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物質文明的內涵范文1

關鍵詞：生態文明建設；內涵；途徑和保障體系

中圖分類號：D619 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0028-02

生態文明建設是黨的十七大作出的重大戰略部署，是實現全面建設小康社會目標的新要求，是實現經濟社會全面、協調、可持續發展的重要途徑。剛剛閉幕的黑龍江省第十一次黨代會報告把大力加強生態建設保護作為實現全省更好更快更大發展的“戰略任務”之一，作出了科學部署。為了更好地推進黑龍江省生態建設保護，本文對生態文明建設的意義、內涵、途徑和保障體系進行了初步的思考。

一、深刻認識建設生態文明的基本內涵

在國際國內生態環境日趨惡化、經濟發展越來越受到環境約束的情況下，推進生態文明建設逐漸形成共識。黨的十七大把生態文明和物質文明、精神文明、政治文明一起作為“四大文明”之一?？倳浱岢隽私洕⒄巍⑽幕⑸鐣?、生態建設“五位一體”的要求。這無論是從認識上還是工作上，都把生態建設和環境保護推向了一個更高的階段，也提出了更高的要求。從“四大文明”的關系上，我們可以更好地理解和把握生態文明的內涵。

從人類社會的發展歷程來看，生態文明是在人類對傳統文明形態特別是工業文明深刻反思的基礎上產生的，是人類社會繼原始文明、農業文明、工業文明后的新型文明形態，是人類文明形態和文明發展理念、道路和模式的重大進步。生態文明的前提是尊重和維護自然，維護人類自身賴以生存發展的生態平衡；生態文明的宗旨是人與人、人與自然、人與社會和諧共生；生態文明的內涵是建立可持續的生產方式和消費模式；生態文明的著眼點在于引導人們走上持續、和諧的發展道路。相對于傳統的農業文明和工業文明，生態文明是人類更高形態的文明，是更加適合自然規律和人類社會發展規律的文明。

從人類文明的共時態來看，生態文明與物質文明、精神文明、政治文明相互依賴、相互滲透、相互促進，共同構成現代文明體系。一方面，社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開社會主義的生態文明。沒有良好的生態條件，人類既不可能有高度的物質享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態安全，人類自身就會陷入最深刻的生存危機。從這個意義上說，生態文明是物質文明、政治文明和精神文明的基礎和前提，沒有生態文明，就不可能有高度發達的物質文明、政治文明和精神文明。另一方面，人類自身作為建設生態文明的主體，必須將生態文明的內容和要求內在地體現在人類的法律制度、思想意識、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類文明程度的一個基本標尺。也就是說，建設社會主義的物質文明，內在地要求社會經濟與自然生態平衡發展；建設社會主義的政治文明，內在地包含著保護生態、實現人與自然和諧相處的制度安排和政策法規；建設社會主義的精神文明，內在地包含著環境保護和生態平衡的思想觀念和精神追求。

從生態文明的實質來看：它首先是可持續的發展觀，即一種以人為本的發展觀。其根本要義是要求人們從傳統文明的發展方式中解脫出來，轉向新的生態文明的發展方式，統籌人與自然的和諧發展，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。其次，它是人與自然和諧的文化價值觀，是對傳統人類中心主義的揚棄，是基于對人與自然關系的重新認識。歷史經驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發展環境。最后，它是健康文明的綠色消費觀，既強調消費的重要作用，又強調消費和再生產環節與環境的動態平衡，有利于取得人類社會和自然的協調發展。不僅滿足當代人的消費需求和安全、健康，還滿足后代人的消費需求和安全、健康的社會消費方式。

二、大力發展生態經濟

發展生態經濟是推進生態文明建設的重要基礎。黑龍江省要實現建設富強龍江、文明龍江、和諧龍江、大美龍江和幸福龍江的發展目標，很重要的前提就是找到更科學、更合理、更可持續的后發趕超路徑，大力發展生態經濟，既最大限度提升發展速度、增加經濟總量，又最大限度降低消耗、減少污染，實現綠色發展、低碳發展。

一是大力發展循環經濟和低碳經濟。創建循環經濟示范區，加快建設一批生態工業園區和再生資源基地，完善循環經濟發展模式，不斷延伸產業鏈，實現資源、能源和廢棄物的合理有效利用。依法實行清潔生產強制審核，運用先進適用技術和節能環保技術，加快傳統產業改造和升級，實現低能耗、低排放、高效益。開展環保專項治理活動，建立淘汰落后產能退出機制，加大落后產能淘汰力度。積極推進資源枯竭型城市產業結構轉型。建立清潔發展機制。加快新能源開發和建設，促進能源結構的優化調整。以提高能效和碳生產率為核心，發展低碳經濟。鼓勵建立產業發展基金，著力培育符合國家產業導向、市場前景廣闊、具有持續發展優勢的光電子信息、生物醫藥和環保產業。

