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社會(huì)道德問題范文1

關(guān)鍵詞：高職生；道德社會(huì)化；高職院校；德育

高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵

所謂道德社會(huì)化，就是道德主體將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過程。①社會(huì)總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價(jià)值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會(huì)化是高職生社會(huì)化的核心。高職生道德社會(huì)化就是高職生個(gè)體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個(gè)層面的基本內(nèi)涵：

在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對(duì)道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識(shí)和理解，是個(gè)體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個(gè)體通過學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐，可以了解特定社會(huì)的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識(shí)并提高認(rèn)識(shí)能力和參與意識(shí)。

在道德心理層面上，體驗(yàn)道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對(duì)道德體系、道德活動(dòng)、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對(duì)的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個(gè)體對(duì)道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會(huì)化強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的道德觀點(diǎn)、道德立場(chǎng)、道德理想、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點(diǎn)，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價(jià)值取向與道德行為選擇。

在道德實(shí)踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實(shí)踐的行為習(xí)慣。道德實(shí)踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實(shí)際行為投入，積極有效的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的最終目標(biāo)之一。參與道德實(shí)踐是高職生道德社會(huì)化的重要內(nèi)容。通過道德社會(huì)化，高職生可以負(fù)道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會(huì)，改造自身，從而實(shí)現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵是不可分割的有機(jī)整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅(jiān)定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會(huì)化的核心，良好的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對(duì)高職生道德社會(huì)化的本質(zhì)要求。

當(dāng)代高職生道德社會(huì)化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長(zhǎng)和我國(guó)高職教育改革的順利進(jìn)行，而且影響著我國(guó)道德文明的發(fā)展，決定著我國(guó)未來的道德走向與社會(huì)主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的豐富的道德理論知識(shí)、積極健康的道德心理、正確的道德價(jià)值觀、堅(jiān)定的道德信仰和較強(qiáng)的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。

高職院校德育存在的問題

德育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對(duì)穩(wěn)定的條件下必須能夠及時(shí)更新，以與社會(huì)的整體發(fā)展相吻合。如今的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，社會(huì)變化日新月異，社會(huì)變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，不斷更新充實(shí)，始終貼近實(shí)際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生無法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識(shí)指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐。現(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會(huì)未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會(huì)的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對(duì)忽視了對(duì)活生生的社會(huì)道德現(xiàn)象與實(shí)踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會(huì)規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個(gè)社會(huì)在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或是教的是一套，社會(huì)上普遍行的又是另一套，那么這個(gè)社會(huì)就產(chǎn)生了道德危機(jī)”。②長(zhǎng)此下去，高職生必然會(huì)對(duì)自己的道德知識(shí)產(chǎn)生懷疑，無法堅(jiān)定自己的道德信念。

重視道德知識(shí)的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實(shí)踐在2005年對(duì)南京部分高職院校學(xué)生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識(shí)的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識(shí)水平來評(píng)價(jià)，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進(jìn)行評(píng)估，就會(huì)為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們?cè)诘掠洗嬖谥^為嚴(yán)重的問題。道德被馬克思稱之為“實(shí)踐精神”。實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動(dòng)，就是具體去做。英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐。一個(gè)人的德性只有在實(shí)踐中、在行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來。也只有在實(shí)踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗(yàn)，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實(shí)踐。其實(shí)，精神的實(shí)踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識(shí)與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實(shí)踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強(qiáng)制性的知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生道德社會(huì)化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強(qiáng)制性，強(qiáng)制性的灌輸忽視了教育對(duì)象的主體能動(dòng)性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價(jià)值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會(huì)化是背道而馳的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺(tái)，使他們有機(jī)會(huì)施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價(jià)值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀對(duì)各種道德現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時(shí)代的道德精神。從這個(gè)意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時(shí)代的要求，也是高職生道德社會(huì)化的內(nèi)在需求。

