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國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文1
2002年11月25日，我回到闊別已久的母校臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，應(yīng)林義正主任及陳鼓應(yīng)教授之邀為研究生們做了一次講座，題為“當(dāng)代中國哲學(xué)思維向度之理論反思”，討論的主要是“文化主體性”、“歷史社會(huì)總體”、“生活世界”，“傳統(tǒng)與當(dāng)代”，“大陸與臺(tái)灣”等論題，該講稿記錄已刊載于《人文學(xué)方法論：詮釋的存有學(xué)探源》(讀冊(cè)文化2003年版)。現(xiàn)在這篇文章主要想繼續(xù)這篇講稿的討論，針對(duì)中國哲學(xué)的研究方向與方法，就自己這三十年來參與研究的-些心得，提出些許討論以就教方家。
一、關(guān)于“古典話語”、“現(xiàn)代話語”諸問題
關(guān)于中國哲學(xué)研究之話語，其所涉及的有“古典話語”、“現(xiàn)代話語”，此兩者又分別涉及“生活話語”、“學(xué)術(shù)話語”，如此一來，就有“古典生活話語”、“古典學(xué)術(shù)話語”、“現(xiàn)代生活話語”、“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語”四個(gè)向度。
“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”其話語關(guān)系較為親近，再說。本來生活話語與學(xué)術(shù)話語是通和為一的，它們的關(guān)系是連續(xù)的，而不是斷裂的。如孔老夫子提出“仁”、“禮”、“義”，這是學(xué)術(shù)話語，它雖是古代話語，但仍活在現(xiàn)代之中。說“仁者，愛人”、“有禮者，敬人”(《孟子·離婁下》)，說“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也”(《孟子·離婁上》)、這便將學(xué)術(shù)話語與生活話語的連續(xù)性清楚地表露出來。但其話語仍古而雅，對(duì)于現(xiàn)代的人們來說仍不見其活潑潑的生命力。
中國哲學(xué)之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍，而傳統(tǒng)典籍之語，實(shí)不外于“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”交織而成。有一研究類型即以此兩種話語重說一遍，它的成就在于恰當(dāng)?shù)卮_置其情境與角色，作了相當(dāng)清楚而明白的概括。這概括與確置仍有其整理之功，但很難啟動(dòng)我們當(dāng)代人所及于生活世界而生的嶄新思考。
想讓這些古典話語啟動(dòng)我們當(dāng)前生活世界的嶄新思考，自然要將它們驅(qū)策到現(xiàn)代的生活世界之中，一方面讓現(xiàn)代生活世界里仍然存活著這些活生生的話語，如成語“罄竹難書”、“出爾反爾”、“群龍無首”、“騎虎難下”，這些話語就在我們當(dāng)前的生活之中，而它們一樣也存在于古代的語言中，只是意思有了些變遷。如此一來，我們說孔子的六藝之教是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，就將此置于生活世界之中，瑯瑯上口，亦無不可，它也有著一定的效能。但著實(shí)地說，仍與現(xiàn)實(shí)生活世界稍稍有隔。若將此轉(zhuǎn)作一詮釋說“禮是分寸節(jié)度，樂是和合同一，射是指向?qū)ο蟮拇_定，御是主體的掌握，書是典籍的教養(yǎng)，數(shù)是邏輯的思辯”，或者不能盡其義地充分表達(dá)其意蘊(yùn)之總體。但卻因與現(xiàn)實(shí)生活世界通在一起而起了新的作用。
若再舉一例則更明白。“三達(dá)德”是“智、仁、勇”，此“智仁勇”人人能說，但還是有隔；若轉(zhuǎn)作一詮釋說“智”是清明的腦袋，“仁”是柔軟的心腸，“勇”是堅(jiān)定的意志，就顯然與現(xiàn)今的生活世界近了些，聽起來自然親切些，我們的心靈里就有一具體而真切的存在覺知。當(dāng)然，這是某個(gè)向度的詮釋。并不足以盡其意蘊(yùn)之全。不過，單就這樣向度的詮釋，它就啟動(dòng)了一新的交談與融通的可能。對(duì)于中國哲學(xué)的發(fā)展來說，這樣的交談、融通是極為重要的。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的交談與融通達(dá)到相當(dāng)程度，我們才可能締造新的哲學(xué)概念。
用現(xiàn)代話語，不論是用現(xiàn)代生活話語還是學(xué)術(shù)話語，嘗試著去將原先的“古典話語”的意思說出來，就是一理解、詮釋、表述和重構(gòu)的過程。這個(gè)過程有著創(chuàng)造的作用，這是毋庸置疑的。我們說“孝”是對(duì)于生命根源的追溯與崇敬。說“悌”是順著同樣的生命根源而生長，彼此橫面的感通相與。說“心即理”強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)在的道德主體性即是道德實(shí)踐所依循的法則”，說“性即理”強(qiáng)調(diào)的是“道德的本性即具有道德實(shí)踐的法則”。這都不免已經(jīng)在進(jìn)行理解、詮釋、融通、表述、重構(gòu)。這個(gè)過程是十分重要的，盡管它充滿著多義性、歧義性，甚至引來更多的麻煩與爭(zhēng)論，但如何去包容差異，讓生活世界活生生的感知與這些話語連在一起，卻是哲學(xué)工作者不能回避的。西方哲學(xué)研究如此，中國哲學(xué)研究亦當(dāng)如此。
如說道家思想的“道法自然”，則必須回到原先的脈絡(luò)講“域中有四大，而人(王)居其一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子道德經(jīng)》第25章)，這說的是：人學(xué)習(xí)地的博厚，具體的生氏，進(jìn)而學(xué)習(xí)“天”的高明，朝向普遍的理想，進(jìn)而學(xué)習(xí)“道”的整全，回向總體根源，最后則要學(xué)習(xí)“自然”，在那自發(fā)的和諧下調(diào)節(jié)氤氳。這是一從“具體的生長”而“普遍的理想”，進(jìn)而“總體的根源”，最后則達(dá)到“自發(fā)的和諧”的境域。我以為這樣的詮釋是必要的，唯有經(jīng)由這樣的詮釋，才能讓中國古典哲學(xué)的話語與現(xiàn)代生活世界聯(lián)系在一起，交談、對(duì)話、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。只作文獻(xiàn)的概括與整理是不夠的。學(xué)術(shù)史的研究不同于哲學(xué)史的研究，哲學(xué)史的研究也不同于哲學(xué)的研究，這是要有適度區(qū)別的。我以為當(dāng)前的哲學(xué)研究若涉及道家的，就不能用“道法自然”說說過去，需要的是深層的詮釋與明白的表述。
二、關(guān)于“話語詮釋權(quán)”及“文化主體性”的相關(guān)問題
19世紀(jì)中葉以來，東西話語的互動(dòng)與溝通有增無減。在全球化的背景下如何保有自家文化的主體性，如何握有自家詮釋的話語權(quán)，此事極為重要。事實(shí)上，這就像國際經(jīng)濟(jì)中的貨幣，如何有自家的貨幣，而且強(qiáng)旺有力，并與其他貨幣能有適度的融通，這涉及到一國經(jīng)濟(jì)的主體性。須有“國”才有“國際”，若無國，何來國際?哲學(xué)的國際化同樣如此。
幾年前，中國哲學(xué)界熱烈地討論“中國哲學(xué)之正當(dāng)性與合法性”問題。這個(gè)問題當(dāng)然可以討論，但若拘泥在“中國哲學(xué)是否有其正當(dāng)性與合
法性”，那就有所陷溺，若是討論“中國哲學(xué)之做為哲學(xué)其正當(dāng)性與合法性何在”，那是可以的。這就好像問“中國人是人嗎?他作為人是否有其合法性與正當(dāng)性”，這問法是不當(dāng)?shù)?；但若?ldquo;中國人是人，他作為人其正當(dāng)性與合法性何在”，這問法便可以問出許多道理來。1492年，哥倫布明明是“侵入舊大陸”，卻說是“發(fā)現(xiàn)新大陸”。明明是自己被風(fēng)吹到了一個(gè)不是印度的地方，還以為是印度，后來為了有別于東邊的印度，就改稱西印度群島。這樣的顛三倒四居然都可以。完全不顧原住民的文化主體性。這里的關(guān)鍵就在一方擁有話語的霸權(quán)，而另一方失去了文化的主體性，如此而已。這問題不嚴(yán)重嗎?當(dāng)然很嚴(yán)重!如果說，“中國哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性”要做一個(gè)論題來論，那果真是一極為重要的議題。會(huì)不會(huì)也有人要來“發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)”呢?
