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計劃生育的歷史范文1
【關(guān)鍵詞】新形勢，企業(yè)計劃生育，強化管理措施
企業(yè)是社會經(jīng)濟體系中重要的組成部分，企業(yè)計劃生育工作水平及企業(yè)工作人員執(zhí)行計劃生育政策的自覺性，直接影響企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定與否。在市場經(jīng)濟體制逐步確立的新形勢下，只有積極探索新的管理途徑和服務(wù)模式，優(yōu)化計劃生育工作模式及管理手段，堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想和以人文本的服務(wù)理念，才能實現(xiàn)企業(yè)計劃生育工作管理與服務(wù)并重，全面促進企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
一、結(jié)合企業(yè)現(xiàn)狀落實科學(xué)發(fā)展觀念
在科學(xué)發(fā)展觀的重要思想中明確指出，人口和計劃生育工作是黨和國家事業(yè)的重要組成部分。我國作為人口眾多的發(fā)展中國家，在全球經(jīng)濟的發(fā)展形勢下，社會各個單元，尤其是大中型企業(yè)，在完成自身生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的同時，應(yīng)積極落實計劃生育政策，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把握計劃生育工作發(fā)展方向的正確性。現(xiàn)階段企業(yè)經(jīng)濟機制的變化、競爭機制的運作，使企業(yè)工作人員隊伍發(fā)生較大變化，給計劃生育工作的跟蹤管理帶來一定困難。社會婚姻家庭觀念的變化，導(dǎo)致試婚、非法同居、未婚先孕等現(xiàn)象屢見不鮮，給計劃生育管理工作帶來新的內(nèi)容。傳統(tǒng)的企業(yè)計劃生育工作模式注重對已婚群體生育行為的計劃管理，忽略了對再婚和未婚生育行為的管理，影響了企業(yè)計劃生育工作的質(zhì)量和水平。在人口老齡化加劇的背景下，一些企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)對計劃生育工作的重視力度有所減弱，管理政策的不斷更新，新舊政策和管理觀念的摩擦，導(dǎo)致企業(yè)計劃生育工作的實施難度日趨增大。
新形勢下強化計劃生育管理水平應(yīng)結(jié)合企業(yè)計生工作現(xiàn)狀，分析企業(yè)計劃生育工作所面臨的新問題和新情況，積極探討新的管理模式和服務(wù)內(nèi)容，堅持以人為本，樹立科學(xué)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的計劃生育工作發(fā)展觀念，堅決執(zhí)行計劃生育基本國策，使企業(yè)工作人員生育水平符合國家政策要求。企業(yè)計劃生育工作部門應(yīng)致力于合理改善企業(yè)人口結(jié)構(gòu)，以提高出生人口整體素質(zhì)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)做好企業(yè)不同發(fā)展階段下的計劃生育工作，增強企業(yè)計劃生育工作統(tǒng)籌發(fā)展的先進意識，將企業(yè)人口發(fā)展納入整個社會發(fā)展總體戰(zhàn)略國策中進行考慮。
二、轉(zhuǎn)變觀念做到計劃生育工作服務(wù)與管理并重
新形勢下企業(yè)計劃生育工作逐步實現(xiàn)工作思路和工作方法的緊密結(jié)合，由以社會生育計劃管理為主要方向轉(zhuǎn)變以社會制約和利益導(dǎo)向結(jié)合的計劃生育宣傳教育和綜合服務(wù)。目前企業(yè)計劃生育工作從以人為本的高度出發(fā)，進行依法管理，使計劃生育工作逐漸步入規(guī)范化、制度化、法制化管理軌道。但在企業(yè)的體制改革中，往往存在計劃生育部門從機構(gòu)設(shè)置到人員分布日趨減少的情況。與此同時，一些企業(yè)工作人員認(rèn)為目前國家對于人口和計劃生育的管理政策較為寬松，可以滿足任何生育愿望。針對企業(yè)計劃生育管理中存在的諸多問題和復(fù)雜局面，企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)工作人員應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，糾正企業(yè)人員的錯誤認(rèn)識，調(diào)整工作內(nèi)容，實現(xiàn)企業(yè)人口發(fā)展的科學(xué)有序。
企業(yè)人口及計劃生育是一項具有重要性、長期性、艱巨性的工作，轉(zhuǎn)變觀念，是新時期對企業(yè)計劃生育工作的要求，也是企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員必須履行的責(zé)任。企業(yè)計劃生育工作的強化管理，應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)做起，以黨政領(lǐng)導(dǎo)班子為首自覺加強計劃生育法律法規(guī)和人口理論知識的學(xué)習(xí)和理解，從科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀的角度重新認(rèn)識計劃生育共組的重要性，重視計劃生育工作在促進企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、建設(shè)社會主義和諧社會中的重要地位。企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)實時關(guān)注本企業(yè)計劃生育工作的發(fā)展方向和態(tài)勢，注重培養(yǎng)計劃生育工作人員的綜合素質(zhì)，建設(shè)思想好、業(yè)務(wù)精、素質(zhì)強的企業(yè)計劃生育隊伍。同時健全企業(yè)計劃生育工作管理和監(jiān)督機制，有效協(xié)調(diào)企業(yè)各部門職能，將計劃生育管理和服務(wù)落到實處，真正做到經(jīng)濟效益和計劃生育工作水平的共同提高。
三、建立新機制在新形勢下抓好企業(yè)計劃生育工作
新形勢下企業(yè)計劃生育工作的新思路和新機制需要兼顧國家整體利益和計劃生育家庭現(xiàn)實利益。堅持以人為本的服務(wù)理念，在親民惠民的基礎(chǔ)上，開展計劃生育法律法規(guī)的宣傳工作，做好計劃生育工作領(lǐng)域的服務(wù)工作。準(zhǔn)確把握企業(yè)計劃生育工作正確的輿論導(dǎo)向，從企業(yè)職工的現(xiàn)實利益出發(fā)，加強企業(yè)人員的思想政治教育，宣傳新時期的生育觀念，普及計劃生育科學(xué)知識，引導(dǎo)職工群眾按照黨和國家的人口政策及法律規(guī)范規(guī)范生育愿望和行為，以促進企業(yè)全體人員計劃生育思想觀念的轉(zhuǎn)變。積極幫助企業(yè)人員解決計劃生育思想認(rèn)識和現(xiàn)實利益等方面存在的問題，提升企業(yè)人員執(zhí)行計劃生育政策規(guī)范的自覺性和主動性。
四、創(chuàng)新發(fā)展對企業(yè)人口與計劃生育工作提出的新要求