更新德育觀念，促進(jìn)高職生道德社會(huì)化

更新高職院校的德育價(jià)值觀由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在高職院校德育對(duì)高職生道德社會(huì)化作用的理解上存在著片面的唯社會(huì)價(jià)值觀。這種片面的唯社會(huì)價(jià)值觀將社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值人為地對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定高職生個(gè)體的道德需要；在高職院校德育的道德社會(huì)化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進(jìn)社會(huì)道德發(fā)展方面的社會(huì)性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進(jìn)高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展方面的個(gè)體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對(duì)國(guó)家和社會(huì)利益的服從，不講在保證國(guó)家和社會(huì)利益的前提下，對(duì)高職生個(gè)人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會(huì)化過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個(gè)人本位主義的影響以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負(fù)面效應(yīng)的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了唯個(gè)人價(jià)值觀的思潮。一些人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，忽視甚至貶低社會(huì)價(jià)值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個(gè)人需要、忽視社會(huì)需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實(shí)，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會(huì)價(jià)值觀，同時(shí)也要防止片面的唯個(gè)人價(jià)值觀。要確立社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的新價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會(huì)道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會(huì)化順利進(jìn)行。

更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會(huì)化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會(huì)化的能力和個(gè)性，甚至存在著否定和抹殺高職生個(gè)性的傾向，高職生僅僅被視為社會(huì)道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡(jiǎn)單說教、強(qiáng)行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個(gè)性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個(gè)性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強(qiáng)調(diào)高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)的同時(shí)又走上了另一個(gè)極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾裕恢匾曄到y(tǒng)地向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范。事實(shí)上，社會(huì)道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)是有機(jī)統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由社會(huì)內(nèi)容、心理形式和能力三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，各種道德信息紛至沓來，社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會(huì)規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范的能力，總是以高職生對(duì)社會(huì)規(guī)范的全面認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會(huì)化的過程，也是個(gè)性化的過程。沒有社會(huì)化，人就不能適應(yīng)社會(huì)；而沒有個(gè)性化，人也不可能成為一個(gè)獨(dú)立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個(gè)體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時(shí)也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的新任務(wù)觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長(zhǎng)期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對(duì)象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動(dòng)地接受教師的教育影響，教師不鼓勵(lì)甚至不自覺地限制高職生道德社會(huì)化主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會(huì)化過程中的主動(dòng)性和積極性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強(qiáng)調(diào)高職生道德社會(huì)化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對(duì)高職生道德社會(huì)化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會(huì)化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會(huì)化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時(shí)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。高職生主動(dòng)參與道德社會(huì)化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實(shí)施教育的主體性與受教育者能動(dòng)地接受教育和自我教育的主動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動(dòng)性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動(dòng)，尤其是通過高職生的自我教育，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動(dòng)性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時(shí)，著力激發(fā)和引導(dǎo)高職生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其道德社會(huì)化的積極性，使其主動(dòng)接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會(huì)的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。

注釋：

社會(huì)道德問題范文2

關(guān)鍵詞：道德；道德綁架；輿論；文化建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、“周立波逼迫被棄女子認(rèn)親”事件引發(fā)道德綁架問題

浙江衛(wèi)視《中國(guó)夢(mèng)想秀》播出的一期節(jié)目曾引發(fā)無數(shù)質(zhì)疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認(rèn)的姐姐之邀到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)看其表演才藝，但姐姐和節(jié)目組卻背著她將其親生父母也請(qǐng)到了錄制現(xiàn)場(chǎng)。姐姐更是在才藝表演結(jié)束后，突然表示希望妹妹和父母相認(rèn)。面對(duì)突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因?yàn)槌搜壣系年P(guān)系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個(gè)鎮(zhèn)子上，都不曾來看過她，是養(yǎng)父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅(jiān)定表示不愿與親生父母相認(rèn)，不愿讓深愛自己的養(yǎng)父母?jìng)模臼侨酥Ｇ椋l(shuí)知，主持人周立波卻指責(zé)她尖刻狹隘，一連串的發(fā)問更是試圖占據(jù)道德高地，要她學(xué)會(huì)原諒、做到寬容，否則“永遠(yuǎn)不可能幸福”。

