(quán)威和認(rèn)可度依然無法取代。人們長期積淀下來的對紙張的信任，使得紙質(zhì)媒體仍然有著其他媒體所不具備的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)媒體在知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與紙質(zhì)媒體相提并論。
由于國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，我國的電子雜志還處在起步階段，很多大型網(wǎng)站和傳統(tǒng)媒體都沒有對其產(chǎn)生足夠的重視。有些沒有開展這項(xiàng)服務(wù)，開設(shè)這項(xiàng)服務(wù)的也只是應(yīng)用了電子雜志的一些基本功能。同時(shí)電子雜志也有一定缺陷，Xplus的總經(jīng)理夏鴻就直截了當(dāng)?shù)貙Α囤A·生活》記者表示，目前電子雜志最大的缺點(diǎn)是形式大于內(nèi)容，再就是內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。
知行合一論文范文2
關(guān)鍵詞：執(zhí)行聽證程序執(zhí)行和解
一、執(zhí)行聽證、執(zhí)行和解的概念及意義
執(zhí)行聽證是指在案件執(zhí)行過程中，因執(zhí)行相關(guān)當(dāng)事人向執(zhí)行機(jī)構(gòu)提出涉及自己某些實(shí)體權(quán)利的請求時(shí)，由法院執(zhí)行機(jī)構(gòu)的裁決合議庭召集申請執(zhí)行人、被執(zhí)行人、案外異議人及與執(zhí)行結(jié)果有利害關(guān)系的其他人到庭，聽取他們的陳述，審查其提出的異議或申請并依法作出裁決的一種公開審查方式。聽證中的執(zhí)行和解就是人民法院在案件執(zhí)行過程中由當(dāng)事人或案外人、證人等人參加，由執(zhí)行法官主持公開審查其異議或申請時(shí)雙方當(dāng)事人或當(dāng)事人同案外人，在不違反法律禁止性規(guī)定的前提下，對履行生效法律文書確定的內(nèi)容進(jìn)行自主協(xié)商達(dá)成合意的行為，從而導(dǎo)致執(zhí)行程序的結(jié)束。根據(jù)執(zhí)行規(guī)定第86條的規(guī)定和解協(xié)議的內(nèi)容一般包括變更生效法律文書確定的履行義務(wù)主體、標(biāo)的額、履行期限和履行方式。通過執(zhí)行聽證實(shí)現(xiàn)案件和解終結(jié)實(shí)質(zhì)是以和解協(xié)議的內(nèi)容取代原生效法律文書的內(nèi)容。
在執(zhí)行聽證中達(dá)成和解協(xié)議意義在于：
一是有利于增加案件執(zhí)行的透明度，有效防止執(zhí)行人員暗箱操作，杜絕人情案、關(guān)系案的出現(xiàn)，避免了當(dāng)事人或案外人對執(zhí)行法官的猜疑，既防止了執(zhí)行法官的執(zhí)法不公、不作為、消極執(zhí)行，又限制了當(dāng)事人的不規(guī)范舉動(dòng)，真正體現(xiàn)了新時(shí)期執(zhí)行工作“陽光執(zhí)行”的特點(diǎn)。
二是有利于化解矛盾，減少社會不安定因素。通過執(zhí)行聽證達(dá)成和解協(xié)議，既確保被執(zhí)行人在法院的監(jiān)督下履行和解協(xié)議內(nèi)容，避免了因法院采取強(qiáng)制執(zhí)行措施，而使被執(zhí)行人難以承受壓力的弊端，又維護(hù)了申請人的合法權(quán)益。
三是有利于調(diào)動(dòng)雙方當(dāng)事人或案外人主動(dòng)參與執(zhí)行的積極性，并增強(qiáng)對法院執(zhí)行工作性質(zhì)特點(diǎn)的理解。通過召集大家聽證，執(zhí)行法官能夠向他們釋明民事執(zhí)行案件過程、雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)及拒不執(zhí)行的法律后果。
四是有利于避免人情案。案件在聽證過程中申請人舉證，法官的調(diào)查將被執(zhí)行人的財(cái)產(chǎn)狀況暴露在大庭之下，使說情者無言以對，有的說情者以保證人的身份參與和解，增加債權(quán)人實(shí)現(xiàn)債權(quán)的保障。
五是有利于減輕當(dāng)事人時(shí)間、精力、財(cái)力方面的負(fù)擔(dān)，節(jié)約法院執(zhí)行成本。通過聽證及時(shí)和解提高案件執(zhí)結(jié)效率，又能及時(shí)維護(hù)案外人的利益。
二、聽證程序中執(zhí)行和解的約束力
根據(jù)民事訴訟第211條及其適用意見第226條的規(guī)定，一方當(dāng)事人不履行和解協(xié)議的，另一方當(dāng)事人可以申請法院恢復(fù)執(zhí)行生效法律文書。這一條是針對申請執(zhí)行人和被執(zhí)行人而言的，是有章可循的。但是事實(shí)上，有部分案件在聽證過程中由案外人參與執(zhí)行和解，此和解協(xié)議的約束力應(yīng)如何認(rèn)定，按照合同自由原則，當(dāng)事人之間、當(dāng)事人同案外人之間達(dá)成的和解協(xié)議只要在內(nèi)容上不違反法律和社會公共道德，理應(yīng)受到法律保護(hù)。因此和解協(xié)議一旦達(dá)成就應(yīng)產(chǎn)生拘束力。聽證過程達(dá)成和解協(xié)議一般有案外人參與，此和解協(xié)議的效力僅存在于履行完畢之后，即以協(xié)議內(nèi)容的完全適當(dāng)履行，當(dāng)事人是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任？