創(chuàng)新發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀對人口與計劃生育工作提出的時代要求，是單位計劃生育工作始終能走在社會前列的現(xiàn)實需要，如何推動單位計劃生育工作的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)著力把握以下幾個問題
1.認(rèn)清形勢任務(wù)，進一步強化責(zé)任意識：實行計劃生育30多年來，經(jīng)濟社會的發(fā)展做出了歷史性貢獻。同時，也要清醒地看到，我國人口問題面臨的形勢依然十分嚴(yán)峻，統(tǒng)籌人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)將加艱巨。近年來，許多單位計劃生育工作也面臨著許多新的矛盾，如：底數(shù)難摸清、孕情難掌握、工作難落實的問題更加突出，技術(shù)服務(wù)的質(zhì)量與職工需求之間的矛盾更加明顯。更應(yīng)認(rèn)清抓好新階段計劃生育工作的重要性和緊迫性，以更寬的眼界，更高的標(biāo)準(zhǔn)，更大的決心，努力使計劃生育工作真正成為造福職工的“幸福工程”、促進單位和諧的“穩(wěn)心工程”。
2. 把握特點規(guī)律，進一步轉(zhuǎn)變工作方式：計劃生育特點規(guī)律蘊含于計生工作者實際工作環(huán)節(jié)和過程之中，當(dāng)前要著力實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”：工作任務(wù)從強調(diào)人口過快增長，轉(zhuǎn)變到以穩(wěn)定低生育水平，提高人口素質(zhì)，控制人口出生性別比失調(diào)為主上；工作思路和工作方法主要依靠行政措施抓計劃生育，轉(zhuǎn)變到以法行政、利益激勵、信息引導(dǎo)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)等多綜合措施并用上；工作標(biāo)準(zhǔn)從著重考核人口與計劃生育工作完成情況，轉(zhuǎn)變到把為職工服務(wù)、提高職工滿意度為標(biāo)準(zhǔn)上；工作對象從已婚育齡職工轉(zhuǎn)變到包括男性職工、子女、大齡青年、合同制人員、流動人口等在內(nèi)的不同人群上。
3. 圍繞重點難點，進一步加強問題研究：隨著人口計劃生育內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，實際工作中出現(xiàn)了一些矛盾和問題，單位流動人口和臨時工不斷增加、孕情掌握難度大、計生宣傳教育針對性實效性不強、大齡職工婚戀難等問題影響和制約著計劃生育工作的進一步發(fā)展。如何創(chuàng)新性地抓計劃生育工作，就必須以難點重點問題為抓手，以新的思路研究對策，靠法規(guī)制度解決問題，把難題轉(zhuǎn)化為抓好計劃生育工作的新起點和發(fā)展的突破口。因此，要圍繞育齡職工生育意愿呈現(xiàn)出的新變化，不斷改進宣傳教育的方法和手段；圍繞婚育管理遇到的新情況，積極探索科學(xué)管理的新辦法新途徑；圍繞著職工對服務(wù)保障的新需求，把服務(wù)領(lǐng)域向大齡職工婚戀、心理咨詢疏導(dǎo)、子女教育培養(yǎng)等領(lǐng)域拓展，不斷提高服務(wù)的質(zhì)量效益。
4. 緊貼單位實際，進一步抓好典型引領(lǐng)：要認(rèn)真貫徹落實國家的人口與計劃生育法規(guī)政策，把人口與計劃生育工作作為單位重點工作、作為硬性任務(wù)來完成。要善于從工作的實際中發(fā)現(xiàn)典型、緊貼形勢任務(wù)樹立典型、圍繞工作需要宣傳典型、組織職工學(xué)習(xí)典型，如：“文明職工”、“文明家庭”、“好媳婦”、“好婆婆”先進工作者和先進單位等，結(jié)合我們組織的其他大型活動，不失時機地開展“學(xué)先進、做模范”主題實踐活動，充分發(fā)揮好典型的示范引導(dǎo)作用，進一步增強新形勢下人口與計劃生育工作的說服力、感召力和影響力。
五、總結(jié)：創(chuàng)新企業(yè)計劃生育工作思路應(yīng)健全企業(yè)人口計生工作的保障制度，解決執(zhí)行計劃生育工作家庭的后顧之憂，不斷強化企業(yè)基層單位在計劃生育管理和服務(wù)工作中的主體作用，明確相關(guān)職能部門對于計劃生育工作應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)，形成齊抓共管的計劃生育工作格局。在強化企業(yè)計劃生育管理和服務(wù)的實際工作中，應(yīng)樹立正確的發(fā)展觀、人口觀念，增強企業(yè)整體對于人口和計劃生育工作的認(rèn)識，緊緊把握穩(wěn)定我國低生育水平的任務(wù)和目標(biāo)，轉(zhuǎn)變工作理念，創(chuàng)新工作思路，確保企業(yè)人口和計劃生育目標(biāo)的實現(xiàn)，促進人口和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國社會主義和諧社會的建設(shè)創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。
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計劃生育的歷史范文2
黑川紀(jì)章在書中寫道，“機械原理”時代，人們的思維方式是機械的二元論，非此即彼，是追求“真”的時代。而生命時代，則是多元共生的，是追求關(guān)系的“真”的時代。現(xiàn)在在認(rèn)識論上已經(jīng)從否定和矛盾的時代，轉(zhuǎn)向了包含有否定和矛盾的時代；從亞里士多德和康德的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向非亞里士多德和康德的領(lǐng)域；整個知識體系都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，由“布魯巴基體系（Bourbaki）轉(zhuǎn)化為非布魯巴基體系”。
布魯巴基體系是新科學(xué)中經(jīng)常使用的概念。簡言之，就是基于二元論的客觀主義、合理主義的概念，將能夠證明的和無法證明的事物區(qū)分開來的科學(xué)實證主義。“布魯巴基體系”包括：伽利略、牛頓力學(xué)、笛卡兒、歐幾里得幾何學(xué)、安托萬的化學(xué)和達(dá)爾文主義等等。與此相對，“非布魯巴基體系”則包括：萊布尼茨、斯賓諾莎的巴洛克自然科學(xué)、戴衛(wèi)·博姆的內(nèi)藏秩序、大衛(wèi)·彼得的共時性、黎曼空間、凱斯特勒的整體協(xié)調(diào)、曼戴爾布羅特的佛拉塔爾幾何學(xué)和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論等等。
2.關(guān)于共生思想
眾所周知，共生思想是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的主體。它以日本傳統(tǒng)文化的唯意識論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思維、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教與禪宗的“諸行無常”、“萬事皆空”等等東方的哲理為本，同時又汲取了西方哲學(xué)家凱斯特勒的“子整體結(jié)構(gòu)”、法國哲學(xué)家勒澤的生命結(jié)構(gòu)和龐蒂的多價哲學(xué)，使共生思想上升為一種哲學(xué)理論，并成為超越規(guī)劃建筑領(lǐng)域的很有影響力的學(xué)說。