物質文明的內涵范文2

【關鍵詞】 生態文明 思考

十六大上，生態文明首次被寫入黨代會報告中，這表明我們黨落實科學發展觀，構建和諧社會發展理念的升華，把生態文明建設問題擺在了更高、更深、更廣、更大的角度來認識。

一、生態文明的內涵

生態文明是文明形態發展的必然。它包含兩個層面的內容，從狹義上講，生態文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中，為實現人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表明著人與自然相互關系的進步狀態。從廣義上講，生態文明是人類文明發展的一個新的階段和新的形態。人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服在改造過程中的負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。生態文明的核心是在健康的政治共同體中，政府、個人與社會中介組織，或者民間團體，將公共利益作為最高訴求，通過多元參與，在對話、溝通、交流中，形成關于公共利益的共識，做出符合大多數人利益的合法決策。在環境問題日趨嚴重、可持續發展理念深入人心的背景下，生態文明是一種新的文明形態，反映了人類處理自身活動與自然界關系的進步程度，是人與社會進步的重要標志。

二、生態文明與物質文明、精神文明、政治文明三個文明的關系

一是生態文明在人與自然關系方面所創造的生態環境為物質文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態基礎，是以其他三個文明為前提，又反過來有利于促進三個文明的建設；而三個文明則是在生態基礎上創造出來的物質、精神和制度成果；四種文明共同構成文明建設的體系。二是作為人類文明的最高形態，生態文明體現了三種文明建設的升華，是后者的落腳點，物質文明建設主要是處理人與自然的關系；精神文明是指改造人的主觀世界，提高人的自身素質，而生態文明不僅改造人與自然的關系，消除社會不公，使人與人的關系協調發展，而且還把許多新觀念、新內容引進精神文明建設領域，全面推進人類文明的發展和進步。

三、貫徹落實科學發展觀，大力加強生態文明建設

第一，認真學習深刻領會生態文明理論的新理念、新要求，牢固樹立生態文明觀念。重在把握三個方面：首先是“生態文明”的基礎內容和要求，其次是生態文明理論反映了人類文明變革的要求。從發展史來看，人類文明經歷了原始采集文明、農業文明、工業文明三個階段。在工業文明時代，人類取得輝煌成就，同時也出現了資源匱乏、環境污染的現象。再次，生態文明建設符合中國國情，順應民意。生態文明理論把環保從行為實踐提高到理論和倫理的高度，反映了中國特色社會主義更加強調科學發展、可持續發展；更加強調以人為本，和諧社會建設。

第二，建設生態文明必須抓好生態治理。建設生態文明的核心是生態治理。生態治理是一種新的治理模式，是一種節約資源的治理。要加大宣傳教育力度，號召每一個公民樹立節約環保意識，做到節約環保從我做起，從身邊的小事做起，節約一張紙、一度電、一滴水、一塊煤，以此來緩解資源硬約束，使有限資源實現效益最大化。要在經濟社會發展過程中優先考慮環保和生態問題。一方面要堅持經濟發展，獲得較好的經濟效益，促進經濟社會發展，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。另一方面要堅持降低能耗和污染排放，大力發展循環經濟，實現清潔生產；努力改進、優化符合生態環境建設要求的產業結構、增長方式和消費模式，走出一條速度與效益同步提升，規模與質量統一的內涵式跨越之路。

第三，建設生態文明大力加強生態建設。著力建設和保護好森林、沙漠等生態系統，構建結構合理、功能協調的生態體系，滿足全社會對生態產品的巨大需求。大力加強生態文化建設，普及和提升生態文明理念。通過發展生態旅游、野生動植物文化保護等生態文化，提高全民生態文明素養，弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，在全社會牢固樹立生態文明觀、道德觀、價值觀、政績觀，形成尊重自然、熱愛自然的良好氛圍。

四、遷安走出了科學發展、生態文明建設成功之路

遷安北依燕山，南望渤海，處于“京津唐秦承”城市圈中心位置。自2001年以來，遷安累計投資50億元實施163個城建重點項目，修建了灤河生態防洪工程――黃臺湖風景區，它已成為北方罕見的水城，昔日漫漫沙灘如今是山清水秀、碧波蕩漾、綠樹成蔭的城區景觀。從2004年開始，按照“園林城市、旅游城市”發展定位，傾力打造國家級園林城市。到去年底，城市綠化覆蓋率、綠地率和人均公園綠地面積分別是41.1%、35.79%和10.98平方米，先后獲得了國家衛生城市、國家級生態示范區、全國綠化模范縣（市）、河北省環保模范城市和河北省人民環境專項獎等多項榮譽。我們建設節約型園林城市，千方百計提高土地利用率。建設靈山、紅峪山莊旅游區，開發長城溶洞景觀，打造北部長城文化精品，創建3A級風景區。