筆者認(rèn)為，只要和解協(xié)議是真實(shí)合法的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其合同效力。當(dāng)然需要對當(dāng)事人產(chǎn)生約束力，而且這種約束不僅體現(xiàn)在履行完畢后消滅原有的權(quán)利義務(wù)，在履行過程中，如果一方當(dāng)事人不履行協(xié)議內(nèi)容，可依協(xié)議要求對方承擔(dān)責(zé)任。就當(dāng)事人來說，如果案外人履行協(xié)議而一方當(dāng)事人不履行和解協(xié)議，應(yīng)選擇依現(xiàn)行法律規(guī)定申請恢復(fù)執(zhí)行原生效法律文書，或依協(xié)議另方當(dāng)事人，要求對方繼續(xù)履行并承擔(dān)違約責(zé)任。若案外人不履行協(xié)議內(nèi)容，則視為放棄原權(quán)利的主張。人民法院應(yīng)及時(shí)將案件恢復(fù)到聽證前的執(zhí)行狀態(tài)。如果權(quán)利人要求訴訟案外人，人民法院應(yīng)予立案。
此外，為了強(qiáng)化聽證中和解協(xié)議的效力，法律應(yīng)把這種具有代替原法律文書效力的協(xié)議規(guī)定為當(dāng)事人可以選擇約定的特殊的和解協(xié)議。這種特殊協(xié)議的前提是當(dāng)事人約定以協(xié)議內(nèi)容取代原來的執(zhí)行內(nèi)容，并經(jīng)法院審查確認(rèn)，從而具有執(zhí)行力，原生效法律文書終結(jié)執(zhí)行，這樣執(zhí)行和解協(xié)議的效力得以真正強(qiáng)化。
三、當(dāng)事人（案外人）的權(quán)利救濟(jì)
知行合一論文范文3
患者，男，45歲，醫(yī)生。主因反復(fù)便血3年，嘔血20余天于2008年3月20日入院。既往有乙肝病史3年，無血吸蟲病史，無外傷及手術(shù)史，查體：貧血貌，腹部平坦，肝肋下未觸及，脾肋下8cm，無移動(dòng)性濁音，腸鳴音正常，未聞及血管雜音。入院后化驗(yàn)血常規(guī)示三系降低：白細(xì)胞1.12×109/L,紅細(xì)胞3.31×1012/L，血紅蛋白90g/L，血小板40×109/L，大便隱血試驗(yàn)陰性，凝血指標(biāo)：PT16.6s，APTT28.4s，肝功能：白蛋白36.2g/L，總膽紅素23.4μmol/L，直接膽紅素11.5μmol/L，谷丙轉(zhuǎn)氨酶26u/L，谷草轉(zhuǎn)氨酶37u/L，乙肝病毒學(xué)指標(biāo)：HBsAg（+），HBcAb（+）,HBeAb（+）,HBV-DNA定量正常。胃鏡下于食管下端見四條曲張靜脈，大部分表面可見血泡樣紅色征，無活動(dòng)出血。胃底未見曲張靜脈。門脈系統(tǒng)彩超見門靜脈約13mm，脾靜脈近脾門處約23mm，因脾靜脈明顯增寬，但胃底靜脈曲張不顯著，考慮可能存在門靜脈、脾靜脈血栓、脾靜脈受壓、炎癥粘連等情況，遂行門脈系統(tǒng)MRI血管成像顯示：門靜脈17mm，脾靜脈最寬約27mm，胃左靜脈明顯增寬。擬行脾切除加脾腎分流術(shù)，4月6日術(shù)中見：肝臟存在較多結(jié)節(jié)，質(zhì)韌，色暗紅，以測壓器測門靜脈壓力26mmHg，冠狀靜脈、脾靜脈明顯擴(kuò)張，近脾門處可見局部血管腫塊，有震顫，與周圍組織粘連緊密，切除脾臟及此腫塊后解剖發(fā)現(xiàn)為動(dòng)靜脈瘺，再次測門靜脈壓力為22mmHg。未行分流術(shù)。
術(shù)后患者恢復(fù)良好，順利拔管、傷口拆線，術(shù)后1周查血常規(guī)：白細(xì)胞19.84×109/L，紅細(xì)胞3.32×1012/L，血紅蛋白90g/L，血小板386×109/L，肝、腎功能、凝血功能檢測正常。2周后復(fù)查胃鏡：于食管壁見殘余曲張靜脈，未見新發(fā)曲張靜脈。術(shù)后病理：淤血性脾腫大，血管壁厚薄不一，有變性，符合脾動(dòng)靜脈瘺管壁。隨訪3個(gè)月，患者無嘔血、便血等表現(xiàn)。
討論：脾動(dòng)靜脈瘺作為肝前因素，致門脈高壓癥較為少見，合并肝炎者更為少見，自從Weigert［1］第一次報(bào)道以來，世界文獻(xiàn)已報(bào)道約100例［2］。80%見于女性，以經(jīng)產(chǎn)婦較多見，導(dǎo)致動(dòng)靜脈瘺有先天性和后天性兩種因素，先天性原因有脾內(nèi)和血管瘤損傷，后天性原因有自發(fā)性、創(chuàng)傷、醫(yī)源性因素，如外科手術(shù)（脾切除）［3］、穿刺性脾門靜脈造影等［4］。這種病人癥狀、體征早期不明顯，常常是出現(xiàn)門脈高壓并發(fā)食管胃底曲張靜脈破裂出血、脾大、脾功能亢進(jìn)、腹水后才被發(fā)現(xiàn)。
本例患者術(shù)前輔助檢查顯示脾靜脈較門靜脈增寬明顯，且冠狀靜脈亦有明顯增寬，提示為區(qū)域性門脈高壓癥，原因不明。在文獻(xiàn)中［5］，區(qū)域性門脈高壓癥常見于脾靜脈血栓形成、胰腺疾病（如胰腺腫瘤、胰腺炎、胰腺囊腫等）致門靜脈或脾靜脈受壓等情況。脾動(dòng)靜脈瘺引起者所占比例較小，本病例無外傷及手術(shù)史，既往有乙型肝炎病史，入院后腹部聽診未聞及血管雜音，故病因診斷時(shí)極易考慮為單純乙肝后肝硬化致門脈高壓癥。術(shù)中見患者肝臟暗紅，有結(jié)節(jié)狀改變，質(zhì)地韌，脾切除前測門靜脈壓力明顯升高，肝硬化、門脈高壓癥診斷明確，切除脾臟及動(dòng)靜脈瘺后門靜脈壓力下降幅度明顯（4mmHg），脾靜脈、冠狀靜脈增寬較門靜脈明顯之現(xiàn)象得到解釋，證明門脈高壓原因主要為脾動(dòng)靜脈瘺，肝炎引起之肝硬化起次要作用，本病例術(shù)后病理結(jié)果報(bào)告存在血管變性，考慮可能為自發(fā)性脾動(dòng)靜脈血管壁變性，形成局部動(dòng)脈瘤，長期發(fā)展導(dǎo)致動(dòng)靜脈瘺形成，而且乙型肝炎也起重要作用［6］。