2.1共生思想的來源
“共生”一詞來源于佛教的“共存”。按照黑川紀(jì)章的說法，佛教中的共存思想，帶有一定的唯心主義色彩，所以很快就放棄了。后來，他又了解到“共棲（共生）”一詞也是生物學(xué)上的重要概念，并且超躍了佛教理念，于是他便又開始使用“共生”這個詞了。共生思想的形成，主要經(jīng)歷了三個階段：60年代的新陳代謝和開放結(jié)構(gòu)概念，以面向未來的高技術(shù)建筑表現(xiàn)成長和代謝；70年代的變生、中間領(lǐng)域和模糊理論，開創(chuàng)了城市和建筑中的“灰空間”；80年代以后，開始對共生的概念進行補充、完善和發(fā)展。盡管共生思想只是黑川紀(jì)章哲學(xué)理念的現(xiàn)在表達(dá)，但是他認(rèn)為，“共生”在21世紀(jì)，將會成為時代的關(guān)鍵詞。
2.2共生思想的內(nèi)容
共生哲學(xué)的內(nèi)容包括：歷史與未來的共生、異質(zhì)文化的共生、部分與整體的共生、內(nèi)部與外部的共生、理性與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與技術(shù)的共生、人與自然的共生，甚至還包括經(jīng)濟與文化的共生、年青人與老年人的共生、正常人與殘疾人的共生等等。共生哲學(xué)涵蓋了社會與生活的各個領(lǐng)域，將城市、建筑與生命原理聯(lián)系起來，它不僅是貫穿黑川紀(jì)章城市設(shè)計思想和建筑設(shè)計理念的核心，也是他創(chuàng)作實踐中遵循的準(zhǔn)則，這在他的城市設(shè)計和建筑作品中均得到體現(xiàn)。
3.城市規(guī)劃以及發(fā)展理論引入熱力學(xué)平衡
3.1概念的城市論
黑川紀(jì)章將熱力學(xué)中的平衡概念引入了城市理論。在熱力學(xué)中，動態(tài)穩(wěn)定取決于平衡增大，所謂平衡增大就是多樣化發(fā)展膨脹的結(jié)果，其極限狀態(tài)將是走向“熱死”。這是由于過度的多樣化，而使其整體變得僵直，平衡增大的可能性亦將喪失。其實，無論是宇宙，還是人類社會，都在逐漸地增大，變得越來越復(fù)雜化、多樣化。如果這樣不斷地擴大下去，最終都將走向“熱死”的狀態(tài)，而城市的建設(shè)也是如此。
城市隨著人類社會的進步，一直在不斷地向著多樣化擴展，城市中各種關(guān)系的平衡也在增大，而這種多樣化擴展的盡頭，是無秩序的城市狀態(tài)，進而是各種各樣的城市構(gòu)成要素相互對立的狀態(tài)，在逐漸向著“熱死”逼近。例如我們國家的幾個大型城市——北京、上海的城市發(fā)展，它們在發(fā)展上的投入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了產(chǎn)出（建成后的使用效果），這就給我們提出了一個嚴(yán)重的問題，建筑師與規(guī)劃師所做的，原本是想創(chuàng)造秩序，但結(jié)果得到的卻常常是破壞了平衡。例如在城市規(guī)劃中為了解決交通問題，建造了高速公路，但在空間環(huán)境上卻造成了破壞。所以，以空間平衡的概念來衡量，則是負(fù)的投入。而所謂的創(chuàng)造性行為，又幾乎都可以被看做是在打破平衡，是負(fù)的投入。因此，為了推遲“熱死”狀態(tài)的到來，減少破壞，在城市建設(shè)中，就要建立起動態(tài)穩(wěn)定系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)，使城市的成長、變化平衡發(fā)展。
4.城市功能的綜合化
在現(xiàn)代的城市規(guī)劃中，公園、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)和工業(yè)區(qū)等等，在地域上是被截然分開的，各種功能用地由道路相連。這種源于CIAM的規(guī)劃設(shè)計理念，已成為功能主義的現(xiàn)代城市規(guī)劃基本理論，目前我國在城市規(guī)劃設(shè)計中廣泛采用的平面功能分色表示方法，就是這種理論的產(chǎn)物。黑川紀(jì)章認(rèn)為這種規(guī)劃設(shè)計理念，是上一個時代“機械原理”的東西。他說：“牛頓解剖了宇宙，達(dá)·芬奇解剖了人體，柯布西埃則解剖了城市。”
在強調(diào)工業(yè)化、機械化的時代背景下，無論什么事都會以分離主義和機械構(gòu)成的零件來加以說明，即容易理解又十分明了。而且這對打破當(dāng)時社會上的封閉保守性，也是最理想的思想武器。功能的純化、廣闊的空地、綠化、陽光和新鮮空氣這些口號，被當(dāng)做現(xiàn)代化的形象為人們普通接受，進而成為世界共通的現(xiàn)代化城市的目標(biāo)。
但是，在生命原理時代，這種合理的功能分離受到了越來越多的批評。居住區(qū)與工作場所和商業(yè)區(qū)的分離，不僅無謂地增加了人們花費在路途上的時間，造成了交通擁擠，而且也使得辦公區(qū)到了晚上和節(jié)假日，便成了一片寂靜的死城。更有甚者，那種按照收入劃分居住用地，依據(jù)政策把收容殘疾人和老年人的福利設(shè)施建在郊外的做法，更是嚴(yán)重地違背人情世故。它不但令老年人和殘疾人從市中心被分離，而且還從人際關(guān)系上被隔離。
5.基于共生思想的從樹形結(jié)構(gòu)向根莖與網(wǎng)狀系統(tǒng)轉(zhuǎn)換
黑川紀(jì)章受《反俄狄浦斯》一書的影響，將生物學(xué)中的根莖、鏈環(huán)和網(wǎng)狀系統(tǒng)引進城市規(guī)劃領(lǐng)域，提出了生命時代的城市結(jié)構(gòu)將從樹型結(jié)構(gòu)向根莖或是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的預(yù)言。
過去的城市空間結(jié)構(gòu)多在中心區(qū)設(shè)置商業(yè)中心、市政廳等設(shè)施，在城市的幾何中心附近建造市中心，并以其為中心呈放射狀擴展開去。后來隨著城市規(guī)模的擴大，市中心的功能便被肢解給外圍的副中心。這就是傳統(tǒng)的“樹形”結(jié)構(gòu)，從樹干上分出樹枝，再由樹枝分出更小的樹枝，然后是樹葉。這是古典的城市結(jié)構(gòu)，等級嚴(yán)格、主從關(guān)系明確。
而黑川紀(jì)章提出的“根莖”結(jié)構(gòu)，則是許多異質(zhì)體相互纏繞、呈交織狀態(tài)的系統(tǒng)。它們之中沒有秩序，也沒有中心，一直處在動態(tài)的變化之中。城市單元社區(qū)沒有核心，循環(huán)系統(tǒng)設(shè)在外圍，在外側(cè)擁有中心設(shè)施。如果城市的人口增加了，只要添加循環(huán)系統(tǒng)就行了。由于中心設(shè)施在單元的外側(cè)，所以將添加的部分與原有的設(shè)施連接在一起時，也不會給生活帶來不便。如果新添加部分的人口再次增加的話，還可以適當(dāng)?shù)卦谕鈧?cè)再建造中心設(shè)施，添加循環(huán)系統(tǒng)的環(huán)，如同細(xì)胞繁殖一樣，不會失去原有的平衡。
按照這種革命性的理論建設(shè)的城市，是黑川紀(jì)章1967年規(guī)劃的菱野新城。
6.街道空間的意義——中介與活動場所
6.1東方城市街道空間