節(jié)目中，周立波儼然把自己當(dāng)成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點(diǎn)上對(duì)其進(jìn)行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認(rèn)不認(rèn)親生父母，應(yīng)由她自己決定，畢竟當(dāng)初是親生父母主動(dòng)拋棄了她，并且20多年里從未對(duì)其履行過撫養(yǎng)義務(wù)。周立波卻一再咄咄逼人指責(zé)女孩違背孝道，試問難道當(dāng)初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現(xiàn)在女孩已經(jīng)成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權(quán)進(jìn)行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認(rèn)回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！

周立波道德綁架事件并非個(gè)例，社會(huì)上，各類道德綁架現(xiàn)象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個(gè)多月的陳女士，乘坐公交車時(shí)坐在了愛心座位上，因擔(dān)心胎兒不穩(wěn)定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責(zé)罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質(zhì)疑陳女士以此為借口，老人的言語(yǔ)轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發(fā)生后，各界愛心人士積極發(fā)動(dòng)捐款援助，而馬云捐款多少一時(shí)間成為網(wǎng)友和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，其微博評(píng)論更是被清一色的逼捐內(nèi)容侵占，有網(wǎng)友甚至提出“首富就應(yīng)捐一個(gè)億”的看法，其實(shí)脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個(gè)普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應(yīng)遭受此類網(wǎng)絡(luò)暴力。如今，類似的道德綁架行為已經(jīng)侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。

二、道德綁架現(xiàn)象的不良影響

（一） 道德綁架沖擊著我國(guó)的道德建設(shè)

所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點(diǎn)，打著行善的旗號(hào)，用看似道德的邏輯強(qiáng)制約束或規(guī)范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯(cuò)誤的道德觀強(qiáng)加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。

然而，道德本身不含任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對(duì)道德的一種捆綁，嚴(yán)重阻礙了我們弘揚(yáng)真正意義上的道德。

（二） 道德綁架沖擊著我國(guó)的文化建設(shè)

生活中類似“周立波逼迫被棄女子認(rèn)親”的道德綁架現(xiàn)象很多且生來已久，它以“道德”為出發(fā)點(diǎn)，在禁錮人們的思想和行為的同時(shí)，也沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。

眾所周知，孝道，自古以來就是我國(guó)的基本道德規(guī)范，孝道文化更是是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的關(guān)愛、尊敬、贍養(yǎng)等義務(wù)。而周立波逼迫被棄女孩認(rèn)親，顯然是錯(cuò)誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實(shí)則卻是一種偽道德。我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)父母盡孝，贍養(yǎng)、關(guān)愛父母，但周立波在沒了解實(shí)情的情況下，僅憑現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認(rèn)回、贍養(yǎng)父母，于女孩來說顯然是不公平的。當(dāng)初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時(shí)候沒有出現(xiàn)，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認(rèn)回親生父母，我不認(rèn)為這是在弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導(dǎo)極有可能會(huì)導(dǎo)致廣大網(wǎng)友對(duì)我國(guó)孝道文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，以致于會(huì)嚴(yán)重阻礙我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

（三） 道德綁架沖擊著我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

曾指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。” 道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育息息相關(guān)，道德是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又可以作為評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)，二者相互影響、相互促進(jìn)。因此，現(xiàn)階段我國(guó)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該培育一種有益于國(guó)家、社會(huì)、他人的道德。而道德綁架行為所依據(jù)的顯然是一種不利于國(guó)家、社會(huì)和他人的偽道德，這不僅會(huì)使人們形成錯(cuò)誤的道德觀，于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言也顯然是不利的。

當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，社會(huì)輿論密切了道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播擴(kuò)大了來自社會(huì)輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對(duì)人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。尤其是周立波這種在電視節(jié)目中公然對(duì)嘉賓進(jìn)行道德綁架的行為，一經(jīng)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，對(duì)觀眾產(chǎn)生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經(jīng)過社會(huì)輿論傳播會(huì)持續(xù)發(fā)酵，極易對(duì)公眾的道德觀形成誤導(dǎo)，這極不利于公眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

近些年來，社會(huì)上道德綁架行為頻頻發(fā)生，長(zhǎng)此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時(shí)期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當(dāng)做真道德，可想而知后果是十分嚴(yán)重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢！因此，現(xiàn)階段只有遠(yuǎn)離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、道德綁架現(xiàn)象的成因

