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關于酒的文化知識范文1

關鍵詞：文化管理 高等教育管理機制 以人為本

21世紀是經濟全球化、知識資本化、信息網絡化的時代，世界范圍的經濟、科技競爭日益激烈，隨之對高等教育也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。文化管理它是一種以人為中心、以塑造共同價值觀為目的的管理模式，它被許多學者稱為“基于價值觀的管理”。管理本質上是對人的管理進行的活動，任何的管理活動都包涵著對人性的握持和對人性價值的道德追求。所有的管理系統也都是以人為構成要素主體，由人來運營并為人服務。教育管理的本質就是通過協調組織教育系統的各要素以期達到教育管理的目標。人在教育管理系統中處于的核心地位，是其他要素的協調統攝者，也是整個教育管理系統中的主觀能動者。高等院校是傳播先進知識和文化的重要場所，由此，作為一項人類基本社會實踐活動的高等教育管理，走向文化的管理是必然的選擇。

一、文化管理以及高等教育文化管理的闡釋

每一種管理理論的誕生，都和其當時的歷史背景有著十分密切的不可分割的關系，這種情況可一直追溯到工業(yè)文明的開始時期。綜觀管理思想的發(fā)展史，20世紀80年代初出現的“文化管理”理論，是繼管理之父泰羅提出的“科學管理”理論、20世紀30年代的“行為科學管理”理論之后逐步產生和形成的管理理論，它力圖進一步糾正、補充其他管理理論的不足而進行最新的探索。對于什么是文化管理，有許多學者對其進行探討。朱仁顯（2003）認為文化管理是一種對文化產品進行傳播和共享的管理；季萍（2004）認為文化管理就是對組織文化進行的管理；同年，孫鶴娟（2004）認為文化管理就是“人化管理”，從人自身角度為出發(fā)點，借助管理主體與對象主體間形成的文化力來實現最終管理目標――人的價值，是一種尊重人性的管理。羅登遠（2005）認為文化管理是借助于組織文化的影響力來進行管理的，是一種與經驗管理、科學管理同范疇的一種管理理念和管理模式，它是指在學校管理過程中，以師生價值觀念和信念確立為核心，通過形成具有自身特色的學校組織文化的一種管理理念。劉德忠（2006）認為，所謂文化管理，就是指政府文化管理職能部門依據國家的方針、政策、法律、法規(guī)，對國家的各項文化事業(yè)實行規(guī)劃、組織、調控、引導和監(jiān)督的一種行政行為。

文化是人類在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的精神成果和物質成果。1932年美國學者華勒(W.Waller)在其《教學社會學》(The Sociology of Teaching)一書中首次使用“學校文化”一詞。他認為學校文化是學校中形成的特別文化。同時，哈佛大學校長中心創(chuàng)始人巴茨認為：“學校文化就是‘在這里我們做事的方法’……學校的文化是一個深深植根于組織核心的關于標準、態(tài)度、信念、行為、價值、儀式、傳統等的復雜形態(tài)?！备叩冉逃侨祟愇幕晒谋憩F形式之一，文化則對高等教育具有強大的推動作用。高等教育管理是管理者依據一定的教育理念，遵循教育規(guī)律和管理規(guī)律，對教學過程進行計劃、組織、指導、協調、控制，以達到教育資源的最優(yōu)配置，獲得教學工作的最佳效益，實現教學目標的過程。有學者曾提到：“文化管理的最大優(yōu)勢在于它表現出來的優(yōu)化作用，從對管理理念的正確引領作用，到對管理效率的科學強化作用，再到對管理過程的高效校正作用，都說明它優(yōu)于以往的任何一種管理方式”。因此，高等教育管理在尊重文化多元化的基礎上，把文化管理模式運用于高等教育管理之中，通過借助一些含義深刻的文化符號系統，建立其組織成員共同認可的主流價值觀，擁有引領社會文化潮流使命的文化組織，形成共同認可的組織文化力量，使得高等教育管理中的管理者能夠更有效地進行資源配置，達到教育理念和教育目標的最終實現。

二、以人為中心的高等教育文化管理本質

管理原本就是一種文化，它既源于文化又創(chuàng)造文化?！豆芾硭枷氲难葑儭芬粫兄赋觯骸肮芾硭枷爰仁俏幕h(huán)境的一個過程，也是文化環(huán)境的產物”。同時，管理歸根到底是人的管理和對人的管理，葛新斌（1997）在《試論人性假設問題的教育管理學意義》一文中認為，管理思想史中的幾乎所有管理理論，相互交織著沿著人的系統的社會與心理問題不斷向前推進。管理學家西斯克也曾在《工業(yè)組織與管理》中提出：“每一種管理行為都是以一組有關工作性質和人類本性的含蓄假設為基礎的”。