物質文明的內涵范文3

關鍵詞：武術 新農村 建設 價值

武術源于中國，屬于世界，是中華民族骨氣、精神的象征，是具有代表中國符號作用的傳統文化精華，在國內外具有廣泛深遠的影響，是每一個中國人、每一個炎黃子孫都應該積極學習推廣的國粹。武術在農村有著廣泛的群眾基礎，有良好的健身效果和廣泛的參與性，這就需要我們廣大體育工作者抓住新農村建設這個良機，深刻理解全會精神，進行更加深入的思考，在社會主義新農村建設中充分發揮武術的作用，加快和諧社會建設的進程。

一、武術的價值

武術，作為人類體育文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和民族特色，是兩千多年來在中國的土地上56個民族集體創造、融會后的產物，充分體現了人與大自然溶為一體的自然屬性。“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目”。源于我國的各個武術項目內容豐富、形式多樣、地方特色濃厚，簡便易行，頗具民族特色，深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛。

1.健身價值

健身是人類從事任何體育活動的最終目的。武術項目就是人們從生產勞動中衍生出來的健身意識自覺的產物。雖然有些項目并不一定是以健身為主要目的，但或多或少地具有健身價值。此外，還有一些從作戰技能和宗教儀式中演化而來的武術項目也具有健身價值。

可以預見，在當前人類“現代文明病”頻發、身體活動在日常生活中越來越少的大背景下，追求身體素質的改善和體質完善將成為現時代人們的主動選擇。因而，具有獨特健身功能的武術將在滿足人類健身需求方面發揮更大的作用，其蘊含的健身價值也將得到更加深廣的開發。

2.觀賞價值

有人類學家曾指出：在早期人類上升的過程中，最大的快樂是從對自己身體活動能力尤其是狩獵等技術的滿足中獲得。這充分說明了從身體活動中尋求娛樂是人類一種根本的心理欲求。

武術的娛樂價值從產生的那一刻起，就在邏輯上具有從必要的勞動和生活中擺脫出來，追求健身價值的取向，隨著人們娛樂欲望的不斷增強，娛樂性終于發展成為武術最鮮明的個體價值之一。現代社會物質文明高度發展，更使得武術鍛煉成為人們緩解緊張生活的一種追求。人們不僅直接參與娛樂性強的體育活動，而且從觀看運動競賽和表演中獲得身心愉悅。許多在少數民族中流傳的武術項目就因為強烈的娛樂性而得到廣泛的傳播，我國少數民族運動會上的眾多武術項目就體現出這個鮮明特點，自娛性越強的武術流派越受到人們的普遍歡迎。

3.競技價值

競爭是武術的靈魂，超越自我和對手是武術運動的精神和本質內涵。作為具有鮮明的身體活動特性的人體文化，武術往往是在相互爭斗和較量的氛圍中發展起來的，參與武術活動的人們也通常通過與他人的競爭和較量來檢驗自身的水平。在武術活動中所需要的一切能力如力量、耐力、平衡、柔韌、靈敏等各項素質中，幾乎都存在著競技，武術離開了競技便失去其發展的基本動力。

二、社會主義新農村的科學內涵

“發展生產”與“生活寬裕”是農村物質文明建設的兩個主軸。同樣，農村物質文明建設也不能脫離精神文明、政治文明建設，中華武術是精神文明建設的重要內容，它具有強健體魄、娛樂身心、陶冶情操、振奮精神、團結合作、拼搏進取的特殊功能和作用。

因此，只有深刻把握社會主義新農村的科學內涵，才能充分發揮武術的功能，更加直接、有效地促進“鄉風文明”，才能在提高廣大農民身體素質、健康水平的同時，豐富廣大農民的精神文化生活，保持經濟、社會平衡發展，促進社會主義新農村的全面繁榮。

三、武術在社會主義新農村建設中的作用

社會主義新農村建設不同于一般意義的村莊改造，是農村政治、經濟、文化和社會建設的協調統一，既要求發展農村生產力，又要求調整完善農村生產關系；既要求加快農村經濟發展，又要求加快農村社會事業發展；既要求加強農村物質文明建設，又要求加強農村精神文明、政治文明與和諧社會建設。武術作為傳統文化的重要組成部分，來自于民間服務于民間，其獨特的價值和功能，在建設社會主義新農村中所表現出的重要作用是其他體育項目所不能比擬的政治建設地位、經濟建設地位、文化建設地位、社會建設地位。