關(guān)于文化主體性問題，我常用筷子與叉子作比喻。筷子與叉子是中西不同的餐具。其用法不同，規(guī)格亦異。若只以叉子作為標(biāo)準(zhǔn)，那筷子將是很低劣的叉子。因叉子一支而多牙，硬而尖，叉之容易；筷子一支而無牙，雖硬而多不尖，叉之不易。若我們不知道原來筷子不是用叉的，筷子是用夾的：或者，我們明知筷子是用來夾的，而故意忘記筷子是用來夾的，而以叉子的標(biāo)準(zhǔn)來看筷子，我們將會(huì)說筷子是很低劣的叉子。其實(shí)，反過來想，從叉子的標(biāo)準(zhǔn)來說，筷子是很低劣的叉子，但從筷子的標(biāo)準(zhǔn)來說，叉子根本不能作為筷子。再說，使用筷子是主體通過一個(gè)中介者，連接客體，構(gòu)成一個(gè)整體，達(dá)到某種平衡，才能舉起這客體：而使用叉子則是主體通過一個(gè)中介者。強(qiáng)力侵入客體，控制客體。要說文化象征的意義，使用筷子是一“文化的王道主義”，而使用叉子則不然。相對(duì)的比較接近于“文化的霸道主義”。
中國哲學(xué)當(dāng)然有其正當(dāng)性與合法性。中國哲學(xué)之參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展，正如同西方哲學(xué)、印度哲學(xué)參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展一樣。該問的問題不是拿西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國哲學(xué)，而是在兩相對(duì)比下，在多元與差異下，重新審視中國哲學(xué)的特性。其相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，諸如本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論與西方哲學(xué)有何異同，其學(xué)問的構(gòu)成又有何獨(dú)特處。審之、視之、考之、察之，漸辨以明。然后再問：中國哲學(xué)參與世界哲學(xué)將如何以其差異而有助于世界哲學(xué)的發(fā)展。這時(shí)再回過頭來問哲學(xué)之為哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性何在，將與先前所預(yù)設(shè)者有所不同。換言之，有了文化的主體性，才有自己的國；有了自己的國，才有國際。有了話語的發(fā)言權(quán)，才有真正的交談，才有真正的對(duì)話與溝通。中國哲學(xué)之作為哲學(xué)才不委屈，才能坦然明白，才能健康地發(fā)展。
要有話語權(quán)，要有主體性，首先我們必須視自己的話語為能承載思想的話語，我們的文化是一具有主體的文化，話語不能附庸于別人的話語思考，文化不能只是作為別人文化的陪襯。舉例言之，我們用到“知識(shí)”一詞。不能只想到“knowledge”，我們應(yīng)想到“識(shí)”指的是“了別于物”，而“知”強(qiáng)調(diào)的是“本文由收集整理定止于心”(進(jìn)一步可說“明”是“通達(dá)于道”)，漢語的“知識(shí)”一詞不直接等同于“knowledge”一鬩。用漢語思考，在生活脈絡(luò)中、文化傳統(tǒng)中思考，這樣的思考是必要的，而且是有生命力的。又如“道德”一詞，不能只想到“moral”，我們應(yīng)想到《論語》的“志于道，據(jù)于德”(《論語·述而》)，《老子》的“道生之，德蓄之”(《老子》第51章)，“道”是“總體的根源”，“德”是“內(nèi)在的本性”，這樣的“道德”含義顯然對(duì)比起西方哲學(xué)所說的“moral”有很大的不同。又如“明白”一詞，若只相應(yīng)于“understand”，就嫌狹隘了些，若連著“自知者明”(《老子》第33章)、“知常日明”(《老子》第16章)、“虛室生白”(《莊子·人間世》)來進(jìn)一步詮釋，則會(huì)有意想不到的詮釋學(xué)效應(yīng)。
哲學(xué)界這些年來爭(zhēng)執(zhí)的論題涉及“漢話”與“胡說”(洋說)的關(guān)系。其實(shí)，不用擔(dān)心“漢話胡說”，因?yàn)槌?ldquo;漢話胡說”以外。還有“漢話漢說”，還有“胡話漢說”，還有“胡話胡說”，就在這多元差異的包容下，兩兩相待，交談對(duì)話就會(huì)有一嶄新的主體際的互動(dòng)，就可以出現(xiàn)新的話語，就可以出現(xiàn)新的思考、新的哲學(xué)。不過，要注意的是，不能只是“漢話胡說”。要有更多“漢話漢說”、“胡話漢說”，才能取得平衡。“漢話漢說”，除了古典如其古典的說以外，更重要的是從古典到現(xiàn)代，用現(xiàn)代的漢語，如其生活世界的覺知，以其日常性的話語說之，以其現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語說之。例如說“仁”是柔軟的心腸，是人與人之間存在的道德真實(shí)感。若進(jìn)一步說“胡話漢說”、“漢話胡說”，說metaphysics如同我們說的“形而上者謂之道”，這“道”說的是“總體的根源”，這與metaphysics之為“物理之后”已有差別，但仍有可相互融攝處。記得多年前，我在中國社會(huì)科學(xué)院訪學(xué)，與葉秀山先生談起中西哲學(xué)話語的問題，他作了一個(gè)比喻。他說，中西哲學(xué)對(duì)話像和面粉一樣，初時(shí)雙手黏和，手與面粉相黏難分，久之自然清清楚楚，明明白白，面自是面，手自是手。在眾聲喧嘩下交融互動(dòng)，久而久之，漢語還是漢語，“胡語”還是“胡語”，當(dāng)然，此時(shí)的漢語已非原來的漢語，此時(shí)的“胡語”亦非原來的“胡語”了。“格義”與“逆格義”的問題，可置于此來理解。
三、關(guān)于“文化型態(tài)學(xué)”及其相關(guān)的對(duì)比哲學(xué)問題
哲學(xué)作為整個(gè)文化傳統(tǒng)之“所產(chǎn)”，同時(shí)也作為整個(gè)文化傳統(tǒng)之“能產(chǎn)”，最終所涉及的是“天人”(或“神人”)、“物我”、“人己”三個(gè)向度，而在這兩端所采取的不外于“連續(xù)”與“斷裂”的方式。一是“存有的連續(xù)觀”，另是“存有的斷裂觀”。在宗教之型態(tài)上如此，在哲學(xué)之比較上亦如此。這種對(duì)比是需要的。這樣宏觀的對(duì)比需要落實(shí)于細(xì)節(jié)之詮釋上，而不是用此來一概其余。它的目的在于經(jīng)由對(duì)比而得彰顯，因此彰顯而得明白。
如就“神人分隔”與“天人合德”作對(duì)比，顯而易見，“天人合德”一面，其宗教就不會(huì)是一神論，而“神人分隔”多為一神論。落在形而上學(xué)來說，東方強(qiáng)調(diào)“道論”，西方重視“形而上的實(shí)體”。“道論”之所重的“道”是“總體的根源”，不是形而上的實(shí)體：若要說是形而上，這形而上亦是強(qiáng)調(diào)“形著”而上溯其源的形而上，與“物理之后”的形而上有所差異。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形著而上溯其源，如此之上溯謂之道”，“形著而下委其形。如此之下委謂之器”。“形著”是一流行義、歷程義，是一顯現(xiàn)義、具現(xiàn)義，以是之故，可知如此之“道”實(shí)無分于“實(shí)體”與“境界”，因?yàn)?ldquo;境界”與“實(shí)體”是一而不二的。如此之實(shí)體是真實(shí)之體現(xiàn)，非一凝然堅(jiān)住之體。順此來說，則不可說“道”之為“道”，此“道”是“實(shí)有型態(tài)”之道，還是“境界型態(tài)”之道。即就儒道兩家之差別來說，亦不是此道之果為實(shí)有型態(tài)還是境界型態(tài)，而是作為主體身份之人其參與之方式有所不同。儒家重在“主體的自覺與參與”，道家重在“主
體之致虛與順成”。