文化管理認為，人是管理活動的出發(fā)點和歸宿點。通過文化的力量來引導，建立起組織和成員內部認可的文化環(huán)境，協調和諧的人群氛圍，自動地調節(jié)組織和成員的心態(tài)和行動，并通過對這種文化氛圍的心理認同，增強群體凝聚力，使得組織和成員具有一定的歸屬感，隨之逐漸內化為一種自覺的行動，使群體能夠產生最大的合力。人是世界上最寶貴的資源和財富，是社會經濟、政治的核心，是物質文明、精神文明的創(chuàng)造者，人的根本就是文化意識和精神能動。把重視人的價值提高到一定的高度進行認識，最大限度地調動人的積極性、主觀能動性，努力提高組織和成員的社會責任和使命感，使組織和成員成為真正的命運共同體，這樣才能不斷增強組織的內在活力并且實現既定的目標。

高等教育管理系統和其他的管理系統一樣都是由人和物這兩個主要系統所構成，人在教育管理系統中處于核心的地位，是其他要素的協調統攝者，也是整個教育管理系統中的主觀能動者。所以，無論是高等教育管理的管理者還是被管理者，人都在教育管理系統中居于核心的地位。所有的管理系統都是以人為主體要素構成的，由人來運營并為人自身服務的系統。由此，教育管理系統中人的系統作用可見一斑，教育管理的本質就是通過協調管理系統各要素以求有效達成管理目標的活動?！叭耸且磺袃r值的尺度，人只能從人的角度去思考一切、判斷一切、評價一切、選擇一切”。管理是人類整個實踐活動主體能動性的突出反映，人的能動特征，是教育管理中的關鍵性制約因素，教育系統的成敗，歸根結底取決于人對于物質系統以及人系統與物系統是否能有效和諧使得人系統能發(fā)揮主觀能動性。

三、文化管理視野下高等教育管理機制的構建

“機制就是根據事物要素之間變化的原理，為了保證組織目標的順利實現，而有意識安排的組織設計”。由此，高等教育管理機制就是高等教育管理系統中的各個環(huán)節(jié)、各種要素等在管理活動中為了保證高效實現高等教育管理目標的順利實現而進行相互聯系、分工合作、協調發(fā)展等的一種組織設計。

1.以價值觀為核心的高等教育管理目標

所謂的價值觀就是客觀事物在人的主觀意識中的反映，是主體對自身需求對于客體的總的看法。文化管理要求組織中成員個體的價值觀和群體的價值觀，依靠組織價值觀的引導而整合，從而構建屬于該組織的價值觀。

高等教育管理中的管理者和被管理者的行為無不受到社會觀念和自身情感的驅使，為了更有效地樹立以價值觀為核心的高等教育管理的目標。一方面，高等教育管理活動中的管理者應該尊重個體的價值觀，滿足他們的物質精神需要，并較好地為他們的自我實現創(chuàng)造條件。另一方面，高等教育管理活動要建立組織共同價值觀，把現在分散的、獨立的狀態(tài)凝聚成一個組織，促使個體價值觀與組織價值觀相統一，從而提高高等教育管理活動的效率。

高等教育管理是一個多元化、多維度、多層次的龐大體系，不同的高等教育管理制度體現著不同的價值觀念與價值準則，不同的價值觀念和價值準則各自內部和相互之間又存在著不同的矛盾，這也即是高等教育管理的價值沖突。高等教育管理活動的管理者和被管理者因為各自的生活條件以及生活經歷、經驗等各種不同的因素，導致各自的價值觀念也有所不同。由于高等教育是先進文化的標志性成分，高等教育管理活動中的管理者和被管理者更是在先進文化的建設過程中有著不可替代的重要推動作用。甚至在某種意義上可以斷言，沒有高水平的高等教育管理活動的管理者和被管理者就沒有高水平的高等教育，沒有真正意義上的先進文化，也就沒有代表組織的共同價值觀。