源于我國的武術項目，深受中華民族傳統文化的影響，是我國廣大勞動人民傳統意識和思維的寶貴遺產。在建設社會主義新農村這個巨大、復雜的系統工程中，武術作為我國人民自古以來的精神活動和健身活動的主要方式，它對人們的價值觀、行為方式都有深刻的影響。武術中的愛國主義、天人合一、崇尚禮讓、寬厚平和以及以人為本的體育思想，為社會主義新農村的建設提供了良好的精神及物質基礎。所以，我們全社會應充分重視武術項目的開展，大力發揚中華武術精神，對建設社會主義新農村將具有積極的作用和影響。

參考文獻

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[2]周偉良 中華武術概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003，11，1-49。

[3]王麗麗 梁建平 等 武術在農村的社會意義分析[J].體育文化導刊，2005，（11），58-59。

物質文明的內涵范文4

（一）楚文化的概念與內涵

1.楚文化的概念

楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優秀成果，在春秋戰國時期發揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發展和借鑒，楚文化自身的風格更加突出，文化藝術成就顯著。楚文化的文化性質源于中國勞動人民的偉大勞動創造。楚文化經歷了春秋戰國時期的長期發展已經十分成熟并獨具風格。楚文化作為一整套文化系統，包括歷史、文學、經濟、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發展和成熟是古代中國人民發揮豐富的想象創造的結果，是中華民族集體智慧的結晶，是古代中國人民審美意識的發展。因此楚文化已經成為中華文明的象征符號之一。

2.楚文化的內涵

楚文化作為中華民族傳統文化的代表，內涵十分豐富。最杰出的體現在以下幾個方面。

1）楚文化是一種神秘想象力的象征。楚文化作為中國農耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現在古老的圖騰藝術中，古代中國人民發揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結合起來，創造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術傳達人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現在人們對文學藝術的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達到了頂峰，人們將豐富的想象力表現在紙質、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。

2）科學技術的進步。楚文化時期不僅人文藝術繁榮，相應的科學技術也得到了長足的發展和進步?？茖W技術的進步不僅表現在數學和天文知識的新探索和新發現上，也表現在建筑和農業的發展上。春秋時期的建筑集中反映在都城的建設上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設計已經逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經集群化發展，不僅有了護城墻，也開始建造護城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個時期。楚文化時期的農業發展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學習和借鑒，楚國融合了南北農業文明的優勢，開始修筑水利工程來解決農田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個水利工程。

3）文化藝術的發展和創新。文化藝術不僅是楚人智慧集中體現，也是我國古代勞動人民審美意識的進步。青銅器是春秋時期出現，并在戰國時期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術的集中代表，春秋戰國時期青銅冶煉和青銅鑄造技術已經逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結合焊接和鑄造技術冶煉青銅器。同時還將自身的審美情趣和傳統的裝飾紋樣結合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業、漆器、絲織刺繡、文學、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。

（二）高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀及發展

1.高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀

富含楚文化藝術精髓內質的湖北高校校園文化系統是中國高等院校校園文化應用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設中楚文化的應用現狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設是指校園的精神文明、物質文明、行為文明和制度文明的共同和諧發展。其中物質文明和制度文明都是靜態的，而精神文明和行為文明卻是動態變化的，因此高等院校的校園文化建設需要動靜結合，在古代文化和現代文化碰撞的基礎上，促進傳統文明和現代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并不是想象中的那么理想，實際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設的應用現狀不容樂觀。主要體現在以下幾方面。

1）楚文化在高等院校校園文化建設中的應用范圍不廣，我國的高等院校的數量在逐年壯大，每個學校也有每個學校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設地域性比較強，北方學校十分注重儒家傳統文化的吸收和應用，南方特別是湖北的部分高等院校會結合地域文化適當的吸收和借鑒楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設中的應用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。

2）楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并沒有發揮應有的作用，楚文化在高等院校校園文化建設中應用是為了起到中華傳統文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實際應用中并沒有起到應有的作用，在為數不多的楚文化應用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學校當中，學生缺乏對相關校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發揮，另一方面學生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學為例，武漢大學的建筑應用了楚文化的建筑風格，學生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。