（一）在道德層面上缺少相關(guān)法律的規(guī)范

道德不同于法律，它沒有任何強(qiáng)制性，有時(shí)甚至是超越法律的存在，因此目前我國(guó)在道德層面上還缺少相關(guān)的法律規(guī)范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進(jìn)行有效的自我約束，部分誤導(dǎo)性的輿論也會(huì)導(dǎo)致群眾失去該有的理性，容易引發(fā)道德綁架。

（二）部分群體思想覺悟不夠高，對(duì)道德理解不夠透徹

孔子曾經(jīng)說過“己所不欲，勿施于人。”但在當(dāng)前浮躁的社會(huì)環(huán)境下，很少有人能夠真正做到這一點(diǎn)，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對(duì)道德的錯(cuò)誤理解強(qiáng)加到別人身上，卻從未站在對(duì)方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認(rèn)回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當(dāng)初父母拋棄女孩并且20多年來對(duì)其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會(huì)上制造道德綁架，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

（三）輿論的壓力

當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)加速了信息的傳播，卻也給人們?cè)斐闪烁嗟妮浾搲毫Γ嘘P(guān)道德的輿論尤其具有扭曲事實(shí)的“功能”。錯(cuò)誤的輿論給當(dāng)事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，人們?nèi)菀资艽祟愝浾摰恼`導(dǎo)而盲目跟風(fēng)批評(píng)、質(zhì)疑當(dāng)事人，失去理性的判斷力，最終導(dǎo)致道德綁架。

四、遠(yuǎn)離道德綁架，樹立正確的道德觀

總理曾指出：“一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。”因此，現(xiàn)階段引導(dǎo)公民樹立正確道德觀，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)是十分重要和必要的。

所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態(tài)度去看待自身、他人和社會(huì)，面對(duì)生活心懷善意，做到關(guān)愛他人、關(guān)心社會(huì)；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學(xué)會(huì)換位思考。而引導(dǎo)公眾樹立正確道德觀是一個(gè)長(zhǎng)期、艱辛的過程，現(xiàn)階段加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，應(yīng)從以下方面進(jìn)行：

（一）積極開展國(guó)民教育，加強(qiáng)對(duì)公民的社會(huì)道德培育

教育乃國(guó)家之根本，要想培育好人們?nèi)罕姷牡赖掠^，抓好道德教育是關(guān)鍵。尤其是尚處于道德觀形成時(shí)期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時(shí)良好的道德教育將對(duì)其正確道德觀的樹立產(chǎn)生重要的積極引導(dǎo)。因此，我國(guó)應(yīng)積極開展道德方面的國(guó)民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導(dǎo)部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。

（二）政府積極倡導(dǎo)

在強(qiáng)化道德教育的同時(shí)，政府還應(yīng)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，在社會(huì)上營(yíng)造一種全民維護(hù)社會(huì)道德的良好氛圍。另外，還應(yīng)針對(duì)目前道德領(lǐng)域的突出問題展開專項(xiàng)治理，借助政府威信力整頓社會(huì)上高頻出現(xiàn)的道德問題， 從而積極引導(dǎo)正確社會(huì)道德建設(shè)。

（三）建立健全維護(hù)社會(huì)道德的法律法規(guī)

鑒于目前社會(huì)上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實(shí)，社會(huì)道德僅靠個(gè)人自覺來維護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有國(guó)家強(qiáng)制力做堅(jiān)強(qiáng)后盾，任何行為都可能對(duì)人們不具備約束力。而目前我國(guó)在維護(hù)道德層面上的相關(guān)法律法規(guī)還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會(huì)道德，毫無顧忌。因此，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德建設(shè)的立法，讓人們?cè)诘赖滦袨榕e止上有法可依。并應(yīng)對(duì)超越一定限度的不道德行為進(jìn)行適當(dāng)懲罰，使人們從心理上對(duì)違背道德行為產(chǎn)生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。

總之，隨著物質(zhì)生活水平的大幅提高，我國(guó)人民對(duì)精神文化生活的需求也愈加強(qiáng)烈。文化是一國(guó)之本，只有依靠?jī)?yōu)秀文化的引導(dǎo)，社會(huì)才能更加和諧，國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)，而道德培養(yǎng)又與文化建設(shè)相輔相成，共同發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，努力促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，對(duì)于遠(yuǎn)離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳東華、常荊莎，《論社會(huì)核心價(jià)值與社會(huì)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系》，《思想研究》，2011年.