“道”既為統(tǒng)宗，則當(dāng)以此為一切之源，若是而說。散之可以為“氣”、“心”、“理”三核心性概念來展開，“氣”強(qiáng)調(diào)“存在的歷史性”，“心”強(qiáng)調(diào)“道德的主體性”。“理”強(qiáng)調(diào)“超越的形式性”。三者互為依倚，相待以成，宋明儒學(xué)之展開正可看出此豐富性，如此不必強(qiáng)以為何者為主流之嫡系，何者為旁流之別子，這終將失去應(yīng)有之差異包容性，造成獨(dú)斷之封閉性。如牟先生判朱子為“別子為宗”。議者頗多，迭相誤解，云霧遮翳，朱子之學(xué)反為晦暗，寧不可惜!⑥事實(shí)上，宋元明清之儒學(xué)發(fā)展。起先重在“道”學(xué)的概念，重在從總體的根源往下說，繼之則重在“理”學(xué)的概念，重在“超越的形式性”：之后，又落而實(shí)之，重在“內(nèi)在的主體性”，進(jìn)而轉(zhuǎn)為“純粹的意向性”，再而開啟一“存在的歷史性”，這是一完足而充實(shí)的發(fā)展，是一再轉(zhuǎn)進(jìn)的發(fā)展。不論“氣學(xué)”、“心學(xué)”、“理學(xué)”皆強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)之有宗”、“會(huì)之有元”，皆同意“體用一源，顯微無間”，亦皆涉及宇宙生化之源，即此生化之源即為道德之源。有橫有縱，皆歸于道體之創(chuàng)生、顯現(xiàn)、落實(shí)。
以是而論，朱子的“格物窮理”就不會(huì)只是傾向于外在事物之理的客觀認(rèn)知，不會(huì)只是一“橫攝的靜涵靜攝系統(tǒng)”，而應(yīng)是一“橫攝歸縱的系統(tǒng)”。朱子在《格物補(bǔ)傳》中明說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”問題的關(guān)鍵點(diǎn)就在于“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，這清楚地宣告了，指向?qū)ο笪锏恼J(rèn)識(shí)分別，必得是內(nèi)在主體的定止。而且回溯到總體根源的照亮。這當(dāng)然是一“橫攝的工夫”，不過，它不停留在“橫攝”，而重在“歸縱”，歸于縱貫的創(chuàng)生。事實(shí)上，問題的關(guān)鍵點(diǎn)在于朱子所說的知識(shí)與道德辯證地關(guān)聯(lián)為一，他說“涵養(yǎng)用敬”與“格物窮理”這兩個(gè)工夫如“一車之雙輪”，如“一鳥之雙翼”，以是之故，可推斷必是“橫攝歸縱”，怎會(huì)有別子為宗的問題?別子為宗之論是站在陸王心學(xué)的立場(chǎng)上說的。這是立場(chǎng)的宣示，是學(xué)派的爭(zhēng)競(jìng)而作的宣告，并非如實(shí)之言，其可議者多矣。不意此論居然在港臺(tái)成為治宋明理學(xué)的定論，殊為可惜!
又順此文化型態(tài)學(xué)之對(duì)比，“存有的斷裂觀”與“存有的連續(xù)觀”兩相對(duì)比，前者多強(qiáng)調(diào)“以言代知，以知代思，以思代在”，可以說是來自巴曼尼德(parmanides)“存在與思維的一致性”的思考。相對(duì)而言，后者多強(qiáng)調(diào)“言外有知，知外有思，思外有在”，此可以說是自《易經(jīng)》以來即強(qiáng)調(diào)的“存在與價(jià)值的和合性”。“存在”與“價(jià)值”既然和合為一，就不會(huì)有“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩橛而分的問題，其于思考就不會(huì)只是貼緊著話語來理解，而是會(huì)解開話語，契于形象，上溯于意向，以意逆志，志通于道。這不會(huì)只是指向?qū)ο笪锏乃伎?，而是?huì)回向于心之定止的思考，這樣的反思是如孟子所說“心之官則思”(《孟子·告子上》)的“思”，是回溯于主體的反思。它亦可以通于《易經(jīng)》“象征的思考”，象者象其道也，征者征于事物之實(shí)也。征于事物之實(shí)，而象其道，據(jù)之而為德，發(fā)之而為行也。如《易經(jīng)·乾卦·大象傳》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“乾者”天之象也，象之而得其“健”，以是而知其當(dāng)“自強(qiáng)不息”，所指即此。又《坤卦·大象傳》中有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《易經(jīng)》之“大象傳”大類如此。這當(dāng)然不能說是先得之于一形而上的客觀原理原則，而落實(shí)于人間世之倫理道德，也就不能指責(zé)其為宇宙論中心的哲學(xué)。《中庸》之說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉!”置于如上所論之脈絡(luò)，也就自然易解，而不會(huì)說是犯了如摩爾(g.e.moore)所說的倫理學(xué)上的形而上學(xué)之謬誤。
承上所述，可知“存有的連續(xù)觀”與“存有的斷裂觀”的這種文化型態(tài)學(xué)上的分判，將有助于中西宗教類型、哲學(xué)類型、思維類型的對(duì)比厘清。西方以一神論為主流，而中國則以“非一神論”為主流。一神論下強(qiáng)調(diào)的是“立教以宣道”，而吾人則“因道而立教”。前者強(qiáng)調(diào)唯一的真神，而吾人強(qiáng)調(diào)的是“教出多門，道通為一”。西哲以“存在與思維的一致性”為主導(dǎo)，吾人則以“存在與價(jià)值的和合性”為主導(dǎo)。西哲的知識(shí)論強(qiáng)調(diào)指向?qū)ο蠡臎Q定了的定象之認(rèn)知，吾人的知識(shí)論則強(qiáng)調(diào)在指向?qū)ο蠡亩ㄏ笸?，必須回到主體的定止，并上通于冥冥造化之源，以是之故，吾人的知識(shí)論必與心性修養(yǎng)論、道德實(shí)踐論密切相關(guān)。借用馬丁，布伯(martin buber)所作“我與你”(i andthou)、“我與它”(i and it)的對(duì)比，中國哲學(xué)較之西方哲學(xué)更注重“我與你”這個(gè)范式。
如上所論，大體說來，中國哲學(xué)有“天道論”、“心性論”、“實(shí)踐工夫論”。相對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)有“形而上學(xué)”、“知識(shí)論”、“倫理學(xué)”，但其含義有所區(qū)別。“道”之為道并不是一“超越形而上的實(shí)體”，而是一“天地人我萬物通而為一的總體根源”，天道論、心性論及工夫論是通而為一的。因此，吾人若說先識(shí)得形而上之天道的原理原則，再將此運(yùn)用之于心性論及實(shí)踐工夫論，這顯然并不恰當(dāng)。相對(duì)來說，吾人若說先自家心中有所體會(huì)，再將此體會(huì)映照于形而上之天道而詮釋之，這也不適當(dāng)。換言之，說《中庸》、《易經(jīng)》是“形而上學(xué)之道德學(xué)”是不恰當(dāng)?shù)?，若改說是“道德的形而上學(xué)”，其實(shí)也并不恰當(dāng)。當(dāng)然，此時(shí)所說之“道德”若是西哲所說之moral可能未必恰當(dāng)，若此道德是“道生之，德蓄之”、“志于道，據(jù)于德”之“道德”就恰當(dāng)了。
四、跨過“格義/逆格義”：對(duì)比、厘清、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造
中國哲學(xué)確實(shí)已經(jīng)到了跨過“格義”、“逆格義”的階段，而應(yīng)有適度的對(duì)比、厘清、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。以唐牟二先生為例，他們的著作，雖仍不免有格義(逆格義)的痕跡，但也看出他們?cè)趯?duì)比、厘清、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造上的功力。牟先生締造了宏偉的“兩層存有論”之系統(tǒng)，唐先生所著《生命存在與心靈境界》所開啟的“生命心靈存在的精神現(xiàn)象學(xué)”之系統(tǒng)，亦不遑多讓?；蛴腥苏J(rèn)為這兩個(gè)系統(tǒng)一近于康德式的，一近于黑格爾式的，近則近矣，實(shí)者差異甚大。唐牟二先生踵繼熊十力《新唯識(shí)論》之后所開啟之系統(tǒng)，各有其特色，而在話語之使用上更臻成熟，在理路之掌握上益增嚴(yán)謹(jǐn)，這是值得肯定的。如何汲取其精髓而可貴者，如何汰滌其遮蔽限制者，這是我們這一代人需要努力的地方。進(jìn)而，中國哲學(xué)須有進(jìn)一步的創(chuàng)造，不能只是徒作哲學(xué)史概括研究。
令人擔(dān)憂的是。由于學(xué)術(shù)體制的鉗制，中國哲學(xué)研究趨向于瑣碎化、狹隘化，成了新饾訂考據(jù)，常常流于可以“見毫末之細(xì)，而不見輿薪”，