所以，臨床出現(xiàn)肝硬化合并區(qū)域性門脈高壓時(shí)，要考慮到動(dòng)靜脈瘺形成，做到早期診斷，早期限制病情進(jìn)展。在區(qū)域性門脈高壓病因不明，臨床表現(xiàn)解釋不清時(shí)，可考慮行脾血管造影，如發(fā)現(xiàn)造影劑自動(dòng)脈向靜脈分流，則可明確診斷，F(xiàn)alappa等［7］認(rèn)為門脈高壓癥合并以下任何一種情況時(shí)應(yīng)行脾動(dòng)脈血管造影：（1）肝功能相對良好；（2）腹部鈍性或銳性創(chuàng)傷史；（3）腹部手術(shù)史；（4）多次妊娠婦女；即使沒有門脈高壓癥，如發(fā)現(xiàn)腹部雜音者也提示可能存在動(dòng)靜脈瘺，應(yīng)行血管造影，不幸的是脾動(dòng)靜脈瘺往往在手術(shù)中或尸檢時(shí)才被發(fā)現(xiàn)。
術(shù)前明確診斷可根據(jù)情況選擇最佳手術(shù)方式，手術(shù)準(zhǔn)備更充分，或者可避免不必要的手術(shù)，如行脾動(dòng)靜脈瘺栓塞術(shù)。本病例已并發(fā)嚴(yán)重脾功能亢進(jìn)，手術(shù)切除脾臟已成必然，脾及動(dòng)靜脈瘺切除后門脈壓力明顯下降，考慮食管靜脈曲張會緩解，故未行分流術(shù)。患者術(shù)后血常規(guī)、肝功能、胃鏡檢查及隨訪結(jié)果均提示恢復(fù)良好。
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知行合一論文范文4
關(guān)鍵詞：知行合一 陶行知 生活教育
陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他畢生致力于中國教育事業(yè)的改革，創(chuàng)立了生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的生活教育理論，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。陶行知先生的生活教育理論對我們今天的教育實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)作用。《中國教育報(bào)》讀書周刊部主任、全國教師用書發(fā)行協(xié)作會理事長張圣華先生在為《陶行知教育名篇》寫序時(shí)說：“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”[1]然而遺憾的是，今天中國的大部分中小學(xué)教師只知道陶行知先生其人，而不知道陶行知先生的生活教育思想，在他們看來，傳統(tǒng)的教育方式要顯得更容易一些。而“知行合一”就是陶行知先生生活教育理論的鑰匙，認(rèn)識了“知行合一”就可以進(jìn)入陶行知先生的生活教育理論世界。
一、“知行合一”由王陽明首次提出
大凡討論知行關(guān)系，想要建立知行觀的人必有一個(gè)動(dòng)機(jī)，那便是“行”。“行”是“知”的歸宿。陶行知先生研究“知行合一”，創(chuàng)立生活教育理論，他是想為中國的教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)；朱熹提倡的“知先行后”，其也強(qiáng)調(diào)“行”。只可惜，朱熹所推崇的認(rèn)知方式——“格物”，禁錮了人們的手腳，使人不能行動(dòng)。按照此法去實(shí)踐的人終日只在書本上遨游，以至于終身不能行動(dòng)。
明代中葉的思想家、哲學(xué)家、教育家王陽明先生說，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不能行，終身不知。此不是小病痛，其來亦非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥”[2] 。王陽明先生認(rèn)為造成知而不行的原因是知行分離的認(rèn)知方式。 “知行合一之說，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之功而后行，遂致終身不行，故而又牽制纏繞于言語之間，愈失而愈遠(yuǎn)矣。行之明覺精察處即是知，知之真切篤實(shí)處即是行。足下但以此細(xì)思之，當(dāng)自見，無徒為此紛紛也”[3] 。王陽明先生的“知行合一”其實(shí)就是一種知行互動(dòng)的認(rèn)知方式，是致良知的手段。其目的是獲得真知去指導(dǎo)行動(dòng)而后又獲得真知， “知行合一”是王陽明先生對中國思想理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，然而它始終只在致良知的階段，他所說的“知”、“行”統(tǒng)一于人的內(nèi)心活動(dòng)，這雖然有利于道德修養(yǎng)，但也忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，還不夠徹底。
二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路
陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙縣近郊的小村莊， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大學(xué)，在校期間，他開始研究王陽明的《傳習(xí)錄》，信奉“知行合一”。他還將自己的筆名取為“陶知行”，目的就是為了發(fā)憤求知。陶行知先生在他的大學(xué)畢業(yè)論文《共和精義》中寫到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。這其實(shí)就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表達(dá)。因此說，正是由于陶行知先生認(rèn)識了“知行合一”，認(rèn)識了教育的功能，才使得他走上教育之路。