東西方城市空間的特征有著很大的差異，黑川紀(jì)章以敏銳的觀察力指出：就傳統(tǒng)城市的空間形態(tài)而言，“東方的城市沒有廣場，西方的城市沒有街道”。他在對印度、中國和日本古代的城市進行了分析總結(jié)之后，得出了東方城市中的公共活動，主要是在街道上進行，街道不僅具有交通功能，而且還具有生活功能的結(jié)論。古代的印度和中國都是直線型網(wǎng)格狀道路結(jié)構(gòu)的城市，在這些城市中沒有廣場，公共設(shè)施、商業(yè)設(shè)施和宗教建筑都沿著道路分散布置。印度古想城市的中心是一棵菩提樹，而中國古代城市的中心則多是衙署、鼓樓，均不是直接與市民生活緊密相連的城市核心。日本的古代城市也是如此，市中心是城主的住宅，市民都住在城堡四周。在東方城市中街道承擔(dān)著商業(yè)活動、信息交換、人際交往等多種生活功能。到了節(jié)日，游行的人群也巡回在街道上，而“街頭說法”、“街頭叫賣”、“街頭表演”和“街談巷議”等用語，都說明了是街道把人們的生活與城市緊緊地聯(lián)系在一起的。
6.2東西方在城市街道空間的差異
西方歐洲的城市，是靠廣場上的聚會，將市民生活與城市聯(lián)結(jié)在一起的，廣場是提高城市意識的媒介空間。西方的城市空間結(jié)構(gòu)在兩方面與東方的城市不同，其一是公共設(shè)施多設(shè)在城市的中心部，具有公共空間作用的是廣場；其二是道路空間結(jié)構(gòu)，即“路”和沿路兩側(cè)建筑的空間關(guān)系不一樣。沿街建筑不像東方那樣相互融合，而是被一堵石墻隔開，道路功能單一，只作為交通使用。
因而黑川紀(jì)章便以兼容并蓄的多價共生理念，提出在現(xiàn)代的城市設(shè)計中除了引進西方的城市規(guī)劃原理之外，還應(yīng)該使優(yōu)秀的東方傳統(tǒng)規(guī)劃思想得到繼承發(fā)展，在現(xiàn)代的城市中創(chuàng)造富有生氣的街道空間。同時，他還認(rèn)為這種街道空間是典型的中間領(lǐng)域，極具東方魅力，是生命時代應(yīng)該發(fā)揚光大的東西。
7.世界城市與超級城市
在信息社會中，隨著交通、信息的不斷發(fā)展，定義城市的依據(jù)也在變化。與人口數(shù)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相比，信息量、活動量和活動密度越來越為人們所重視。現(xiàn)在人們的生活活動范圍已經(jīng)超出了城市領(lǐng)域，在區(qū)域城市之間不斷地流動，城市群的形成就說明了這一現(xiàn)象。黑川紀(jì)章以環(huán)狀結(jié)構(gòu)來解釋日本的城市群———都市圈，環(huán)狀結(jié)構(gòu)的都市圈沒有中心，也沒有起點和終點，永久運動。他還進一步地借用希臘城市規(guī)劃師德庫佳迪斯的理論，將大都市圈擴大到世界范圍。他認(rèn)為，如果世界上一些大都市之間的聯(lián)系比其所在國城市之間的聯(lián)系更加緊密、信息和各種資源流動更加密切的話，那么這些城市就應(yīng)該被稱作“世界城市”。毫無疑問，“世界城市”成立的時代，就是超越國境活動的“世界人”奠定地球最后文明的時代，當(dāng)這一文明真正成為人類文明的主體之時，現(xiàn)在的大都市中就會出現(xiàn)一種所謂的超級城市群。
超級城市群是與“世界人”的居住模式相適應(yīng)的城市集群，超級城市群也是最大的世界城市網(wǎng)絡(luò)。如果說城市群是20世紀(jì)最大的研究課題，那么世界城市和超級城市群就是21世紀(jì)最大的研究課題。如果世界各地的大城市都成了世界城市，那么世界城市體系就不再是權(quán)利的體系，而是作為“世界人居住的模式”而存在，那時，將會不斷地發(fā)生超越國境的人口大流動，全球化的時代便會到來。從現(xiàn)在的情況來看，種種跡象均表明這似乎已經(jīng)成為人類社會的發(fā)展趨向。
計劃生育的歷史范文3
關(guān)鍵詞：會計實訓(xùn) 職業(yè)化 滲透
職業(yè)化是一個國家，一個企業(yè)及個人的重要競爭力。簡單地說，職業(yè)化是一種工作狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。國務(wù)院頒布的《關(guān)于實施〈職業(yè)教育法〉，加快發(fā)展職業(yè)教育的若干意見》中指出，“發(fā)展高等職業(yè)教育要面向基層、辦出特色”。學(xué)生進入高等職業(yè)院校后必須實現(xiàn)職業(yè)化，社會化和成人化等幾大轉(zhuǎn)變，其中職業(yè)化的轉(zhuǎn)變對于這些立志成為社會有用人才的高職院大學(xué)生來說尤其重要。實踐教學(xué)環(huán)節(jié)在這樣的轉(zhuǎn)變中擔(dān)負(fù)著很重要的角色，如何將實踐教學(xué)的教學(xué)效果發(fā)揮到最佳，讓會計實訓(xùn)課中能有效地提升學(xué)生的職業(yè)化能力？本文主要探討會計實訓(xùn)課如何提升高職學(xué)生職業(yè)化能力。
“培養(yǎng)什么樣的會計人”是高等職業(yè)院校會計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)定位問題，而目前大部分的學(xué)校會計實訓(xùn)課的教學(xué)項目單一，實踐教學(xué)課時偏少，實訓(xùn)資料更新慢，實訓(xùn)課教師缺乏實踐經(jīng)驗等原因，造成學(xué)生的職業(yè)化程度不高。會計實訓(xùn)課作為會計專業(yè)最重要的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，須在以下幾方面下功夫，以此提升學(xué)生的職業(yè)能力。
一、根據(jù)職業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)，制定會計實訓(xùn)課的專業(yè)教學(xué)計劃
專業(yè)教學(xué)計劃是貫徹、落實專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的綱領(lǐng)性文件，也是職業(yè)化人才培養(yǎng)模式的核心要素。同樣的會計專業(yè)崗位，甚至在不同的發(fā)展時期都會有不同的職業(yè)需求。會計實訓(xùn)課的專業(yè)教學(xué)計劃要立足于把學(xué)生作為一個將要走上工作崗位的員工看待，根據(jù)不同企業(yè)會計專業(yè)崗位的用人標(biāo)準(zhǔn)和國家勞動部和社會保障部制訂的專業(yè)崗位職業(yè)技能鑒定標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)計。這個教學(xué)計劃的內(nèi)容應(yīng)包括職業(yè)化精神的培養(yǎng)、會計職業(yè)道德建設(shè)，會計職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計、職業(yè)化會計人的形象設(shè)計等模塊，在人才培養(yǎng)方案中融入職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生通過會計實訓(xùn)課程逐漸培養(yǎng)起自己的職業(yè)內(nèi)涵。
二、強化模擬實驗室建設(shè)，實現(xiàn)手工模擬與電算化模擬一體化