[2]覃青必，《道德綁架內(nèi)涵探析》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2013年.

[3]劉坤，《論傳統(tǒng)文化與學(xué)生道德培養(yǎng)的關(guān)系》，《中學(xué)政治教學(xué)參考旬刊》，2013年.

[4]，《 青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀――在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《中國(guó)高等教育》，2014年.

社會(huì)道德問題范文3

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對(duì)主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰(shuí)獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰(shuí)都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰(shuí)說了算。但同時(shí)，誰(shuí)又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語(yǔ)言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

    從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對(duì)象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對(duì)形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國(guó)紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語(yǔ)言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國(guó)華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對(duì)原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

社會(huì)道德問題范文4

關(guān)鍵詞：“道德兩難”；辯證思考；“不置可否”；角色扮演；

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中告訴我們：課程的設(shè)置是要引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的交互作用，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力、知識(shí)，加深對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長(zhǎng)為具備參與現(xiàn)代社會(huì)生活能力的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。

片段一：南京市某小學(xué)關(guān)于“道德兩難”問題的教學(xué)展示及教學(xué)研討活動(dòng)

師：前不久在我們南京發(fā)生了這樣一件事。出示幻燈片：

一位老太太在路邊自己暈倒，一位男青年將其扶起并送至醫(yī)院，結(jié)果老太太蘇醒后和后來到場(chǎng)的家屬一口咬定是男青年將其撞倒，讓其支付醫(yī)藥費(fèi)及后期費(fèi)用，此事件發(fā)生后還出現(xiàn)了一些類似的事件，使得“暈倒老人該不該扶”成了一個(gè)社會(huì)熱議話題。

師：同學(xué)們，如果你遇見這種情況，你會(huì)怎么做呢？

生1：我會(huì)去扶老奶奶，因?yàn)樗芸蓱z，年紀(jì)那么大了，如果不及時(shí)救治可能會(huì)出危險(xiǎn)。

生2：我想我可能不會(huì)扶，因?yàn)槿绻曳隽死夏棠蹋f(wàn)一和那位大哥哥一樣背上了撞倒老太太的誤解就不好了。

此時(shí)班級(jí)內(nèi)出現(xiàn)了激烈的討論，分成了扶和不扶兩方。

生3：我也不會(huì)扶的，我聽爸爸媽媽說過這樣的事，他們告訴我不能盲目地去扶。

生4：我自己不會(huì)去扶，但是我會(huì)幫助老奶奶向其他人求助，可以報(bào)警。

……

在這樣一個(gè)激烈討論的過程中，學(xué)生各抒己見，教師也沒有打斷進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而是讓學(xué)生去辯，去說出自己的看法，在學(xué)生激烈的討論中，絕大部分學(xué)生也逐漸達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為小學(xué)生應(yīng)盡自己的能力去做，最恰當(dāng)?shù)淖龇ň褪窍騽e人求助。

這個(gè)“道德兩難”問題情境的辯論對(duì)蘊(yùn)含在教學(xué)話題中的教育做了深層次的挖掘，能使本來低層次的道德認(rèn)識(shí)逐漸向高層次的道德認(rèn)識(shí)靠攏，從而使我們的教學(xué)活動(dòng)更為深入。

“道德兩難”問題討論法是科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論運(yùn)用于兒童道德教育實(shí)踐的重要方法。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對(duì)故事中的道德問題進(jìn)行討論并圍繞該故事提出問題，以此判斷兒童所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段并引導(dǎo)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的方法。該方法的關(guān)鍵是要以兩難故事誘發(fā)兒童的認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維，用來促進(jìn)其道德判斷的發(fā)展。