1914年秋，陶行知先生自費(fèi)赴美留學(xué)。在此期間，他師從美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中寫到：“實(shí)用主義哲學(xué)屬于‘行動(dòng)的哲學(xué)’，重視‘行’。王陽明的哲學(xué)與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同中有異”[5] 。王陽明先生講：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生對知行關(guān)系論述之后講：“從做中學(xué)”。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是做是學(xué)的起點(diǎn)，即“先行后知”，這點(diǎn)是王學(xué)與杜威之學(xué)的不同之處，可他們都注重“知行合一”。由于曾師從杜威先生，所以此時(shí)的陶行知先生對“知行合一”又多了一層認(rèn)識。1917年，陶行知先生留美歸國之后正式改名為“陶行知”，并積極從事教育實(shí)踐活動(dòng)。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。
三、陶行知生活教育理論的創(chuàng)立
隨著陶行知先生對“知行合一”認(rèn)識的深入，其教育思想也在逐漸的成熟。1917年，陶行知先生回國之后，提倡實(shí)用主義。但真正實(shí)行起來卻是到處碰壁，使得他認(rèn)識到了杜威先生的洋教育理論在中國是行不通的，中國必須要有符合自己國情的教育。于是陶行知先生根據(jù)中國的實(shí)際情況創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論。陶行知先生在《什么是生活教育》里說：“‘學(xué)校社會化’、‘教育生活化’、‘學(xué)校即社會’、‘教育即生活’。在陶行知先生看來，杜威先生的“學(xué)校即社會”、“教育即生活”絕不是真正的生活教育。陶行知先生還曾給生活教育下過定義，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育；從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。‘教學(xué)做合一’是生活法亦是教育法。 ‘社會即學(xué)校’這一原則要把教育解放出來。‘即知即傳’這一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來。‘行是知之始，知是行之成’是教人從源頭上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭取自覺之進(jìn)步。 ‘教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器’，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去。”[6]陶行知先生的生活教育理論的內(nèi)涵非常豐富，“活”是陶行知先生的生活教育理論的中心點(diǎn)， 生活教育理論是陶行知先生對中國教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該把它繼承發(fā)揚(yáng)開來 。
四、生活教育理論是對“知行合一”的批判、繼承和發(fā)展
“知行合一”是王陽明先生針對知行分離的認(rèn)知情況而提出的一種知行互動(dòng)的認(rèn)知方式。楊國榮先生說其過程是通過本然之“知”指導(dǎo)“行”而獲得明覺之“知”。明覺之“知”即王陽明先生所說的“真知”。王陽明先生認(rèn)為“本然之知”存在于每一個(gè)人的心理。因此，他提出“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。”。所以王陽明先生的“知行合一”里雖然有行動(dòng)的因素，但它只停留在致良知的階段。生活教育理論是陶行知先生在對王陽明先生的“知行合一”深刻的認(rèn)識之后而形成的。起初，陶行知先生也認(rèn)可 “知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。直到陶行知先生的教育實(shí)踐碰壁之后，他開始對知識的源頭進(jìn)行新的思考，并在《行是知之始》一文中對王陽明先生的“知是行之始，行是知之成”進(jìn)行了批判，提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)。這正是他對王陽明先生的“知行合一”的理論關(guān)于知識源頭的觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上而得來的。
生活教育的教育方法之“教學(xué)做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教學(xué)做合一》里寫到：“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他在《在勞力上勞心》中又說：“昨天我講的時(shí)候，曾經(jīng)提及‘做’是學(xué)之中心。那末我們必須明白‘做’是什么，才能明白教學(xué)做合一。盲行盲動(dòng)是做嗎？不是。胡思亂想是做嗎？不是。只有手到心到才是真正的做”。 “教學(xué)做合一”不是停留在“知行合一”致良知的階段，它是在“行動(dòng)”的階段。“教學(xué)做合一”是從“知行合一”中繼承和發(fā)展而來的。因此，陶行知先生的生活教育理論是在對“知行合一”的批判、繼承中發(fā)展而來的，“知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理論基礎(chǔ)。