“見其小而不見其大”。另者，在話語的使用上常因于陳言舊說，而無開創(chuàng)的勇氣；而之所以如此，往往是因?yàn)閷?duì)古典話語無切感、實(shí)感、無真切的詮釋，亦難有適當(dāng)?shù)闹亟?。就在這陳言舊說下，因襲著老問題、老意識(shí)，舊話重提，冷飯重炒，看似有了成績，實(shí)不免虛應(yīng)故事而已。除此之外，又因?qū)W術(shù)山頭林立，基于利害考慮，各安其位，看似無斗爭(zhēng)，其實(shí)是由原先之熱斗、冷斗而轉(zhuǎn)為“涼斗”，終至漠然無視而已。如以朱子學(xué)為例，牟先生之“繼別為宗”說，二十余年前即有異于其說之爭(zhēng)議，至于今日，此爭(zhēng)議仍在，其仍在并不是經(jīng)由合理溝通之后的仍在，而是彼此漠然不相接壤，彼此相安的存在①。這樣的客氣方式是對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的極大傷害。如此固守師說而不參與討論者。其于牟先生而言，實(shí)其罪人也。再說，唐牟所論本有異同，而且其異同甚大，牟先生諸弟子及其再傳弟子往往于唐先生之所說不甚了解，殊為可惜!吾今所論，亦望其來者，有所進(jìn)矣!勿自限也。
如前所論，“中國哲學(xué)研究”亦因之常后返作一“中國哲學(xué)史研究”，而以此中國哲學(xué)史研究作為中國哲學(xué)。這樣一來，便使得中國哲學(xué)研究只是一看似客觀，實(shí)則與生命無關(guān)、與歷史社會(huì)總體無涉、與當(dāng)下生活世界漠然、與一切價(jià)值確立不相對(duì)應(yīng)的博物館式的研究。此種研究與1958年當(dāng)代新儒家發(fā)表宣言所斥者有何差異?當(dāng)代新儒學(xué)之后學(xué)者，若不能免于此，其亦可嘆也。須知：中國哲學(xué)研究重在哲學(xué)所涉主題。而中國哲學(xué)史研究重在歷史變遷，兩者當(dāng)然有密切關(guān)系，但畢竟為不同。無深入的中國哲學(xué)研究，則中國哲學(xué)史的寫作亦難有更深入、更適切的立論：無總體而適當(dāng)?shù)膶?duì)中國哲學(xué)史的理解，則中國哲學(xué)的研究亦容易陷入自己所提的虛問題，而虛以解之，以虛為實(shí)。另者，中國哲學(xué)研究其話語本不能自限于陳言舊論，尤不能只以古話重說而已；以古話重說，做做概括，說是學(xué)術(shù)史，不免太輕易了些。
如上所述，中國哲學(xué)之研究當(dāng)立基于典籍(包括古代和現(xiàn)代)，經(jīng)由現(xiàn)代生活話語的覺知，提高到概念性的反思，進(jìn)而詮釋、對(duì)比、厘清、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。中國哲學(xué)進(jìn)一步的創(chuàng)造是必要的。當(dāng)然，在創(chuàng)造之前，以上所述諸工作必得備齊，當(dāng)有所進(jìn)境。我常說，不回到“原典”則中國哲學(xué)之研究將回不到坐標(biāo)之“原點(diǎn)”。但若僅限于原典，無真切之問題意識(shí)，無真實(shí)之意向，則走不出坐標(biāo)之原點(diǎn)，也難成就中國哲學(xué)之新坐標(biāo)。中國當(dāng)代哲學(xué)有金岳霖的《論道》、馮友蘭的《貞元六書》、熊十力的《新唯識(shí)論》、牟宗三的《現(xiàn)象與物自身》、唐君毅的《生命存在與心靈境界》，繼之而有成中英的“本體詮釋學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)，劉述先的“理一分殊”的再造，吳汝鈞的《純粹力動(dòng)現(xiàn)象學(xué)》，這都是值得討論的主題。還有二十余年前，即有史作檉的《存在之絕對(duì)與真實(shí)》，是書頗有洞見，然而學(xué)界亦多忽殆，甚為可惜。其實(shí)，更早先的臺(tái)灣哲學(xué)家曾天從、方東美，對(duì)于中西印哲學(xué)都有全面的理解，尤其曾天從之理路脈絡(luò)更是宏偉，卻往往都為學(xué)界所忽略。
忽略中國哲學(xué)的創(chuàng)作，而徒作中國哲學(xué)史，尤其古代學(xué)術(shù)史的概括，這是當(dāng)前巾國哲學(xué)界的大體狀況，其所來亦數(shù)十年矣!我為學(xué)生時(shí)，頗受熊、唐、牟諸先生之啟發(fā)，亦曾受教于史作檉先生，于哲學(xué)創(chuàng)作頗有所向往，數(shù)十年來，即以此為務(wù)，自1991年寫定《存有、意識(shí)與實(shí)踐：熊十力體用哲學(xué)之詮釋與重建》一書，提出“存有三態(tài)論”之建構(gòu)：后于1996年于南華大學(xué)哲學(xué)研究所啟教儀式以“道顯為象，象以為形，言以定形，言業(yè)相隨；言本無言，業(yè)本非業(yè)，同歸于道，一本空明”作為講綱，更于1997年《揭諦》發(fā)刊詞發(fā)表《“道”與“言”》。這樣大體確立了“存有三態(tài)論”的基本觀點(diǎn)。我于2006年所著《儒學(xué)轉(zhuǎn)向：從“新儒學(xué)”到“后新儒學(xué)”的過渡》一書提出“儒學(xué)轉(zhuǎn)向”，從“新儒學(xué)”邁向“后新儒學(xué)”，從“心性修養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)正義”，從原來的“內(nèi)圣一外王”轉(zhuǎn)向“外王一內(nèi)圣”，從“兩層存有論”轉(zhuǎn)向“存有三態(tài)論”。儒學(xué)是到了該轉(zhuǎn)向的年代了，這轉(zhuǎn)向是依著儒學(xué)而開啟新的轉(zhuǎn)向。這樣的轉(zhuǎn)向又開啟了嶄新的后新儒學(xué)。“儒學(xué)轉(zhuǎn)向”，“六經(jīng)責(zé)我開生面”；“轉(zhuǎn)向儒學(xué)”，“生面責(zé)我開六經(jīng)”。
近十年來，我講中國哲學(xué)詮釋的層級(jí)可分為“道、意、象、構(gòu)、言”，“言”之為句子，其為記憶也：“構(gòu)”之為結(jié)構(gòu)，其為把握也；“象”之為圖像，其為想象也；“意”之為意向，其為體會(huì)電；“道”之為根源，其為體證也。這五個(gè)層級(jí)彼此之間，兩端而一致，互動(dòng)循環(huán)，通而為一。這種循環(huán)可以說是“詮釋學(xué)上的循環(huán)”，在此循環(huán)中有一嶄新的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。不論哲學(xué)史或哲學(xué)之研究，在詮釋學(xué)的反省上都當(dāng)涉及此五個(gè)層面，尤其哲學(xué)之研究，以及由之轉(zhuǎn)化而成的哲學(xué)的創(chuàng)造，更是要溯及根源之道，非此不可。雖為哲學(xué)創(chuàng)造亦不可離此五層面的詮釋學(xué)循環(huán)，唯此循環(huán)乃所以取證。若以其他方式說之，人文之學(xué)實(shí)不外于“典籍之佐證”、“歷史之考證”、“經(jīng)驗(yàn)之查證”、“心性之體證”及“論理之辯證”。(關(guān)于五證之說，參見林安梧、歐陽康、郭齊勇、鄧曉芒：《話語、思考與方法：中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話》，載《臺(tái)北大學(xué)中文學(xué)報(bào)》，2007年第2期。)哲學(xué)研究所重自在“心性之體證”與“論理之辯證”。當(dāng)然，前三者則當(dāng)依倚于可依倚的材料與權(quán)威上說。就后兩者來說，當(dāng)由“言”而溯于“構(gòu)”，進(jìn)而溯于“象”、“意”，最后則上溯于“道”。如此說來，實(shí)不可泥于陳言舊說也，但亦不可棄此陳言舊說，而須知“溫故而知新，可以為師矣”(《論語-為政》)，須得“因不失其新，亦可宗也”。(語出《論語·學(xué)而》，原文一般作“因不失其親，亦可宗也”，“親”字當(dāng)如《大學(xué)》之“親民”而為“新”。)
中國哲學(xué)的研究方向與方法已到了一嶄新的年代了，我們不能忽視這一變遷，我們應(yīng)加速對(duì)于昔時(shí)前輩先生所作貢獻(xiàn)之認(rèn)取，批判地繼承與進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造之、發(fā)展之，如此才不愧為先哲之勁力也。作為唐牟二先生的后學(xué)者，我想這些工作是我們應(yīng)該攜手齊心來做的，不可意氣以塞之，權(quán)力以制之，利害以蔽之，終至傷身害性，離了方寸之良知，人而如此，天道寧論也耶!人而如此，天道寧論也耶!