2.高等院校校園文化建設中楚文化藝術的發展

高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設中楚文化藝術的發展前景很廣闊。

1）楚文化和高等院校的精神文明的融合。高等院校的校園文化建設中的精神文明主要是指學校的辦學理念、文化傳統、人文環境、校訓等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結合。利用楚文化中中國傳統文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創新的精神來教育影響高等院校的學生，讓他們形成勤勞、創造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學校文化中，形成高等院校獨具特色的文化軟實力。

2）楚文化和高等院校的物質文明的融合。高等院校的校園文化建設中的物質文明是指學校中的建筑、雕塑、教學設備、科研設備和基礎設施。楚文化可以充分的和高等院校的物質文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學校建筑的重要組成部分，從而增加學校的文化氛圍和文化底蘊，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學校的基礎設施和學生的學習生活環境。利用楚文化中的建筑成就來設計學校的教學樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學校的整體硬件條件。

二、國內外高校在導入民族地方藝術特色方面的應用研究成果綜述

（一）國內外高校導入地方文化藝術特色的應用現狀

目前國內外高校在導入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內高校和國外高校的典型代表進行研究。

1）中國高校在導入地方文化藝術特色方面的應用差距很大，有的高校能夠將民族地方藝術特色完美的和校園文化建設結合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學為例，蘇州大學校園不僅自然景觀優美，民族文化氣息濃厚，學生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設方面過分的追求現代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個學校的文化建設缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術漸漸被學子淡忘，高等院校的校園文化建設也岌岌可危。

2）我國的高等院校在導入民族地方文化藝術應用方面存在著地方上的差別。以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導入民族地方文化藝術應用方面多重視儒家思想的再現，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時時刻刻教育學子勤奮努力。但是在我國的南方地區，高等院校的校園中多注重地方文化的發揚，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學子在漫步校園的時候也仿佛回到古代和圣人對話。

3）國外高等院校在導入民族地方文化藝術應用上要略勝一籌。國外的高等院校在長期的辦學過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學校的文化建設中，經過長久的發展和融合，已經實現了民族地方文化和學校文化的和諧相處，形成了獨具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學為例，哈佛大學的校園文化中不僅有美國的傳統建筑等硬實力，也有美國傳統文化等軟實力，因此哈佛大學的校風一部分的貢獻來自于美國的民族地方文化藝術的應用。

（二）湖北省高等院校建設楚文化藝術內涵的校園文化的迫切性及必要性

湖北省作為楚文化的發源地，理所當然的應該承擔起傳播楚文化和發揚楚文化的責任，高校作為地區文化集中地，更加應該將民族文化和校園文化有機的融合。湖北省高等院校建設楚文化藝術內涵校園文化十分的迫切和必要。

1）湖北省高等院校校園建設中存在很大程度的文化失根現象。校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時民族文化也容易引起學子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現象，需要借鑒楚文化的優勢，將楚文化中的文學藝術應用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學子，引起學子的共鳴。

2）楚文化的傳承本身遭遇危機，楚文化發源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內質并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務將楚文化藝術內涵和學校的文化建設結合起來，做到相輔相成，互相促進，既讓楚文化得以發揚，有讓校園文化得以鮮活。

3）湖北省高校建設楚文化藝術內涵的校園文化是創新發展的需要，湖北省高校的學校建設需要創新，楚文化要想在時代的潮流中繼續發展，同樣需要創新發展、與時俱進。因此湖北省高校建設楚文化藝術內涵的校園十分必要。

三、結語

物質文明的內涵范文5

[關鍵詞]文明；生態文明

[中圖分類號]D0；X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）06-0013-06

[作者簡介]付廣華（1980—），男，河南永城人，法學博士，廣西民族問題研究中心副研究員，主要從事生態-環境人類學、南方民族歷史文化研究。（廣西南寧 530028）

[基金項目]國家社科基金一般項目“嶺南民族傳統生態知識與生態文明建設互動關系研究”（13BMZ053）的階段性成果。

當前中國學術界流行的生態文明概念當真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。因此，要切實理解何謂“生態文明”。我們首先從“文明”概念談起。

一、關于“文明”

文明通常有三種含義：（1）文明即文化；（2）指人類社會的進步狀態，與“野蠻”相對；（3）光明，有文采。①第三種含義是中國古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！辈贿^，在當代漢語語境中，第三種含義已經不復存在了，僅余前兩種含義，而前兩種含義都是西學東漸的產物，因此有必要追溯“文明”概念在西方語言中的發展。