陶行知先生通過對王陽明先生的“知行合一”的認(rèn)識，使得他走上了教育之路，并通過對“知行合一”的 批判、繼承和發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)立了生活教育理論，為中國教育之改革事業(yè)奮斗終身。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該也必須認(rèn)識“知行合一”，認(rèn)識“生活教育理論”，學(xué)習(xí)陶行知先生那種求真、務(wù)實(shí)的精神，以便日后為中國教育盡自己之精力。
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知行合一論文范文5
關(guān)鍵詞 言語行為理論 跨文化交際 醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.016
On the Speech Act Theory and Cultivation of Intercultural Communication Competence of the Higher Vocational Medical Students
ZHU Liping， HOU Xiaojing
（Basic Department of Taizhou Polytechnic College， Taizhou， Jiangsu 225300）
Abstract Speech act theory is an important research field in pragmatics， and has a positive significance in cross culture communication. This paper attempts to study the relationship between speech act theory and the training of medical students' ability of intercultural communication， and discuss how to improve intercultural communicative competence of Vocational College Students from the three aspects of cultivating intercultural communicative awareness， medical professional students' pragmatic competence and the application of speech act theory.
Key words speech act theory; cross-culture communication; medical students
隨著我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化及醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的醫(yī)學(xué)跨文化交際活動(dòng)日益頻繁，醫(yī)患之間的跨文化溝通也日漸增多。良好的醫(yī)學(xué)環(huán)境下的跨文化交際活動(dòng)有利于建立我國醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)的良好國際形象。言語行為理論是跨文化言語交際的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，對跨文化交際活動(dòng)有著積極的指導(dǎo)作用。本文將簡單論述言語行為理論的產(chǎn)生及發(fā)展軌跡，研究言語行為理論及跨文化交際之間的重大影響，并從培養(yǎng)醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際意識、語用能力及對言語行為理論的應(yīng)用三方面討論言語行為理論對高職醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的啟發(fā)。
1 言語行為理論綜述
言語行為是語用學(xué)的重要課題，它為語言研究提供了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。當(dāng)人們在使用語言進(jìn)行交際時(shí)，交際雙方能正確理解說話者言語行為的深層含義對確保交際活動(dòng)的順利進(jìn)行具有關(guān)鍵意義，在跨文化交際中，由于交際雙方的文化差異，更能正確地掌握言語行為尤為重要。
言語行為理論的形成是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，先后經(jīng)歷了從1923年英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（M.Malinowsk）提出“言語行為”（verbal behavior），到1957年英國哲學(xué)家奧斯丁（J.L.Austin）明確提出言語行為理論，認(rèn)為人們在“以言行事”，后來又提出“言語行為三分說”，即言內(nèi)行為（the locutionary act）、言外行為（the illocutionary act）和言后行為（the perlocutionary act）。在這三個(gè)行為中，言外行為一直是學(xué)者們長期以來研究的重點(diǎn)，在這個(gè)研究焦點(diǎn)中有一個(gè)重要的概念，就是“言外之力”。奧斯丁認(rèn)為，在特定的語境中，人們的交際話語具有一定的言外之力，如承諾、命令等。后又把言外行為分為判定、裁定、承諾、闡述、行為這五類。在20世紀(jì)60年代后期奧斯丁的門生美國哲學(xué)家塞爾批判繼承又發(fā)展了言語行為理論，也認(rèn)為實(shí)施言語行為的同時(shí)就是做出陳述，發(fā)出命令，提出問題，做出承諾等，后又進(jìn)一步提出“間接言語行為理論”，可以理解為“通過施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為”。此理論研究的是聽話者如何從說話者的言語“字面意思”推斷出其間接表達(dá)的“言外之力”。