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文2
[摘要]作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)具有以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)、課程體系比較龐大、與其他專業(yè)課程互為依托、對(duì)數(shù)學(xué)能力要求較高等特點(diǎn)。但目前國內(nèi)很多高校在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐方面仍存在一些諸如學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)能力較弱、教學(xué)方式較為傳統(tǒng)以及教學(xué)質(zhì)量不高等問題。因此，為了進(jìn)一步提高國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，仍需從不斷提高教師素質(zhì)、創(chuàng)新教學(xué)方法、加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際等方面入手。
[關(guān)鍵詞]國際經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法 教學(xué)質(zhì)量
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(地區(qū))之間的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來越密切，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國際經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要的意義。
一、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的主要特點(diǎn)
自20世紀(jì)90年代中期起，中國部分高等院校才開設(shè)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時(shí)間仍不長的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課程，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：
1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分(國際貿(mào)易部分)和宏觀部分(國際金融部分)兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究;而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。
2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長、要素國際流動(dòng)等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。
3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論性較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開設(shè)。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學(xué)、國際金融學(xué)等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開闊的國際視野來學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。
4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
二、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中存在的問題
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國家引入的經(jīng)濟(jì)類課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當(dāng)然，在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：
1.學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中仍普遍采用滿堂灌這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。滿堂灌式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了教和學(xué)的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍傾向于被動(dòng)學(xué)習(xí)，缺乏主動(dòng)的思考。
4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過分依賴教材，進(jìn)而忽視了國際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致教、學(xué)雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來分析實(shí)際問題的能力。
三、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議
作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國家(地區(qū))的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國際經(jīng)濟(jì)理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。
1.不斷提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強(qiáng)的師資隊(duì)伍。而建設(shè)好國際經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍需要從以下幾個(gè)方面入手：(1)加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊(duì)伍進(jìn)行溝通和交流;(2)鼓勵(lì)任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進(jìn)修和深造，不斷提高師資隊(duì)伍的知識(shí)層次;(3)鼓勵(lì)任課教師進(jìn)行科學(xué)研究，不斷提高師資隊(duì)伍的科研水平;(4)加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。
2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學(xué)。因此，在我校國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)實(shí)行雙語教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問題的能力。
3.注重充實(shí)新內(nèi)容。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟(jì)理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識(shí)的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，一定要密切關(guān)注國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)向，并及時(shí)充實(shí)新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時(shí)候，要引入當(dāng)前國際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論;在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐的時(shí)候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動(dòng)向等等。此外，還應(yīng)將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際同課程教學(xué)結(jié)合起來，堅(jiān)持學(xué)以致用，并立足于為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文3
摘要：當(dāng)前我國國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)存在教學(xué)質(zhì)量不高的問題，本文通過分析國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)和教學(xué)中存在的問題，著重從提高教師素質(zhì)、理論聯(lián)系實(shí)際、創(chuàng)新教學(xué)方法等方面提出了教學(xué)改革的對(duì)策建議。
關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)質(zhì)量
隨著國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的飛速發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也在日益提高，目前已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的一門核心課程。在研究方法上，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用微、宏觀經(jīng)濟(jì)分析中的一些分析工具和模型，因此，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)，理解起來有一定難度的課程。教學(xué)方法是否科學(xué)直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，也關(guān)系教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，目前我國高?！秶H經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)大多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)質(zhì)量普遍不高。因此，探索與國際經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和體系相聯(lián)系的、行之有效的、科學(xué)合理的教學(xué)方法與教學(xué)技巧，對(duì)提高國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生分析國際經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要的意義。
1.國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)
1.1課程理論體系龐大，眾多理論派別林立
從國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容來看，主要包括微觀部分和宏觀部分，微觀部分主要研究貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長、要素國際流動(dòng)等問題，說明國際貿(mào)易的起因以及國際貿(mào)易政策的影響及依據(jù)。宏觀部分主要研究外匯理論與政策、國際收支調(diào)整理論與政策、國際貨幣制度等。微觀部分涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等諸多理論內(nèi)容，宏觀部分中的貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等內(nèi)容更是涉及到眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。
1.2國際經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)要求較高
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系聯(lián)系緊密，是一門由各經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性，這兩個(gè)特點(diǎn)使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中去的時(shí)候，能夠抽象地表述經(jīng)濟(jì)變量，進(jìn)而建立經(jīng)濟(jì)模型，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)、相互支持的理論體系。正因?yàn)槿绱耍瑖H經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量采用了數(shù)學(xué)模型的論述方式，這自然要求學(xué)生具有較熟練的高等數(shù)學(xué)知識(shí)。
1.3國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課程互為依托
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科相輔相成，互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)常常安排在其他專業(yè)課程之前或同時(shí)開設(shè)，這就使得國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中需要涉及的一些財(cái)政、金融等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生暫時(shí)并不熟悉，由此也給國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來一定的困難。
2.當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
2.1“滿堂灌”式的教學(xué)方法難以提高教學(xué)質(zhì)量當(dāng)前很多高校在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中普遍采用這種教學(xué)方式，而這種方式難以提高教學(xué)質(zhì)量?！皾M堂灌”式的教學(xué)方法把講授知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，忽視教學(xué)過程同時(shí)也是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的過程。