在英語中，文明（civilization）原來指的是文明化或被文明化的行為或過程，它是到18世紀末期以后才普遍使用的詞，開始強調其現代性的意涵。19世紀60年代以后，civilization一詞的復數形式才開始流行起來。因此，文明（civilization）一詞在當代英美國家更通常是指“人類社會的發展或進步狀態”，有時候也用來指人類社會發展的“一個特殊的階段或其中的一個類型”。①前蘇聯學術界普遍認為文明有三種意思：（1）文化的同義詞；（2）社會發展、物質文化和精神文化所達到的一定的水平和程度（如古代文明、近代文明）；（3）繼野蠻時代之后社會發展的程度。而德國學者認為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風尚；而狹義的文明指的是人類社會在脫離了群居生活的原始狀態以后，通過知識和技術手段而形成和完善起來的物質和社會狀態。②

從上述界定不難看出，國內外學術界對“文明”的界定相當眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯系。在當代中國生態哲學界、環境科學以及科學社會主義研究學界有關生態文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現。在最通常的意義上，只有當文化具有較高程度的復雜性及較多的特征時，才可以稱之為文明。文化“文明”與否，不是依據道德標準，而是依靠價值標準來評判的，即“一種內在效率的標準（a norm of internal efficiency）”。③對于這一點，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區別時亦曾談道：

世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對人類社會發展起過重要促進作用的文化才能標識為“文明”；人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現為普同性?！拔幕焙汀拔拿鳌痹谂c時俱進的社會變遷中“分道揚鑣”，卻又在促進人類社會發展進步的問題上“殊途同歸”。④

廖楊教授雖然是以“一個特殊的階段或其中的一個類型”來衡量“文明”和“文化”，而不是闡述一種存在的狀態，但卻很清楚地表明了兩者之間的區別。由此，筆者認為，文明不僅可以用來表述“在‘質’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對應的人類社會進步狀態，而且這種進步狀態是以與自然界的分離為起點的，與未開化（savagery）、野蠻（barbarism）的狀態形成對比。正如美國學者小約翰·柯布（John B. Cobb）所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認為是‘文明化的/開化的’。確實，‘文明’的基本含義同城市的崛起聯系在一起?！雹?/p>

因此，我們認為，“生態文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達的是人類在處理與自然相互關系時的一種進步狀態，具有價值判斷的意義。如果像《辭海》中所言的“文明即文化”，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進步狀態，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對生態環境的破壞行為，亦是“生態文化”的一種表現，而無論如何也不能視之為“生態文明”。

二、目前我國流行的“生態文明”概念

眾所周知，人類誕生之后相當長的一段時期，采集狩獵是其主要的生計方式，順應自然、利用自然是其生存的基礎，并且由于人類群體規模尚小，因此對整個自然生態系統的影響較小。隨著生產力的發展，人類發明了農業、畜牧業，開始了利用自然、改造自然的過程。在這一過程中，某些區域產生了城市和國家，開始進入了所謂的“文明”時代。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當然地認為自然是他們的“母親”。雖然人類活動在某些區域改變了自然的面貌，但由于人類整體規模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態仍處于一定的平衡之中。到西歐國家工業革命前后，隨著培根式二分法的確立，人類對待自然的觀念改變了，自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物，這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結合，逐漸成為人類社會發展的主流意識觀念。①而正是這樣的觀念，隨著工業文明在全世界范圍內的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過，人類如今終于意識到了工業文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態文明”應運而生，成為取代工業文明的新形式。從這一理論背景來看，生態文明無疑是一種后工業文明，它是對工業文明的揚棄與發展。

國外學者對生態文明的論述和研究比較少。1995年，美國學者莫里森（Roy Morrison）在《生態民主》一書中提出生態文明有兩個基本特質：一是它根據動態和永續平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現在與自然界的斗爭中，而是體現在與自然界的共存中；二是生態文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。②但莫里森并沒有對“生態文明”予以界定。很長一段時間內，莫里森的著述成了西方學界的“空谷足音”，很少得到相關學者的回應。一直到2007年以后，在中國學術界的推動下，美國中美后現展研究院才多次聯合中國學術研究機構舉辦“與生態文明”國際論壇，③“生態文明”一詞才開始成為一些西方學者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態文明的必要性和可能性，都沒有給生態文明以明確的界定，也許他們認為生態文明作為后工業文明本身就足以說明問題了。

相對而言，“生態文明”是中國學術界的熱門詞匯。西方學者多從后工業或后現代的視角來看待文明的轉型，由于他們多認為文明本身就是“非生態的”（non-ecological），因此“生態文明”（ecological civilization）一詞本身就是一種矛盾修飾法，④很容易招致一些人的笑柄。美國學者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀90年代提出了“生態文明”一詞，并且一直努力向英語學術界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。筆者2008年曾經試圖通過E-mail在美國佐治亞大學的“listserv”上向美國生態—環境人類學界同仁求教“生態文明”問題，結果很多人根本不知道有這么一個提法。因此，有關“生態文明”的概念界定多是由中國學者提出的。根據2013年10月30日在中國知網上的搜索結果，國內以“生態文明”為主題的文章已經達到3萬多篇，其中不少學者針對“生態文明”給出了自己的界定，種類繁多，難以盡數。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。