2 言語行為理論對跨文化交際的影響
不同文化背景下人們的交際行為受制于不同的社會規(guī)范，語言使用規(guī)則亦不同。同樣的一句話對于不同文化背景的人可推測出不同的言外之力，因此難免會導(dǎo)致許多語用失誤現(xiàn)象。所以我們在進(jìn)行跨文化交際中，應(yīng)在言語行為理論的指導(dǎo)下，結(jié)合對方文化背景下語言規(guī)約來理解對方語言的正確意圖。最典型的例子比如“你吃飯了嗎？”（Haven you eaten yet？）在中國人理解為寒暄語，功能正如英語中的“Hello”，可西方人卻很有可能理解為“你想請我吃飯嗎？”再如中國人說的“去哪兒呀？”亦是熟人之間打招呼，而西方人則認(rèn)為是你在打探他的隱私。這樣的話，交際就會陷入尷尬境地。
將言語行為理論運(yùn)用于跨文化交際有利于促進(jìn)交際雙方對言外之力的理解和把握，從而掌握對方交際意圖，實(shí)現(xiàn)交際目的，也可以通過了解言語行為理論去選擇恰當(dāng)?shù)姆险Z用規(guī)則的言語形式，從而避免上例中“你去哪兒？”這樣的交際僵局。
言語行為理論可以說是貫穿于跨文化言語交際的全過程，不僅具有言語本體意義，還具有交際意義，可以在交際雙方之間建立起特定的人際關(guān)系。所以，正確認(rèn)識言語行為理論和跨文化交際之間的緊密關(guān)聯(lián)具有積極的指導(dǎo)意義。
3 言語行為理論對高職醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的啟發(fā)
言語行為理論指導(dǎo)我們言語交際的語境同時(shí)受言內(nèi)行為、言外行為和言后行為的制約。在教學(xué)過程中，要將培養(yǎng)學(xué)生理解和表達(dá)話語的真實(shí)意義作為教學(xué)的重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生把握在不同情境下的說話人的言外之意。要切實(shí)做到這一點(diǎn)，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
3.1 培養(yǎng)高職醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生的跨文化意識
交際的發(fā)生離不開特定的語境。醫(yī)護(hù)交際的特定語境就是醫(yī)學(xué)環(huán)境，交際雙方可以是醫(yī)護(hù)人員之間，也可以是醫(yī)患之間，它包括了不同的社會文化背景、醫(yī)學(xué)倫理背景、交際雙方身份背景、語言發(fā)生的情景背景等多方面因素。在跨文化交際中，只有交際雙方對對方的文化背景有一定的了解，交際雙方才能夠正確地把握言語的言內(nèi)之意和言外之意，交際活動(dòng)才能順利進(jìn)行。因此，在教學(xué)過程中，教師因利用課內(nèi)課外多種教學(xué)方式，多種教學(xué)途徑來向?qū)W生灌輸交際雙方不同的醫(yī)學(xué)倫理知識，社會文化知識，引導(dǎo)學(xué)生重視語言交際的背景和情境。
3.2 培養(yǎng)高職醫(yī)護(hù)學(xué)生的語用能力
由于受我國外語多年的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，以教師為中心，學(xué)生將外語作為一種知識來學(xué)，課堂教學(xué)偏重詞匯和語法，學(xué)生只是機(jī)械化操練，這樣造成的后果就是學(xué)生雖然學(xué)習(xí)外語多年，但耳不能聽，口不能說，交際頻頻失誤，常受母語的負(fù)遷移影響。這主要是因?yàn)槌藢W(xué)生欠缺跨文化意識外，學(xué)生不熟悉外語的語用功能，在平時(shí)學(xué)習(xí)中也缺乏在真實(shí)語境中的聽說訓(xùn)練。因此，在對醫(yī)護(hù)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)的過程中應(yīng)盡可能提供給學(xué)生真實(shí)或仿真的跨文化醫(yī)學(xué)交際語境，讓學(xué)生在這樣的語境中多聽多說，教師不斷對學(xué)生予以指導(dǎo)糾正，從而提高學(xué)生的交際能力。同時(shí)，教師還應(yīng)該重視語音語調(diào)教學(xué)，注意不同的語音語調(diào)表達(dá)出的不同感情、情緒、態(tài)度和言外之意。
3.3 言語行為理論的應(yīng)用
在學(xué)生對外語的聽、說、讀、寫、譯各能力的培養(yǎng)訓(xùn)練中，教師應(yīng)滲透言語行為理論對其的影響。比如在對學(xué)生進(jìn)行表達(dá)能力訓(xùn)練時(shí)，教師可設(shè)計(jì)一個(gè)交際任務(wù)，如用言語行為達(dá)到讓患者脫去外套做體檢的目的時(shí)，學(xué)生可能會給出各種說法， 如“Take off your coat！”“Take off your coat， please！”“Would you like to take off your coat？”等句式。教師應(yīng)對“請求”的言語行為進(jìn)行對比分析，指出影響說話人對請求策略進(jìn)行選擇時(shí)，受社會權(quán)力（social power）、社會距離（social distance）和行為的難易程度（rank of imposition）的影響。
4 結(jié)語