實訓(xùn)教學(xué)項目要與學(xué)生將來從事的工作崗位的多樣化相適應(yīng)，《基礎(chǔ)會計模擬實訓(xùn)》《財務(wù)會計模擬實訓(xùn)》還是《企業(yè)綜合模擬實訓(xùn)》都要避免只以工業(yè)企業(yè)會計為例的現(xiàn)象，在實訓(xùn)內(nèi)容上，除了會計崗位基本技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練功能之外，建立以ERP企業(yè)經(jīng)營實戰(zhàn)模擬沙盤為基礎(chǔ)，同時納入企業(yè)內(nèi)部供、產(chǎn)、銷、財務(wù)、信息中心等各部門，企業(yè)外與本企業(yè)有經(jīng)濟利益關(guān)系的各單位及部門的一個多維空間的大型校內(nèi)仿真實驗室。會計專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握本專業(yè)知識，還要會用會計軟件進行一系列諸如財務(wù)預(yù)測、財務(wù)分析、財務(wù)控制、財務(wù)決策等技能，會計實訓(xùn)課程中可以選用某一企業(yè)的典型業(yè)務(wù)，先讓學(xué)生以手工模擬的方式完成企業(yè)一個月的會計核算業(yè)務(wù)，然后將手工實訓(xùn)后取得的一系列資料再輸入到電腦里進行處理，輸出財務(wù)資料，利用會計軟件把本期和前期的財務(wù)數(shù)據(jù)進行對比、分析、預(yù)測、決策和控制，為下一階段的財務(wù)工作提出可行性建議，實現(xiàn)手工與電算化模擬一體化。
三、利用畢業(yè)頂崗實習(xí)階段培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
畢業(yè)頂崗實習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和強化專業(yè)技能的最好途徑，要使這一階段的教學(xué)效果好，應(yīng)采用“企業(yè)為主、學(xué)校為輔”的管理模式，依照“手工賬、電腦賬、納稅申報”等模塊進行，通過在企業(yè)實際崗位的操作，通過參與真實的賬務(wù)處理，獨立完成企業(yè)的會計核算和納稅工作，培養(yǎng)學(xué)生的會計職業(yè)素養(yǎng)。
四、建立以企業(yè)專家為主體的雙師型教師隊伍
“雙師型”教師隊伍建設(shè)是高職教育的需要，目前的高職會計教師普遍缺乏會計實踐經(jīng)驗，自身的動手能力不強，存在著教學(xué)與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，會計實訓(xùn)課的教師應(yīng)廣泛吸收企業(yè)會計崗位專業(yè)人員參與，同時，利用校企合作關(guān)系，使企業(yè)能定期接納專業(yè)教師進行專業(yè)實踐，通過鼓勵專職教師脫產(chǎn)競聘企業(yè)專業(yè)職務(wù)，或定期深入企業(yè)掛職鍛煉等多種形式，全方位提升師資隊伍的職業(yè)化素質(zhì)，從而建立起一支以企業(yè)專家為主體的真正意義上的雙師型教師隊伍，實現(xiàn)師資力量的職業(yè)化。
五、改進會計實訓(xùn)課的考核方式
會計實訓(xùn)課的考核方式一般采用在實訓(xùn)期末在學(xué)生上交的憑證、賬簿、報表上計分，再結(jié)合實訓(xùn)期的出勤和表現(xiàn)綜合給出考核成績，這種考核方式不客觀，現(xiàn)在許多高職院校已經(jīng)開始采用單人現(xiàn)場測試和職業(yè)資格證取得相結(jié)合的考核方式。單人現(xiàn)場測試就是在學(xué)生完成手工實訓(xùn)和電算化實訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將實訓(xùn)考核內(nèi)容由學(xué)生在考核現(xiàn)場進行實際處理。另外，學(xué)生考取會計從業(yè)資格證等相關(guān)證書后，可以在實訓(xùn)考核成績中加分。在職業(yè)資格證的獲取過程中，必將引導(dǎo)高職學(xué)生對職業(yè)的認(rèn)知而產(chǎn)生對職業(yè)的期望，也就是他們職業(yè)價值取向的逐步形成過程，可以更好地喚起他們學(xué)習(xí)和實踐的興趣與驅(qū)動力將培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的理念貫穿于會計實訓(xùn)課的各個環(huán)節(jié)。
日本管理大師大前研一說：不是這個世界的人才少，而是所謂的人才都不夠“專業(yè)化”。高職院校培養(yǎng)的是生產(chǎn)與管理工作一線的實用專業(yè)人才，因此高職院校的會計實訓(xùn)課的教學(xué)要具有較強的職業(yè)傾向。我們要在會計實訓(xùn)課的教學(xué)中強化學(xué)生的“職業(yè)化素養(yǎng)、職業(yè)化行為規(guī)范和職業(yè)化技能”三個部分，同時，把會計職業(yè)資格考證的標(biāo)準(zhǔn)融入教學(xué)各環(huán)節(jié)，突出教學(xué)目標(biāo)的職業(yè)化方向，增強學(xué)生的會計崗位的適應(yīng)性和就業(yè)競爭力。
注：本論文是江蘇省教育廳2009年度高校哲學(xué)社會基金指導(dǎo)項目《高職院校基于學(xué)生職業(yè)化發(fā)展的實效性研究》（09SJD880073）成果之一。
參考文獻：
[1]王莉．《高職會計實踐教學(xué)的新思路》．遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2007（2）
計劃生育的歷史范文4
【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市；生態(tài)城市理念；城市規(guī)劃；
前言：生態(tài)城市是一種時代趨向，它可以降低對能源、水資源、食物等生活必需品的需求量，同時降低生活廢水、二氧化碳、甲烷等的排放。生態(tài)城市的核心理念是發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ)，與自然環(huán)境承受能力相協(xié)調(diào)，合理利用自然資源，生態(tài)城市具有和諧、高效、整體、持續(xù)的特性。城市規(guī)劃應(yīng)該以建造生態(tài)城市為理念，令人們與自然之間能夠良好的融合，在自然、健康的條件下享受可利用的資源，完善城市規(guī)劃與建設(shè)。
1.生態(tài)城市下的城市規(guī)劃基本理念
1.1生態(tài)城市規(guī)劃的基本概念
生態(tài)城市規(guī)劃是以建設(shè)生態(tài)城市為基礎(chǔ)，形成經(jīng)濟、人、自然之間的完美融合，結(jié)合生態(tài)學(xué)的原理、方法、手段，采用最佳的生態(tài)位，進行的人與城市的符合生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的規(guī)劃。生態(tài)城市規(guī)劃根據(jù)國家公布的相關(guān)政策、方針、計劃等，結(jié)合城市區(qū)域的自然條件、地理條件，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，合理布局和規(guī)劃城市建設(shè)方案。將盡可能地滿足城市發(fā)展以及人的需求的可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)手段。
1.2生態(tài)城市規(guī)劃的基本原則