一類是從構成要素來分析。李紹東認為，生態文明就是“對生態環境的理性認識及其積極的實踐成果”，是精神文明建設的一部分，其內容應包含純真的生態道德觀、崇高的生態理想、科學的生態文化與良好的生態行為。①邱耕田認為，生態文明是指人類在改造自然界的同時又主動保護自然界，積極改善和優化人與自然的關系，建設良好的生態環境所取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認為，生態文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態。③

另一類是從文明序列的角度來看。申曙光認為，生態文明是繼狩獵與采集文明、農業文明、工業文明之后出現的一種新的文明，是人類社會發展過程中出現的較工業文明更先進、更高級、更偉大的文明。生態文明將脫胎于工業文明，在工業文明和現代科學技術的基礎上發展自己，同時要注意避免工業文明的弊端與缺陷，保證資源的永續利用與社會的持續發展。④李祖揚、邢子政認為，人類文明經歷了原始文明、農業文明、工業文明和后工業文明（即生態文明）四種基本形態，每種形態都有與之相對應的人與自然關系的不同狀態。生態文明只是從生態價值標準出發的稱呼，如果從文明發展的順序出發，可以稱之為后工業文明，指的都是“人與自然相互協調共同發展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態特征之后提出，生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。⑥

上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當前中國生態哲學界、環境科學界以及科學社會主義研究界對生態文明概念的界定。在筆者看來，從構成要素出發的界定更多地涉及生態文明的內涵，相當于某些學者所言的“狹義的生態文明”；而從文明序列出發的界定更多地涉及生態文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態文明”。⑦當然，兩者之間的關系還是極為密切的。狹義的生態文明是廣義的生態文明的初始狀態，指的是人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。當生態文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現了從工業文明到生態文明的過渡。無論是廣義的還是狹義的生態文明，都包含著三個重要的特征，即較高的環保意識、可持續的經濟發展模式與更加公正合理的社會制度。①

不可否認的是，并不是所有的中國學者都認同上述界定，有一些特立獨行的學者提出了差異性比較大的界定。比如高長江就認為，生態文明從發展哲學的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協調發展的文明，用近年來國際社會通行的概念來指稱，即可持續發展。②高先生把生態文明視為一種發展觀，一種幾乎等同于可持續發展的發展觀。這樣的觀點在今天看來，僅僅是對生態文明部分內涵的把握，雖然把握到了生態文明的重要思想來源和支柱是可持續發展，但是用一個詞來指代“生態文明”的豐富內涵，是難以令人信服的。

三、對生態文明概念的新界定

如果“生態文明”的界定過于簡捷、含義甚廣、范圍太大的話，那么在實踐中不僅難以操作，而且還容易讓一些反生態的項目、工程戴上生態文明的帽子大行其道。因此，我們有必要從理論的角度予“生態文明”以更為確切可行的界定。

英國著名學者雷蒙·威廉斯（R. H. Williams）在撰寫“文明”詞條時曾說道，在當代英文中，civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態，在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現代文明、工業文明、科技文明等。于是，civilization成為一個相當中性的詞，可以指涉任何“確立的”社會秩序或生活方式。③這樣看來，“生態文明”在構詞法上跟“工業文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關系的進步狀態。

人與自然的關系是人類社會面臨的三大關系之一。在工業革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產的能力。隨著培根式二分法的確立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻擊性的男性意識所統治，變得要依靠人類，因此人類的發展成為自然發展的本質，這創造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發展”，人們就不得不從他們體現在自然中的原始的、落后的狀態中發展。自然轉變為自然資源與文化上差異的人們轉變為“技能人力資源”是密切相關的。人們同自然之間的關系發生了轉變，從基于責任、管制和互惠轉變到基于放縱的開發。④因此學者們在探討生態文明的思想基礎時，常常批判工業文明所體現的“人類中心主義”的價值觀。從民族生態學的視角來看，工業文明惡果的根源并不在于技術本身，而是背后操縱著技術的思想邏輯，是人類自然觀、價值觀的轉變導致了生態危機和惡果。對此，中國人類學界亦曾進行過深刻反思：“‘生態危機’導因于人與自然的關系失衡，其直接原因出自以征服自然為目標的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’，即對生態系統的盲目征服和粗暴改造?！雹荻I文明的發展進一步加劇了生態危機的后果。