在跨文化交際中，由于交際雙方來自不同的文化背景，對交際對方的社會文化背景以及交際中所使用語言的社會文化規(guī)約是否了解是正確理解言語行為的關(guān)鍵。交際雙方只有具備充足的語境知識，才可以對言語背后所隱藏的“言外之力”進(jìn)行正確的推理。所以本文首先在理論上簡單陳述了言語行為理論從提出到發(fā)展成熟的過程，進(jìn)而進(jìn)一步分析言語行為理論和跨文化交際之間的緊密聯(lián)系，以及言語行為理論對跨文化交際的指導(dǎo)意義，最后結(jié)合高職醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力培養(yǎng)的特點(diǎn)，總結(jié)出對醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生跨文化交際教學(xué)的啟示，希望廣大師生能重視言語行為理論對醫(yī)護(hù)學(xué)生跨文化交際學(xué)習(xí)的重大影響，并在課堂上結(jié)合理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，從而提高學(xué)生的語用能力。
江蘇省教育廳2013年度 哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目《社會語言學(xué)視域下的醫(yī)患會話及醫(yī)類學(xué)生職業(yè)語言能力的培養(yǎng)》，項(xiàng)目編號：2013SDJ740033
泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度職業(yè)教育課題《高職高專院校醫(yī)護(hù)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)》階段論文
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知行合一論文范文6
關(guān)鍵詞：知行合一，企業(yè)文化
企業(yè)文化，無時(shí)無刻不在各個(gè)層面左右企業(yè)的行為與發(fā)展。文化作為一種無形的精神物質(zhì)將通過何種途徑被企業(yè)員工認(rèn)知接受，繼而自覺踐行，產(chǎn)生效果，是很多企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化過程中需要解決的重點(diǎn)課題企業(yè)文化落地簡而言之就是把貼在墻上、掛在嘴邊的標(biāo)語、口號變成員工的自覺行為，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的真正落地，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)切入點(diǎn)，通過各方面的有效運(yùn)作，在潛移默化中轉(zhuǎn)變并協(xié)調(diào)員工的思維方式，達(dá)到知行合一。
一、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行，為企業(yè)文化落地提供有力保障。
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者既是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的決策者，又是企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、倡導(dǎo)者、踐行者。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者重視企業(yè)文化，企業(yè)的文化氛圍就濃厚。同時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)，在實(shí)踐中主動(dòng)把文化理念融入到企業(yè)生產(chǎn)管理中，強(qiáng)化文化執(zhí)行力，積極推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)的價(jià)值理念就能夠在滲透到生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)。
漣鋼企業(yè)文化建設(shè)的工作近年來受到公司的高度重視，公司高層領(lǐng)導(dǎo)一直親手抓企業(yè)文化建設(shè)工作，并按照“領(lǐng)導(dǎo)垂范，層層帶動(dòng)，先易后難，由點(diǎn)到面”的方法，抓和誠文化落地。
作為公司的員工，結(jié)合自身感受，筆者認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
各級負(fù)責(zé)干部要層層帶動(dòng)，發(fā)揮示范效應(yīng)。特別是中管人員、各單位辦公室主任、企業(yè)文化聯(lián)絡(luò)員尤其要帶好頭，從自己做起，從小事做起；要先易后難，從能夠做到的事做起。比如不隨地吐痰、不在電梯內(nèi)抽煙、不在公共場合高聲喧嘩、進(jìn)入會場把手機(jī)打到震動(dòng)等。把很容易做到的簡單的事情堅(jiān)持下來；樹立文化落地的典型，如評選“和誠之星”、“和誠班組”、“和誠車間”、“和誠單位”等，同時(shí)以互動(dòng)的方式評比不和諧、不誠信的行為，在媒體進(jìn)行適度曝光，并組織進(jìn)行有針對性的討論，讓員工在評比、討論中進(jìn)一步理解和把握和誠文化的內(nèi)涵，從而由點(diǎn)及面帶動(dòng)全體職工家屬都變成和誠文化的忠實(shí)執(zhí)行者。
二、要將企業(yè)文化與員工素質(zhì)教育結(jié)合，為企業(yè)文化落地提供基本條件。