2.2學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到理解困難國際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系龐大，并且大量運(yùn)用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除干擾因素，創(chuàng)造一個(gè)純粹的理論分析框架，其中數(shù)學(xué)模型和邏輯分析較多。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖標(biāo)、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其是難以將這些模型公式和其經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義相聯(lián)系，從而難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，產(chǎn)生難學(xué)、厭學(xué)的情緒。
2.3教學(xué)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象較嚴(yán)重目前國內(nèi)高校通常由教師選取相應(yīng)的教材并以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)，這種方式固然有助于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有助于學(xué)生對(duì)成熟理論體系的掌握，但也使得教師和學(xué)生過分依賴教材，而忽視了國際經(jīng)濟(jì)理論與國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。事實(shí)上，理論來源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，即使是被認(rèn)為完善的理論也需要國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證，因此，過分強(qiáng)調(diào)教材建設(shè)，以教材為中心開展教學(xué)可能會(huì)束縛教學(xué)雙方的思維，導(dǎo)致教師難以引導(dǎo)學(xué)生批判性學(xué)習(xí)，也難以增強(qiáng)學(xué)生用理論分析國際經(jīng)濟(jì)問題的能力。
3.國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)設(shè)想
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文4
1.國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)
1.1課程理論體系龐大，眾多理論派別林立
從國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容來看，主要包括微觀部分和宏觀部分，微觀部分主要研究貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長、要素國際流動(dòng)等問題，說明國際貿(mào)易的起因以及國際貿(mào)易政策的影響及依據(jù)。宏觀部分主要研究外匯理論與政策、國際收支調(diào)整理論與政策、國際貨幣制度等。微觀部分涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等諸多理論內(nèi)容，宏觀部分中的貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等內(nèi)容更是涉及到眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。
1.2 國際經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)要求較高
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系聯(lián)系緊密，是一門由各經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性，這兩個(gè)特點(diǎn)使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中去的時(shí)候，能夠抽象地表述經(jīng)濟(jì)變量，進(jìn)而建立經(jīng)濟(jì)模型，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)、相互支持的理論體系。正因?yàn)槿绱?，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量采用了數(shù)學(xué)模型的論述方式，這自然要求學(xué)生具有較熟練的高等數(shù)學(xué)知識(shí)。
1.3國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課程互為依托
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科相輔相成，互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)常常安排在其他專業(yè)課程之前或同時(shí)開設(shè)，這就使得國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中需要涉及的一些財(cái)政、金融等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生暫時(shí)并不熟悉，由此也給國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來一定的困難。
2.當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
2.1“滿堂灌”式的教學(xué)方法難以提高教學(xué)質(zhì)量當(dāng)前很多高校在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中普遍采用這種教學(xué)方式，而這種方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。“滿堂灌”式的教學(xué)方法把講授知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，忽視教學(xué)過程同時(shí)也是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的過程。
2.2學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到理解困難國際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系龐大，并且大量運(yùn)用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除干擾因素，創(chuàng)造一個(gè)純粹的理論分析框架，其中數(shù)學(xué)模型和邏輯分析較多。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖標(biāo)、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其是難以將這些模型公式和其經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義相聯(lián)系，從而難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，產(chǎn)生難學(xué)、厭學(xué)的情緒。
2.3教學(xué)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象較嚴(yán)重目前國內(nèi)高校通常由教師選取相應(yīng)的教材并以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)，這種方式固然有助于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有助于學(xué)生對(duì)成熟理論體系的掌握，但也使得教師和學(xué)生過分依賴教材，而忽視了國際經(jīng)濟(jì)理論與國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。事實(shí)上，理論來源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，即使是被認(rèn)為完善的理論也需要國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證，因此，過分強(qiáng)調(diào)教材建設(shè)，以教材為中心開展教學(xué)可能會(huì)束縛教學(xué)雙方的思維，導(dǎo)致教師難以引導(dǎo)學(xué)生批判性學(xué)習(xí)，也難以增強(qiáng)學(xué)生用理論分析國際經(jīng)濟(jì)問題的能力。
3.國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)設(shè)想
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文5
關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)模式改革；實(shí)踐教學(xué)；雙語教學(xué)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，各國之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往來越來越為密切，在人才的選擇上，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和國際貿(mào)易專業(yè)人才的要求也進(jìn)一步提高。目前，在高等院校，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和國際貿(mào)易專業(yè)必修課程之一。隨著各國經(jīng)濟(jì)關(guān)系交往的頻繁，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也跟著日益提高。
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其研究對(duì)象是國濟(jì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、理論和方法，研究稀缺資源在世界范圍內(nèi)的最優(yōu)配置，以及在此過程中發(fā)生的國際貨物、服務(wù)、資產(chǎn)等交易及其對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響，其內(nèi)容豐富，牽涉到的數(shù)量關(guān)系及數(shù)學(xué)模型占有相當(dāng)比重?？梢?，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是門理論性較強(qiáng)，有一定難度的課程。在教學(xué)過程中，如果依然采取傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，將導(dǎo)致該課程的教學(xué)效果不理想，更不利于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高層次經(jīng)濟(jì)類專業(yè)人才。因此，探索與國際經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和體系相聯(lián)系的、行之有效的、科學(xué)合理的教學(xué)方法與教學(xué)技巧，對(duì)提高國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國際經(jīng)濟(jì)問題的分析能力有重要意義，對(duì)于培養(yǎng)高層次的經(jīng)濟(jì)類應(yīng)用型國際化人才，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)的發(fā)展有著不可忽視的作用。
一、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中存在的問題
（一）教學(xué)過程中理論與實(shí)踐相脫節(jié)。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，數(shù)學(xué)模型和邏輯分析較多。其主要運(yùn)用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除干擾因素，創(chuàng)造一個(gè)純粹的理論分析框架。而經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生在高等數(shù)學(xué)方面相對(duì)薄弱，特別是對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖示、公式、數(shù)學(xué)證明更不易于接受，難以將這些模型公式與經(jīng)濟(jì)涵義相聯(lián)系，故然對(duì)理解其理論模型的經(jīng)濟(jì)意義更是難上加難。而高校中的大部分國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，在教學(xué)過程中比較依賴教材，過于注重基本理論、模型及數(shù)學(xué)方法的講解，忽視了國際經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)的國際經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)顯得枯燥乏味，造成學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)興趣不高，使學(xué)生有學(xué)不會(huì)的感覺，以致于出現(xiàn)厭學(xué)的情況。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不明確，不知道學(xué)習(xí)這門課程到底有什么用處，對(duì)于用理論去分析國際經(jīng)濟(jì)問題更是無從入手。另外，許多高校對(duì)教師考核的目標(biāo)主要涉及兩個(gè)方面：一是課堂教學(xué)；二是教學(xué)的科研成果。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)方面根本不屬于考核范圍。正是由于院系方面對(duì)實(shí)踐教學(xué)方式的忽視，使授課教師也缺乏實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)力和壓力，最終使理論與實(shí)踐相脫節(jié)。
（二）人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求相脫節(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和國際貿(mào)易專業(yè)都隸屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)門類。隨著國際經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)類人才培養(yǎng)提出了更高的要求。比如，國際貿(mào)易專業(yè)是涉外經(jīng)濟(jì)專業(yè)，不僅要求在國際經(jīng)濟(jì)方面有較扎實(shí)的理論功底，要求有較高的外語水平和良好的交流溝通能力，這就要求要培養(yǎng)具有全球視野和國際化經(jīng)營管理技能的復(fù)合型人才。特別是從事國際貿(mào)易工作的人員，會(huì)經(jīng)常與國外客戶溝通聯(lián)絡(luò)，會(huì)經(jīng)常使用英語專業(yè)術(shù)語。而如今，大部分高校在培養(yǎng)國際貿(mào)易人才時(shí)，依然是“黑板加粉筆”，滿堂灌的中式教學(xué)方式，忽略了雙語教學(xué)的重要性。