事實已經證明，目前人類社會遭遇的環境問題就是由“人類中心主義”的意識形態導致的，因此，只有揚棄充斥于我們日常生活中的人類中心主義，才是解決生態環境問題的正確立場。與此同時，由于生態中心主義只是提出了問題的存在，但卻忽視了人類的存在，最終只能僅有“生態”，舍棄“文明”，自然無法成為生態文明的思想之基。最為重要的是，“生態文明”一詞本身就蘊含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進步、要發展，強調了人類對自然的利用和控制；另一方面，人類要生存、要延續，強調了必須限制人類的某些行為，從而使自然維持在一定的均衡狀態。正是這種矛盾的情感決定了生態文明的思想基礎既不是人類中心主義，也不是環境中心主義或生態中心主義，而是一種既考慮到自然的延續，也考慮到人類存續的一種意識形態。對于這種形成中的意識形態，韓國人類學家全京秀稱之為“生態主義”，以與“人類中心主義”和“生態中心主義”相區別。全京秀認為，生態主義的積極創建包含了人類問題的條件，它提倡確立中庸之道和均衡發展理念。鑒于現代生態學思想對舊式環境決定論的批判，全京秀認為應當在重新發現歷史進程中探討新環境決定論，因為這對于生態主義意識形態的形成具有重要意義。①

筆者認為，在生態文明建設的當下，人類與自然關系的進步狀態表現的是人類的整體自覺，亦即意識到自然的存續與人類的存續息息相關，兩者并不是可分的二元結構，而是某種意義上的統一體，這樣一種整體自覺反映在人類的物質文明、制度文明以及精神文明的生態化程度的提高上。生態文明并不具備與物質文明、制度文明和精神文明一樣的實體領域，它所有的文明因子都蘊含在物質文明、制度文明和精神文明之中。因此，由生態因素和物質文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生態物質文明、生態制度文明和生態精神文明三大塊。生態文明不能替代物質文明、制度文明、精神文明的構成要素，物質文明、制度文明、精神文明一定要在構成要素中切實體現生態文明。

物質文明的內涵范文6

隨著改革開放的深入發展，我國經濟建設取得了顯著成就，人民物質生活水平發生了翻天覆地的變化。與經濟建設方面取得的成就相比，精神文明建設和道德體系構建的步伐則相對滯后，欺詐、腐敗、揮霍浪費等一些不良的社會風氣正沖擊著中華民族的傳統道德。另外，全球化導致利益多元化，以及由此造成價值觀的多元化，這些無不影響著當前社會主義社會的發展。當前綜合國力的衡量標準不僅看物質文明建設方面，還看精神文明建設方面。以上精神文明建設的狀況影響著我國綜合國力的提高。所以總書記提出來的“八榮八恥”榮辱觀是非常有意義的，是先進文化建設、社會主義精神文明建設的一面旗幟，是我們前進的號角，它提得非常必要，非常及時。這是構建和諧社會必不可少的。

首先，構建和諧社會需要提倡社會主義榮辱觀。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的無序的社會是不可能構成和諧的。另外，物質的單方面發展也不可能構建起和諧社會，它需要精神文明來支撐，只有人們在道德素質上得到了提升，才不會在意識形態領域迷失，才能創造出先進文化、鞏固和推動物質文明的發展、富國安邦?？茖W發展觀與和諧社會的提出，就是用文化理念來補正原有發展模式之不足，而社會主義榮辱觀則是使文化理念走向具體化、可操作化。榮辱觀是“德之大端”，是良好社會風氣之“大端”，倡導和樹立以“八榮八恥”為基本內涵的社會主義榮辱觀，必將促進社會主義思想道德建設和良好社會風氣的形成和發展，從而為貫徹和落實科學發展觀及構建社會主義和諧社會提供堅強有力的文化支撐和良好的文化環境。

其次，社會主義榮辱觀是構建和諧社會的必然選擇，知榮辱方能創和諧。在全球化背景下，多元化成為這個時代的顯著特征，但在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，給人們一個明確的“榮辱”標準，使其知道何可為、何不可為，能“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這才能創造出和諧的社會，使得人與人之間、人與自然之間和諧相處。社會主義榮辱觀，體現了在科學發展觀的指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體，是我國社會主義現代化建設總體布局。它規范了人們的社會生活，調節著人們的行為，使社會保持在一個有序的狀態中，從而增加社會的價值認同和凝聚力，以及最大限度地減少社會生活中的各種內耗和摩擦，使社會的運行成本大大降低。