企業(yè)文化的核心是用凝煉出來的企業(yè)精神本質(zhì)來塑造高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，作用在于激發(fā)職工的潛能和精神，使企業(yè)在市場中立于不敗之地。企業(yè)文化來源于職工生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)踐，并受職工思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)的制約。所以，企業(yè)文化最終受職工教育狀況制約。如果拋開職工受教育的狀況，單純地談企業(yè)文化，只能是空中樓閣，霧里看花，決不是企業(yè)素質(zhì)的真實(shí)反映。因此，企業(yè)文化的落地必須與職工素質(zhì)教育相結(jié)合，在兩者相互融通下，達(dá)到文化的內(nèi)化于心，繼而外化于形。
因此，抓員工素質(zhì)教育是一項(xiàng)“長期投資”，來不得半點(diǎn)的浮躁冒進(jìn)和急功近利。免費(fèi)論文。免費(fèi)論文。然而，這項(xiàng)投資又是回報(bào)最為豐富的投資。只要堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，始終不渝地抓好素質(zhì)工程建設(shè)，統(tǒng)一員工的價(jià)值理念，規(guī)范隊(duì)伍的基本行為，提升各個(gè)崗位的操作技能，有效調(diào)動(dòng)各級各層員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成企業(yè)在文化層面的積累和沉淀，就一定能為企業(yè)的發(fā)展帶來巨大的精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前，公司正下大力氣狠抓員工素質(zhì)教育，公司全員開展職業(yè)技能培訓(xùn)、安全教育培訓(xùn)，公司黨委將對全體黨員開展五年全員培訓(xùn)，公司各條員工序列、管理序列、職能序列、都在認(rèn)真務(wù)實(shí)開展素質(zhì)提升的各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)。企業(yè)文化也借助素質(zhì)教育的各類主題活動(dòng)、專題講座、集中學(xué)習(xí)、課題探討等形式進(jìn)一步走進(jìn)員工思想。多種多樣的文化手段和教育手段，大力啟發(fā)員工的自覺性，共同遵循的制度文化正在逐步形成。
三、把企業(yè)文化與各項(xiàng)管理機(jī)制結(jié)合，為企業(yè)文化落地提供強(qiáng)力支撐。
企業(yè)文化在許多方面有其外化的表現(xiàn)形式，諸如標(biāo)語、口號、手冊等等。要想實(shí)現(xiàn)文化落地，重要的一方面在于固化于制，所謂制度化，就是將企業(yè)先進(jìn)的價(jià)值觀和經(jīng)營理念等轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胁僮餍缘墓芾碇贫鹊倪^程。也就是企業(yè)根據(jù)自身的發(fā)展需要，以企業(yè)文化為指導(dǎo)不斷修正和完善管理制度，以不斷創(chuàng)新的管理制度來保障企業(yè)文化的踐行。當(dāng)科學(xué)的企業(yè)制度逐漸成為一種優(yōu)秀的制度文化時(shí)，企業(yè)就獲得了長期的生命力
公司企業(yè)文化建設(shè)幾年來，制定和完善了《中管人員行為規(guī)范》、《員工崗位誠信行為規(guī)范》、《崗位誠信準(zhǔn)則》、《員工職業(yè)生涯規(guī)劃與管理推進(jìn)實(shí)施意見》等規(guī)范化的崗位行為規(guī)范、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，讓員工行有準(zhǔn)則、學(xué)有榜樣。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為還要把制度激勵(lì)的落實(shí)到位，促使員工積極主動(dòng)實(shí)踐企業(yè)文化落地。
實(shí)施制度激勵(lì)離不開制度本身的公正、合理，也離不開制度的執(zhí)行落實(shí)有公正、公平的保障。只有建立企業(yè)內(nèi)部的信任，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，員工的主人翁地位的使命感才能得到激發(fā)，員工的成就感、歸屬感才能得到保護(hù)，在實(shí)踐中主動(dòng)把企業(yè)的價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀，把良好的文化轉(zhuǎn)化為員工的實(shí)際行為，使企業(yè)文化在員工和整個(gè)團(tuán)隊(duì)中落地、生根、開花、結(jié)果。
漣鋼的企業(yè)文化從上世紀(jì)50年代至80年代自生自成階段，發(fā)展到80年代至90年代的孕育提煉階段，再到本世紀(jì)初以來的創(chuàng)新發(fā)展階段，已形成了自己獨(dú)有的企業(yè)文化體系，企業(yè)文化理念已在全體員工心里有了一定的根基。但是，既要保證現(xiàn)有的企業(yè)文化的內(nèi)容相對穩(wěn)定，又要順應(yīng)形勢在表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，使全體員工對企業(yè)文化達(dá)到知行合一，從而保證企業(yè)文化的落地，絕非一朝一夕就可以完成的。免費(fèi)論文。漣鋼應(yīng)在今后貫徹落實(shí)企業(yè)文化的建設(shè)中，著力抓好踐行工作，不斷采取實(shí)效性的措施，內(nèi)化于心、固化于制，外化于行，在工作中學(xué)習(xí)領(lǐng)會、在實(shí)踐中落實(shí)貫徹，在行為中形成自覺，持續(xù)提升漣鋼的“軟實(shí)力”。