生態(tài)城市規(guī)劃是城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的前提。生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃要考慮城市生態(tài)的特殊性，同時，生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃還應(yīng)該結(jié)合實現(xiàn)規(guī)劃可實現(xiàn)性等因素。因此，生態(tài)城市規(guī)劃原則主要有：（1）自然景觀和腹地對城市的持久支持能力；（2）確保城市發(fā)展空間；（3）對區(qū)域文化的保護；（4）著力打造"生態(tài)"城市。在生態(tài)城市規(guī)劃上，還應(yīng)該考慮人口問題、資源問題、經(jīng)濟發(fā)展問題等。
1.3生態(tài)城市規(guī)劃的基本思路
生態(tài)城市規(guī)劃是以實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，以保護環(huán)境，建設(shè)生態(tài)城市為基礎(chǔ)，捉進城市經(jīng)濟建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展落實，通過全方位的分析和總結(jié)，明確城市規(guī)劃現(xiàn)狀及未來發(fā)展，以空間、時間、意識為出發(fā)點，設(shè)計出一套既能夠保護生態(tài)環(huán)境，又能夠使得經(jīng)濟持續(xù)化發(fā)展的協(xié)調(diào)性城市優(yōu)化方案。
2.生態(tài)城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)
生態(tài)城市的功能主要體現(xiàn)在城市結(jié)構(gòu)上，城市生態(tài)化功能實現(xiàn)的前提就是結(jié)構(gòu)實現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)城市結(jié)構(gòu)生態(tài)化是生態(tài)城市規(guī)劃的基礎(chǔ)和前提。要想改變城市的生態(tài)系統(tǒng)必須從調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)入手，控制城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)可以從生態(tài)分區(qū)規(guī)劃、生態(tài)單元建設(shè)規(guī)劃和生態(tài)安全控件格局來探討生態(tài)化結(jié)構(gòu)問題。
2.1生態(tài)分區(qū)規(guī)劃
生態(tài)分區(qū)規(guī)劃應(yīng)研究城市形態(tài)及規(guī)模的演變規(guī)律，分析未來城市形態(tài)的變化趨勢和生態(tài)問題，為生態(tài)的分區(qū)做好規(guī)劃。生態(tài)分區(qū)主要依據(jù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)組成要素的異質(zhì)性和敏感性。生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃中的應(yīng)按照建設(shè)性保護與整體協(xié)調(diào)和系統(tǒng)整合、分階段，分步驟，重點突出的原則來進行。規(guī)劃成自然生態(tài)保育區(qū)、人文生態(tài)保育區(qū)、生態(tài)提升區(qū)、生態(tài)重建區(qū)、生態(tài)控制區(qū)，同時以城市功能的評價指標(biāo)體系為基礎(chǔ)對各生態(tài)區(qū)進行評價。
2. 2生態(tài)單元建設(shè)規(guī)劃
依據(jù)生態(tài)敏感性差異，生態(tài)服務(wù)功能分級、行政區(qū)劃等來進行單元建設(shè)規(guī)劃。制定生態(tài)單元的建設(shè)規(guī)劃，以城市功能指標(biāo)為導(dǎo)向，結(jié)合不同生態(tài)單元的特點來進行生態(tài)建設(shè)方案編制。以重點生態(tài)建設(shè)工程為主，從資源、環(huán)境、開發(fā)強度等來確定生態(tài)單元建設(shè)，以生態(tài)保護為重點，以生態(tài)控制為原則，以生態(tài)建設(shè)為導(dǎo)向。
2. 3生態(tài)妥全空間格局
建設(shè)用地、耕地、生態(tài)用地之間的平衡是生態(tài)安全空間格局的核心部分。生態(tài)安全空間格局是指城市生態(tài)空間結(jié)構(gòu)特征在以生態(tài)單元為劃分基礎(chǔ)，以自然生態(tài)保育區(qū)、人文生態(tài)保育區(qū)為簡寫，通過生態(tài)廊道形成輻射網(wǎng)，從景觀和區(qū)域生態(tài)安全的角度，以不通過空間結(jié)構(gòu)分以特征進行生態(tài)安全空間格局研究。
3.生態(tài)城市規(guī)劃的功能區(qū)劃
生態(tài)功能區(qū)劃是基于生態(tài)環(huán)境區(qū)劃為前提，分析區(qū)域環(huán)境空間分異規(guī)律，了解各生態(tài)區(qū)域之間的生態(tài)服務(wù)功能、經(jīng)濟功能特征，從而做出的地理空間分區(qū)。生態(tài)功能分區(qū)應(yīng)以區(qū)域經(jīng)濟開展、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)管理為基礎(chǔ)，實現(xiàn)不同功能的生態(tài)系統(tǒng)。功能區(qū)一般有生活區(qū)、交通區(qū)、園林綠化、游樂區(qū)、工業(yè)區(qū)等。
3.1生態(tài)功能區(qū)劃作用
生態(tài)功能區(qū)的劃分是為了能夠更好地進行建設(shè)規(guī)劃，將服務(wù)功能、經(jīng)濟功能合理地進行分區(qū)，使得每個區(qū)域能夠利用好資源、環(huán)境滿足區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活和需求。各個區(qū)域和部門的生態(tài)優(yōu)勢通過生態(tài)功能區(qū)劃分，將生態(tài)優(yōu)勢、限制性因素和存在的問題進行整合，通過合理布局，綜合治理，實現(xiàn)區(qū)域的因地制宜，為更好的資源優(yōu)化配置提供良好的基礎(chǔ)。
3. 2生態(tài)功能區(qū)劃的方法
生態(tài)功能區(qū)劃的方法包括順序劃分法和合并法、類型制圖法等。順序劃分法和合并法是從上到下和從下到上的兩種不同的區(qū)劃方法。從上到下法是結(jié)合生態(tài)環(huán)境區(qū)域異分因素進行分析，按照區(qū)域的相對一致性來進行從大到小的地域劃分。從下到下則是根據(jù)地域單位的相對性，以區(qū)域相似性組合將基層較為簡單的區(qū)域合并成較為復(fù)雜區(qū)域的方法。類型制圖法是根據(jù)人類活動造成的生態(tài)環(huán)境污染和破壞的類型圖，通過不同類型來組合成不同類型的分布圖式進行生態(tài)區(qū)劃的劃分。
4.生態(tài)城市規(guī)化的設(shè)計方法
4.1生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計原理
生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)協(xié)調(diào)好自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，運用設(shè)計將各種關(guān)系協(xié)調(diào)到最佳狀態(tài)。