怎樣才能更好地引導(dǎo)學(xué)生辯證地處理生活中遇到的“道德兩難”問題呢？

一、說出心里話，兩難本身就不置可否

在引導(dǎo)學(xué)生探討解決“道德兩難”問題的時(shí)候，教師扮演的角色極為重要，你到底是選擇的風(fēng)向標(biāo)還是一個(gè)善于傾聽的旁觀者？教師如果一味地將自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)施加在學(xué)生身上，是不能幫助學(xué)生更好地認(rèn)清問題的，個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的形成需要有一個(gè)自我修正的過程，不同的認(rèn)知能力、不同的年齡層次的道德觀不盡相同，讓學(xué)生逐步形成并改良自己的道德觀是我們的目標(biāo)，對(duì)待一個(gè)“道德兩難”問題，想說什么，就讓他盡情地去說。

二、站得高看得遠(yuǎn)，換位思考很重要

課程設(shè)計(jì)時(shí)所選用的“道德兩難”問題都來源于生活，學(xué)生難免會(huì)帶入主觀的意識(shí)去判斷對(duì)錯(cuò)，這時(shí)我們可以找出對(duì)立的看法，讓他們進(jìn)行換位思考，如果你是他你會(huì)怎么做？這樣的換位思考也許并不會(huì)改變學(xué)生的初衷，但是會(huì)讓其學(xué)會(huì)在不同的角度看問題，這時(shí)對(duì)問題的思考也就更立體化了。讓學(xué)生在事件中試著扮演不同的角色，再讓其來談?wù)劊氡厮囊娊饩蜁?huì)更加合情合理了。

三、，不苛求統(tǒng)一

班級(jí)就是一個(gè)小社會(huì)，在問題探討時(shí)，也會(huì)形成輿論導(dǎo)向，這時(shí)教師可以靜觀其變，看看學(xué)生在輿論的導(dǎo)向下是如何看待自己的看法的，有的學(xué)生選擇了被同化，有的學(xué)生仍然堅(jiān)持己見，在這樣的過程中對(duì)學(xué)生道德評(píng)判水平的提高是有幫助的。“道德兩難”問題有利于提高小學(xué)生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識(shí)到各種不同的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突，意識(shí)到自己的道德價(jià)值取向與別人的道德價(jià)值取向可能存在的矛盾和沖突；同時(shí)可以提高小學(xué)生在道德問題上的行動(dòng)能力；從而深化小學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的理解，提高小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

學(xué)生在“道德兩難”問題的教學(xué)中學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證方法找尋適合的解決方法，有利于美化他們的心靈，啟迪他們的智慧，完善他們的人格，幫助其在今后的人生道路上正確前行，這也就達(dá)到了德育的目的。

社會(huì)道德問題范文5

三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個(gè)烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發(fā)的老人攙著一位同樣衰老的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白發(fā)在風(fēng)中飄動(dòng)，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨后趕來的一位老婆婆雙手不停揮動(dòng)，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回蕩繁體的大街上：“救救他吧!救救他吧!”

可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明看見，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報(bào)上看到這樣一則消息，南京一時(shí)很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區(qū)，準(zhǔn)備好好看看家鄉(xiāng)這幾年來的變化，怎料因行動(dòng)緩慢被走在身后的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞墻，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這傷心之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在?道德何在?

假如長(zhǎng)此下去，可以設(shè)想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會(huì)大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。無數(shù)先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。善良的眾呼喚著正義現(xiàn)身，呼喚著良知發(fā)現(xiàn)，更呼喚著道德回歸。

社會(huì)道德問題范文6

2.努力工作(hardworking)

3.勤儉(plain living)

4.相信科學(xué)(belief in science)

5.為人民服務(wù)的意識(shí)(consciousness of serving the people),

6.團(tuán)結(jié)互助(solidarity and helping each other),

7.誠(chéng)實(shí)守信(honesty，credibility and being trustworthy),

8.遵紀(jì)守法( observation of the law)

9.中華傳統(tǒng)美德(traditional Chinese values)

勤hardworking儉Thrift信honesty,孝filial piety/filial duty/filial respect

禮courtesy,忠loyalty,仁benevolence , humanity and humaneness愛affection

10.現(xiàn)代美德(modern virtues)

志愿者精神(volunteer spirit)，契約精神(spirit of contact, observation of the law, abiding faith of the law)

11.社會(huì)公德(public morality)