（三）課程設(shè)置結(jié)構(gòu)不合理。課程設(shè)置是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵問題，包括課程內(nèi)容的設(shè)置以及課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化。課程內(nèi)容陳舊、結(jié)構(gòu)不合理，是很難培養(yǎng)出高質(zhì)量的學(xué)生的。美國大學(xué)就特別重視核心課程設(shè)置，比如康奈爾大學(xué)每年都要對(duì)課程設(shè)置（包括課程的教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)與要求等）都要進(jìn)行修改。目前，康奈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的新生入學(xué)以后，首先，要求必修三門課程，即“初級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“高等數(shù)學(xué)”。其后再修八門課程，這八門課程中，包括三門必修課程，即“中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”；另外五門可由學(xué)生按學(xué)校規(guī)定的范圍選擇課程?？梢姡n程設(shè)置的合理與否，對(duì)于學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中，有著不可替代的作用。另外，案例教學(xué)不僅是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，也可以說屬于課程設(shè)置的內(nèi)容，部分高校教師在授課時(shí)“照本宣科”，不能合理安排課堂教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也就做不到理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)缺乏興趣。
（四）實(shí)踐型教師隊(duì)伍水平有待提高。當(dāng)前，從事國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的大部分老師中，雖說擁有豐富的理論知識(shí)，但缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致老師在具體的教學(xué)授課中，只講本書中的理論知識(shí)，而忽略了該課程與其他課程之間的關(guān)系，同時(shí)也忽略了這門涉外課程要求有較強(qiáng)的外語運(yùn)用能力和實(shí)踐型的分析問題能力。再得，參加學(xué)術(shù)活動(dòng)是提高教學(xué)質(zhì)量與科研水平的重要條件之一，但有許多大學(xué)教師很少參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，使自己不能與其它高校教師或同行教學(xué)進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，僅局限于自己的教學(xué)模式，不易于教學(xué)創(chuàng)新。
二、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新途徑
（一）采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式造成學(xué)生實(shí)踐能力差，以致部分高校畢業(yè)生就業(yè)前景不樂觀。因此，在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，只有這樣，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。為此，應(yīng)做到以下兩方面：一是重視案例教學(xué)在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用。案例教學(xué)將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，可以使經(jīng)濟(jì)理論深入淺出，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)問題的能力，并有助于師生互動(dòng)，還能使學(xué)生充分了解當(dāng)前的國際形勢(shì)以及社會(huì)用人趨勢(shì)。通過案例教學(xué)，不僅可以闡釋抽象的理論和知識(shí)的要點(diǎn)，而且可以有效地開發(fā)學(xué)生的智力潛能、培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。二是充分使用輔助教學(xué)軟件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代教學(xué)的重形式，通過多媒體教學(xué)，可以穿插一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的案例和圖片，不但豐富了教學(xué)資源，而且使課堂教學(xué)更為生動(dòng)，能有效提高學(xué)生的聽課興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）開展國際經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語教學(xué)模式。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門涉外經(jīng)濟(jì)課程，有著深厚的國際化背景。所以，要求學(xué)生不僅要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，還要求掌握從事國際交流活動(dòng)的專門技能，而英語是國際交流的通用語言，因此，要求學(xué)生的英語應(yīng)用水平要高。大多學(xué)校都是通過英語四六級(jí)考試，來體現(xiàn)對(duì)英語的重視，但忽視了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些英語專業(yè)術(shù)語。這就要求在教學(xué)期間，一方面通過開設(shè)像經(jīng)貿(mào)英語、外貿(mào)函電等相關(guān)專業(yè)英語課程，來強(qiáng)化學(xué)生的對(duì)英語的掌握能力；另一方面通過使用“漢語教材為主英語為輔”的過渡型雙語教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生多說英語多使用英語，漸漸實(shí)現(xiàn)用英語回答問題及考慮問題，特別是用英語進(jìn)行國際交流，充分體現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以適應(yīng)國際化人才市場(chǎng)需求。
（三）科學(xué)安排課程設(shè)置。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和國際貿(mào)易專業(yè)的必修課程，其理論基礎(chǔ)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是用比較通俗、直觀的方法，講述基本概念，介紹基本理論。因此，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)要有扎實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)功底。另外，修好國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，學(xué)生要求具備較好的高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但是，自高校擴(kuò)招以來，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的大多數(shù)學(xué)生，由于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的薄弱，以至于學(xué)生對(duì)教學(xué)中講到的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例有興趣，而對(duì)邏輯熱推導(dǎo)、公式、數(shù)學(xué)證明難以接受。再者，為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和中國加入wto對(duì)國際經(jīng)貿(mào)人才的新要求，專業(yè)課程設(shè)置與人才培養(yǎng)向綜合化方向發(fā)展。所以，只有科學(xué)的安排高校學(xué)習(xí)課程，才能強(qiáng)化基礎(chǔ)性理論課、外語類課、計(jì)算機(jī)運(yùn)用和專業(yè)技能課，使學(xué)生有較好的外語運(yùn)用能力、計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力、專業(yè)知識(shí)運(yùn)用能力和社會(huì)實(shí)踐能力有非常重要的作用。同時(shí)，作為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教師也應(yīng)努力提高自身在數(shù)學(xué)、英語等方面涵養(yǎng)，以適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢(shì)。
（四）有效提高教師素質(zhì)。高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的前提就是要擁有高素質(zhì)高水平的教師。隨著我國經(jīng)濟(jì)在全球地位的提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)類國際化人才的需求也越來越多。因此，高校在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)類人才時(shí)，首要任務(wù)就是提高教師的整體素質(zhì)。主要從以下幾方面考慮：一是通過開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)提高教師的教學(xué)質(zhì)量和科研水平。當(dāng)你給學(xué)生講課時(shí)，可能不會(huì)使你學(xué)到太多新的東西，但是也許會(huì)幫助你整理近期的思維，或者促使你思考一些問題。但當(dāng)你與經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)話，聽著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家做報(bào)告，和企業(yè)界人士聊天等時(shí)，都可以獲得許多讓你難以獲得的信息，他們的話題總是帶有不同的問題，這使你能夠直接接觸問題，而不是經(jīng)由現(xiàn)象再到問題。通過學(xué)術(shù)交流，可以了解更多的經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。二是提高教師的英語水平。把雙語教學(xué)有效地運(yùn)用到國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的課堂教學(xué)中，通過教師英語水平的提高，可以用效提高學(xué)生的用英語進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)交流的能力，更有助于培養(yǎng)全方位、高層次的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]李坤望.國際經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].北京:高等教學(xué)出版社（第三版）,2010,6.
國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文6
關(guān)鍵詞：《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》；教學(xué)改革；社會(huì)需求
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0262-02
《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)本科學(xué)生的必修課程，特別是對(duì)于國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生來說，是一門基礎(chǔ)必修課程，他的教學(xué)目的和任務(wù)是使學(xué)生掌握本學(xué)科的基本知識(shí)和分析方法，對(duì)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理及當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有所了解，并能結(jié)合實(shí)際中國際經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國際經(jīng)濟(jì)的具體事件進(jìn)行分析與應(yīng)用，為以后其他課程的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)，對(duì)于培養(yǎng)國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)本科生的理論素養(yǎng)和分析能力具有重要意義。通過開設(shè)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步掌握國際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的一般規(guī)律，進(jìn)一步理解國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而更好地為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
一、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才的社會(huì)需求狀況
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化程度的不斷加深，以及中國改革開放的持續(xù)深化，中國和其他國家或地區(qū)之間的商貿(mào)活動(dòng)變得日益頻繁，對(duì)外開放度越來越高。企業(yè)需要大量的精通國際經(jīng)濟(jì)知識(shí)，熟悉國際貿(mào)易規(guī)則，掌握貿(mào)易談判知識(shí)和技巧的專業(yè)人才，而科研院所等研究單位對(duì)掌握國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，熟悉各種分析工具，了解現(xiàn)實(shí)國際經(jīng)濟(jì)狀況的復(fù)合型人才。這些不同的單位對(duì)專業(yè)人才的要求也不一樣?？傮w而言，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生需要達(dá)到以下幾點(diǎn)要求才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求：