（ 1）高效。生態(tài)系統(tǒng)是一個環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)，每一個環(huán)節(jié)都有各自的作用。生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)能量得到多層分級利用，廢物循環(huán)再生，各部門、各行業(yè)間的共生關(guān)系發(fā)達(dá)，系統(tǒng)的功能、結(jié)構(gòu)充分協(xié)調(diào)，系統(tǒng)能量損失最小，物質(zhì)利用率就高。在生態(tài)系統(tǒng)中，循環(huán)利用原理、開拓邊緣原理、共生原理都是生態(tài)原理的組成部分。
（2）最優(yōu)協(xié)調(diào)。生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展是城市規(guī)劃的核心，是人類活動與周圍環(huán)境之間維持良好平衡的基礎(chǔ)。城市的人類活動的強度是否能夠與城市眼前利益和長遠(yuǎn)利益等因素的平衡。生態(tài)城市的平衡最核心的是應(yīng)進行自我調(diào)節(jié)，運用最適功能、最低限制因子原理來進行協(xié)調(diào)。
4. 2生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計方法
生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計都應(yīng)該從意識、時間、空間三個方面來開展。在規(guī)劃城市時，應(yīng)該從意識、時間、空間上進行動態(tài)思維把握，并且準(zhǔn)確的把握好它們之間的相互關(guān)系。城市規(guī)劃中對時間序列、時間定位以及時間限度進行統(tǒng)一規(guī)劃，準(zhǔn)確把握時間軸；而規(guī)劃空間則應(yīng)落實到具體的規(guī)劃中，主要以土地功能區(qū)分；是規(guī)劃方案中意識是以超前創(chuàng)新的思維來預(yù)測城市規(guī)劃發(fā)展模式及形態(tài)。在城市規(guī)劃中，把握意識、時間和空間之間的有效協(xié)調(diào)性，并結(jié)合三者考慮，以確定現(xiàn)實的可行性。
總結(jié)
綜上所述，建設(shè)生態(tài)城市，將自然與城市相融合，可以優(yōu)化城市中人們的生活環(huán)境，利于城市經(jīng)濟社會的發(fā)展前景，促進城市與自然的和諧共存，增強城市資源的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)城市理念是一個值得研究和推廣的理念。
參考文獻
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計劃生育的歷史范文5
關(guān)鍵詞： 漢語聲調(diào) 歷史發(fā)展 調(diào)類分化
漢語的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史進程，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，并表現(xiàn)為一種連續(xù)的、漸變式的過程。在這一歷史變化過程中，隨著濁音聲母的消失，很可能經(jīng)歷一個陰去和陽去、陰入和陽入合并的階段。
一、上古漢語的聲調(diào)
漢語的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史進程，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。它的發(fā)展表現(xiàn)為一個連續(xù)的、漸變式的過程。漢語聲調(diào)的發(fā)展與漢語的歷史演變緊密聯(lián)系。
王力先生認(rèn)為，漢語的歷史演變可分為四個時期：上古漢語時期、中古漢語時期、近代漢語時期、現(xiàn)代漢語時期。從這四個不同歷史時期考查漢語聲調(diào)的發(fā)展變化，自然可以勾勒出漢語聲調(diào)演變的歷史過程。上古漢語的聲調(diào)是漢語書面語反映出的最古老的聲調(diào)形態(tài)，通過分析上古韻文和諧聲字會發(fā)現(xiàn)上古漢語聲調(diào)的演變情況。例如，《詩經(jīng)》、《楚辭》等詩歌的韻文，從它們的押韻中既可以考察上古語音的韻部，又可以考察上古聲調(diào)的調(diào)類。因為許多入韻的字，除了韻部相同外，聲調(diào)也往往相同，所以，從不同押韻里除了可看到不同韻部的分合情況外，還可以看到聲調(diào)調(diào)類的分合情況。
清代古音學(xué)家比較注重研究《詩經(jīng)》的韻讀，如江有浩的《詩經(jīng)韻讀》、顧炎武的《詩本音》。他們在無法斷定上古韻讀究竟可分為幾種調(diào)類的情形下，常常采用一種反證方法，即從中古的調(diào)類觀察《詩經(jīng)》的押韻，從歷史的聯(lián)系中，由后代推測前代，認(rèn)識上古的聲調(diào)調(diào)類。李方桂在《上古音研究》一書中指出：“如果我們拿中古的調(diào)類看《詩經(jīng)》的押韻，大體是平上去入同調(diào)類的字相押。這類韻至少要占半數(shù)以上，其他混押的不及半數(shù)。這很可以看出來《詩經(jīng)》的用韻大體是分調(diào)類的。”這些都說明上古漢語是有聲調(diào)的。
史存直先生根據(jù)江有浩的《詩經(jīng)韻讀》、顧炎武的《詩本音》，對《詩經(jīng)》的調(diào)類做了一次全面統(tǒng)計：共有1679個押韻單位，把這些押韻單位按四聲分押、四聲通押分類統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：
1.《詩經(jīng)》四聲分押的押韻單位：平聲714，上聲284，去聲135，入聲三種韻尾合計為247，總共是1380，占全部押韻單位的82.2%。
2.三聲通押和舒入通押的僅占16%。
史存直先生得出結(jié)論：“漢語在上古不但有聲調(diào)，而且調(diào)類大約也是平上去入四類，實在和《廣韻》的聲調(diào)系統(tǒng)沒有什么不同。”
二、從中古到現(xiàn)代的聲調(diào)演變
上古語音聲調(diào)到中古語音聲調(diào)的變化，明顯是由少到多，它由上古的四個聲調(diào)變?yōu)橹泄诺陌藗€聲調(diào)。這種由少到多的演變與聲母清濁的影響有密切關(guān)系。
1.四聲分化為陰、陽兩類
上古的平上去入四聲到了中古漢語時期，由于聲母清濁的影響，各個聲調(diào)發(fā)生分化。清音聲母分化出陰聲調(diào)類，濁音聲母分化出陽聲調(diào)類。這種陰陽分化，使上古的四聲變?yōu)橹泄诺陌寺暋Ｈ缦卤恚?/p>
唐代孫《唐韻》序云：“切韻者，本乎四聲，引字調(diào)音，各自有清濁。”其指的就是陰陽的聲調(diào)分化。
另外，漢語中有大量方言材料可證明中古語音的八種聲調(diào)，如閩方言是在晉“永嘉之亂”后及唐代開元年間，大批北方移民進入福建地區(qū)之后才形成的，它保留許多中古語音的特點和詞匯，至今，它的聲調(diào)仍有七種調(diào)類，基本保留原有特點，這可證明中古確實存在八種聲調(diào)。
2.陽上歸入去聲
中古語音的八種聲調(diào)保持的時間并不是很長久，尤其在北方地區(qū)。首先是陽上調(diào)與去聲相混，史存直先生以為，這變化發(fā)生得相當(dāng)早，“至遲當(dāng)在盛唐時期”，如杜甫《悲陳陶》的韻腳：子、水、死、市、至。白居易《琵琶行》的韻腳：住、部、妒、數(shù)、污、度。這都反映當(dāng)時確實已有全濁上聲字與去聲相押轉(zhuǎn)化成去聲字的現(xiàn)象。
現(xiàn)代漢語方言中，吳方言的紹興、溫州等地，以及粵方言的大部分地區(qū)仍然保持有濁上聲――陽上聲調(diào)。除此之外，其他大多數(shù)方言區(qū)的陽上調(diào)都?xì)w入去聲，古陽上調(diào)消失。
3.入聲的消失
從中古到現(xiàn)代聲調(diào)變化的一個重要特點在于北方普通話大部分地區(qū)的入聲調(diào)類消失。羅常培、周祖謨的《漢魏晉南北朝韻部演變研究》一文認(rèn)為：早在漢魏晉南北朝時期，已出現(xiàn)入聲三類和韻的現(xiàn)象。入聲的消失在宋代已有許多表現(xiàn)，宋人的詞大多是三類入聲分押，然而也有相當(dāng)一部分詞已經(jīng)是三類入聲混押，甚至出現(xiàn)“入聲作平聲”、“入聲作去聲”、“入聲作上聲”的現(xiàn)象。
計劃生育的歷史范文6
關(guān)鍵詞：班級管理；話語權(quán)；回歸
話語權(quán)，是每一個公民自由表達(dá)自己觀點、看法的言論自由權(quán)，只要不違反國家法律法規(guī)，任何人也不能、也沒有權(quán)力剝奪。新課改下的教育是提倡“以人為本”的和諧教育，而只有回歸學(xué)生的話語權(quán)才能從根本上促進教育的和諧發(fā)展，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，促進學(xué)生的個性化。就班主任工作而言，只有回歸學(xué)生的話語權(quán)，才能盡量聽取學(xué)生的意見，集思廣益，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使班級成為班主任和全體學(xué)生的班級。下面就此做點探討。
一、在班級管理內(nèi)容與形式上回歸學(xué)生話語權(quán)
班級管理的內(nèi)容比較廣泛，大體可以分為班級組織紀(jì)律管理（主要包括課堂紀(jì)律、請假制度、座位安排、值日等）、班級環(huán)境衛(wèi)生管理（主要包括教室布置、圖書角設(shè)置、公物放置等）、班級主題活動管理（主要包括班會、黑板報、學(xué)生評價等）幾個方面。
好的班級管理，就是要創(chuàng)造條件讓學(xué)生自覺、主動地參與班級管理，讓學(xué)生人人有機會發(fā)表自己的意見，有機會展示自己的風(fēng)采，所以在班級管理的內(nèi)容和形式上就要做到回歸學(xué)生的話語權(quán)。比如，班會是班級管理非常重要的一項活動，學(xué)生對于班會比較重視。但由于很多時候班會的內(nèi)容空泛和形式單一，對學(xué)生吸引力下降，學(xué)生對班會就會喪失興趣。所以班會內(nèi)容和形式的選擇，應(yīng)該在教師的引導(dǎo)下，給予學(xué)生足夠的話語權(quán)，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生參與班會內(nèi)容和形式的選擇。班主任可以通過問卷調(diào)查的形式，確定班會的內(nèi)容和形式；也可以預(yù)先確定幾個主題，然后讓學(xué)生選擇并討論采用的形式；有些時候，還可以完全放手讓班干部或其他同學(xué)確定班會的內(nèi)容。這樣，他們由被動參加變成主動參與，激發(fā)了興趣，既可以表現(xiàn)組織能力，在老師的指導(dǎo)下以主人翁的身份主持班會，又能受到鍛煉。每個同學(xué)在班會上都可以表現(xiàn)自己，充分發(fā)揮自己的特長，使班會取得良好的效果。
二、在師生關(guān)系上回歸學(xué)生話語權(quán)
師生關(guān)系融洽是教育和諧的重要體現(xiàn)，教育民主化是當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢之一，促進學(xué)生的個性發(fā)展是現(xiàn)代教育的時代特征之一。在班級管理中，班主任與學(xué)生的師生關(guān)系上，回歸學(xué)生的話語權(quán)主要應(yīng)注意以下幾個方面。
首先，要營造民主的班級氛圍。長期以來，在制度、傳統(tǒng)文化和知識權(quán)威的多重影響下，班主任與學(xué)生的師生關(guān)系方面，很多班主任或多或少、有意無意地表現(xiàn)出程度不同的居高臨下或唯我獨尊，不允許學(xué)生爭辯，禁止學(xué)生發(fā)表不同的看法，學(xué)生在班級管理中喪失了自己的話語權(quán)。這樣的結(jié)果只能是學(xué)生對老師避而遠(yuǎn)之甚至是對立。只有在班主任和學(xué)生關(guān)系上回歸學(xué)生的話語權(quán)，讓學(xué)生敢于并且有機會表達(dá)內(nèi)心，與學(xué)生坦誠交流，才能走進學(xué)生的心靈，理解體諒學(xué)生，真誠地給學(xué)生以信任、鼓勵，才能營造民主的班級氛圍，讓學(xué)生敢于和樂于參與班級管理。
其次，要面向全體學(xué)生。在班級管理中，學(xué)生能否獲得話語權(quán)和獲得多大的話語權(quán)，主要受兩個因素影響：一是老師對學(xué)生的看法；二是學(xué)生本身。就第一種因素而言，有的班主任會因為自己對不同學(xué)生的好惡，有選擇性地給予不同的學(xué)生不同的話語權(quán)。第二個因素，和學(xué)生本身的學(xué)習(xí)成績好壞、學(xué)生本身的性格等有比較大的關(guān)系。在班級管理中，成績好的學(xué)生，往往獲得更多的話語權(quán)。所以，班主任一方面要克服本身的好惡，平等看待全體學(xué)生，給予學(xué)生平等的話語權(quán)；同時，教師要使一些活動或管理形式多樣化，讓全體學(xué)生積極參與，獲得更多的話語權(quán)。
三、在學(xué)生評價上回歸學(xué)生話語權(quán)
在班級管理中，班主任應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)觀念，在評價主體上，要改變單一由教師評價學(xué)生的傾向，重視學(xué)生在評價過程中的主體地位；在評價形式上，要從單純注重成績向綜合運用多種評價方式轉(zhuǎn)變。
1.給予學(xué)生話語權(quán)，讓學(xué)生成為評價的主體
在傳統(tǒng)的班級評價中，評價一般由教師進行，學(xué)生是被評價者，處于消極、被動的地位，難以發(fā)揮其主體作用，基本上沒有形成教師、學(xué)生等多主體共同參與、交互作用的評價模式。
每個學(xué)生個體都不同，都是不斷成長的，這就有必要充分調(diào)動教師、學(xué)生以及家長的積極性，鼓勵學(xué)生、家長等參與評價。中國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，倡導(dǎo)建立促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系，強調(diào)建立多元主體共同參與的評價制度。班級管理應(yīng)該給予學(xué)生話語權(quán)，讓評價主體多元化，從單向轉(zhuǎn)為多向，增強評價主體間的互動，強調(diào)被評價者成為評價主體中的一員，建立學(xué)生、教師等共同參與、交互作用的評價制度，以多渠道的反饋信息促進被評價者的發(fā)展。學(xué)生自評，可以促進其自我反思、自我教育；學(xué)生互評，能激勵學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互促進。
2.給予學(xué)生話語權(quán)，促進評價方式的多樣化