1.扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。無論學(xué)生將來從事科研工作還是具體的外貿(mào)工作，扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)都是做好工作的必要條件。只有具備扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，才能夠?qū)﹀e(cuò)綜復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行條分縷析，從而透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后所隱藏的深刻原因。這方面對(duì)于準(zhǔn)備考碩、考博，有志于科研工作的學(xué)生而言尤其重要。
2.精確的外貿(mào)方面的專業(yè)知識(shí)。學(xué)生應(yīng)該熟練掌握各種國際貿(mào)易術(shù)語，各種解決糾紛的國際法律等外貿(mào)方面的專業(yè)知識(shí)。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)幫助公司開展國際貿(mào)易，發(fā)展國際市場(chǎng)，確定公司的國際化戰(zhàn)略，選擇公司產(chǎn)品的銷售地區(qū)，定價(jià)策略等。這些工作都要求學(xué)生能夠?qū)⒒A(chǔ)理論知識(shí)和外貿(mào)方面的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合并靈活運(yùn)用。
3.使用外語進(jìn)行交流的能力。流利的英語是從事國際貿(mào)易行業(yè)的基礎(chǔ)。所以國際經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該熟悉各種術(shù)語在英語中的表達(dá)方式，通曉如何用英語和外商談判，如何用英語解決貿(mào)易糾紛等。另外，由于日本、俄羅斯等國家和中國的經(jīng)貿(mào)往來越來越密切，所以掌握日語、俄語等小語種的人才也比較受歡迎。
4.團(tuán)隊(duì)合作及溝通能力。國際貿(mào)易的復(fù)雜程度較高，往往需要團(tuán)隊(duì)共同工作才能順利進(jìn)行。這就要求學(xué)生要具備良好的溝通能力，以及團(tuán)隊(duì)合作精神。工作時(shí)能夠迅速融入團(tuán)隊(duì)，善于與同事交流，共享信息，互相幫助，能夠幫助團(tuán)隊(duì)提高運(yùn)作能力。
5.數(shù)理分析技術(shù)。不管是將來準(zhǔn)備到科研院所找工作，有志于科研的學(xué)生，還是將來準(zhǔn)備從事外貿(mào)實(shí)踐工作的學(xué)生，都應(yīng)該掌握一定的數(shù)理分析技術(shù)。基礎(chǔ)理論知識(shí)和數(shù)理分析技術(shù)相結(jié)合能夠幫助學(xué)生對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看的更深，想的更遠(yuǎn)，從而有利于他們做出更加科學(xué)合理的決策。
6.論文寫作能力。即使是不準(zhǔn)備從事科研工作的學(xué)生也應(yīng)該掌握一些論文寫作的技巧，熟悉論文寫作的規(guī)范，這有助于他們撰寫工作報(bào)告，工作總結(jié)和會(huì)議紀(jì)要等文件。同時(shí)，這也是對(duì)他們表達(dá)能力的一種訓(xùn)練。
7.計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為人類最重要的工具之一。國際經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)掌握一定的計(jì)算機(jī)的應(yīng)用能力，能夠?qū)τ?jì)算機(jī)進(jìn)行簡單的維護(hù)、使用，能夠熟練掌握一些辦公軟件的使用方法，掌握互聯(lián)網(wǎng)的使用技巧，熟知一些數(shù)理分析軟件的安裝，使用和維護(hù)。這些能力能在很大程度上幫助他們?cè)诠ぷ髦薪鉀Q所遇到的問題，提高工作能力。
8.實(shí)踐與工作經(jīng)驗(yàn)。書本上學(xué)到的知識(shí)比較抽象。很多從事外貿(mào)實(shí)踐工作的學(xué)生在剛畢業(yè)時(shí)往往難以很快地將在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到工作當(dāng)中。
從以上分析可知，社會(huì)對(duì)國際經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生要求很高，必須是具備上述各種能力的高素質(zhì)的復(fù)合型人才才能夠適應(yīng)社會(huì)需求，這為《國家經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)指明了方向。
二、當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)中常見的問題分析
1.僅注重基礎(chǔ)理論的講解，而忽視實(shí)踐能力的鍛煉。重理論、輕實(shí)踐是中國大學(xué)本科教育中的一種普遍現(xiàn)象。在《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，大部分學(xué)校都側(cè)重于對(duì)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論和要素稟賦理論等經(jīng)典國際貿(mào)易理論，以及購買力評(píng)價(jià)、IS-LM-BP模型和蒙代爾―弗萊明模型等經(jīng)典國際金融理論的講解，幫助學(xué)生建立完整、清晰的理論知識(shí)。但是教學(xué)過程中并沒有與《國際貿(mào)易實(shí)務(wù)》等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程相結(jié)合，也不注重培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)理論分析實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐脫節(jié)，其結(jié)果是學(xué)生僅僅是機(jī)械地掌握了這些理論知識(shí)，但是面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，無法作出正確判斷，從而錯(cuò)失機(jī)會(huì)甚至造成貿(mào)易方面的損失。
2.僅注重本課程知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的培訓(xùn)。雖然國際經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生在工作時(shí)需要外語交流能力和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等多種技能，但是大多數(shù)學(xué)校在本課程的教學(xué)上都僅僅進(jìn)行本課程知識(shí)的教學(xué)，忽視對(duì)學(xué)生其他能力的培養(yǎng)，其結(jié)果是學(xué)生難以僅僅通過英文課的學(xué)習(xí)掌握本專業(yè)的專有詞匯，常見的外文表達(dá)方式與表達(dá)習(xí)慣等。
3.所用教材老化，難以反映國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最新的研究成果。目前常見的《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材主要有五種，分別由佟家棟，高樂詠（南開大學(xué)出版社，2000）、李坤望，張伯偉（高等教育出版社，2005）、華民（復(fù)旦大學(xué)出版社，2004）、袁志剛，宋京（高等教育出版社，2005）和保羅?克魯格曼，茅瑞斯?奧伯斯法爾德（中國人民大學(xué)出版社，1998）等人編寫，但是這些教材出版的時(shí)間較早，難以反映最新的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果。例如保羅?克魯格曼提出并因此獲得2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的國際貿(mào)易模式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位理論就沒有被所有的教材收錄，而此理論全面整合此前全異的國際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究領(lǐng)域，深刻揭示了自由貿(mào)易與全球化的影響和全世界范圍城市化背后的驅(qū)動(dòng)力等問題，是國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果。
4.教學(xué)模式僵化，使得學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。目前《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)還存在教學(xué)模式僵化的問題，其主要表現(xiàn)是教學(xué)方法單調(diào)，講授手段不靈活，雖然大部分學(xué)校采用了PPT等先進(jìn)的教學(xué)工具，但基本上仍然是老師講，學(xué)生聽，記筆記，考試前突擊背誦的形式。這種形式的特點(diǎn)是以教師講述為主，討論和實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)較少，學(xué)生缺乏思考，考試方法與內(nèi)容比較傳統(tǒng)，使得學(xué)生普遍覺得本門課程術(shù)語和定理較多，內(nèi)容枯燥，難學(xué)，難應(yīng)用。這種教學(xué)情況必然造成學(xué)生“平時(shí)學(xué)沒興趣，考試前靠突擊，考試后全忘記”的結(jié)果，無法培養(yǎng)學(xué)生的理論分析和創(chuàng)新能力。
三、對(duì)《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的建議
1.注重案例分析，努力做到理論與實(shí)踐并重。開展情景模擬教學(xué)，注重案例分析。在教學(xué)時(shí)可以進(jìn)行若干國際經(jīng)濟(jì)方面的情景假設(shè)，讓學(xué)生在不同的情境下，運(yùn)用所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行案例分析，作出經(jīng)濟(jì)決策，然后全班同學(xué)進(jìn)行討論，教師最后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種方式能夠激發(fā)學(xué)生興趣，并且能夠提高學(xué)生分析和解決問題的能力。
2.使用權(quán)威教材，并隨時(shí)補(bǔ)充國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新成果。雖然《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科階段的教學(xué)目的是使得學(xué)生掌握國際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的一般規(guī)律，能夠進(jìn)一步理解國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是在教學(xué)中補(bǔ)充一些最新的研究成果可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并提高他們的分析和思考能力，加深他們對(duì)基礎(chǔ)理論的理解。
3.在有條件的班級(jí)開展雙語教學(xué)。使用英語教學(xué)不僅能夠提高學(xué)生的聽力，還能夠通過讓學(xué)生用英語進(jìn)行討論或者回答問題而提高英語交流技巧，而且也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，從而提高教學(xué)質(zhì)量。但是這種教學(xué)方式需要考慮到學(xué)生的英語水平，只能夠在英語水平較高的班級(jí)開展。
4.注重開展課堂討論，開展小論文教學(xué)的方式。可以布置學(xué)生寫一些和本課程相關(guān)的小論文，然后再課堂討論。這樣可以加深學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的理解，并且能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、數(shù)理分析能力和表達(dá)能力。而且在寫作過程中，學(xué)生必定要通過計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息手段查詢資料，這對(duì)他們的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力也是一種鍛煉。但是這種教學(xué)方式需要時(shí)間，因此不能經(jīng)常采用，建議一學(xué)期不超過兩次。
5.注意計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具在教學(xué)、課后輔導(dǎo)和考核中的作用。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具已經(jīng)普及，給使用者提供了便捷、高效的服務(wù)，能夠也應(yīng)該在本課程的教學(xué)中采用。不僅在課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)該采用PPT、錄音、錄像等多媒體教學(xué)工具，還應(yīng)該在課后輔導(dǎo)、答疑、作業(yè)的布置與批改時(shí)采用，甚至可以采用電子化的考試方式。教師的講義等學(xué)習(xí)資料也可以制作成電子格式，方便學(xué)生的傳閱與學(xué)習(xí)。這對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力也是一種鍛煉。
四、結(jié)束語
國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不斷變化使得社會(huì)對(duì)國際經(jīng)濟(jì)專業(yè)人才的需求也在不斷變化，《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)必須考慮社會(huì)對(duì)本專業(yè)人才的需求，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想、以提高學(xué)生專業(yè)技能為宗旨，并注意培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，選擇更加新穎有效的教學(xué)方式，才能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)出高素質(zhì)的復(fù)合型人才，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
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