2.以剛柔相結為核心的高等教育管理內部組織

文化管理注重柔性管理，也就是軟管理，但是對于軟要素的強調并不是意味著對硬管理即剛性管理的忽視。所謂軟要素指的是管理活動諸要素中人與人之間直接相關的因素。西方國家的理論界曾經對管理中的要素進行過分類。沃特曼就曾認為“管理要素可以分為結構、策略、人員、管理作風、制度與程序、指導性觀念和共有的價值觀”。其中，結構，制度與程序，策略是硬要素，其他如指導性觀念和共有的價值觀、人員、管理作風等都是軟要素。就高等教育管理而言，硬要素較為直觀也比較容易操作，而對高等教育管理效果較為明顯的軟要素則不好掌握和操作，其效用也比較長，又往往是潛在的，短期內不容易察覺和進行評價。

軟管理以“人性化”為標志，在人們自身的心理和行為規(guī)律基礎上，對管理對象往往采取非強制性措施，從深層次中挖掘出人的一種內在潛力和創(chuàng)新精神，使被管理者能夠自覺提高自身標準，在工作學習中由被動變?yōu)橹鲃樱伤勺優(yōu)樽月傻囊环N管理形式。它強調以人為本，認為人既是管理的出發(fā)點，又是管理的落腳點，它滿足被管理者的高層次需要，能夠增強被管理者的主人翁意識和責任感。硬管理則主要是通過法律、法規(guī)、監(jiān)規(guī)紀律等來強制性地約束被管理者的行為，使被管理者在教育管理活動中形成良好的行為規(guī)范，保證教育管理活動擁有比較穩(wěn)定良好的秩序。在硬管理中，明確的規(guī)章制度、嚴密的組織結構、統一的領導以及理性的處理是其核心內容。在管理活動中，管理者對被管理者進行評價主要是以具有統一標準的規(guī)章制度作為依據，以此來減少因人與人之間感情的因素給工作學習帶來的不均，以便體現出管理活動的公正性和公平性。對于高等院校的人們來說，在這樣的環(huán)境中工作學習，硬管理將會帶來一種相對的安全感，能使人們不必花更多精力去處理復雜的人際關系，而只把重心放在工作學習上，這樣把工作學習做好就相應會得到應有的肯定。

在傳統管理中存在著重硬輕軟的現象，隨著在現代高等教育管理的發(fā)展，軟性因素正在逐漸被人們所關注。學校管理更需要的是軟管理和硬管理的相互結合和優(yōu)勢互補。因此，高等教育管理機制的轉換還有一個剛柔并濟相結的問題。剛性管理和柔性管理兩者都各自擁有優(yōu)缺點，對任何時期的管理來說，都是不可或缺的，也決不可回避這兩管理思想。我們不能排斥剛性管理，更不能只用柔性管理來取代剛性管理。沒有剛性管理，管理工作必然是無序和混亂的，柔性管理也因此必然會失去立足點；沒有柔性管理，管理工作必然是空洞和乏味的，剛性管理也必不會有很大的提升與發(fā)展。因而，在我們的高等教育管理中，必須要堅持剛柔并舉、剛柔兼濟，以求取得相得益彰、相互促進的效果。我們可以看出，文化管理并不是一味地要排斥硬管理，它并不反對管理制度和制度的建設，相反的，軟管理的實施依賴于學校制度的保障，硬管理也需要管理中軟要素的引領和帶動，從而將高等院校的規(guī)章制度內化成為內部組織的自愿和自覺行動。

3.以教育性為核心的高等教育管理評價

評價是建立在事物主體對客體的認知基礎之上的，根據主體需要的某種價值觀對事物及其屬性進行判斷。教育評價的科學性定義為“教育評價活動的合規(guī)律性與合目的性的統一”。那么，高等教育管理評價就可以是在高等教育管理活動中的管理主體，根據其需要的價值觀對高等教育管理活動中的事物及其屬性進行合規(guī)律性與合目的性相統一的判斷。因此，在高等教育管理的評價活動中，我們勢必就得要認清評價主體、評價主體的需要以及對客體事物及其屬性的認知這三個關鍵因素。

高等院校多年來在對待評價結果上已經非常習慣將注意力集中于辦學檔次上，極少關注于評估結果中所包含的價值取向和判斷，更不用提到有所強調或者是作出一定的引導描述和說明?！笆澜?事物)就是它向我們顯示的那個樣子，世界(事物)的意義，只有生活于其中的人才能‘讀懂’”，而且必須去“體驗”這個“世界(事物)”。如“‘科教興國’所反映的是教育對‘興國’的價值，但是，要實現這個價值的前提是發(fā)展‘科教’。發(fā)展‘科教’的一切行為是否有價值，只能以‘科教’本身的需要來判斷”。毋庸置疑，高等教育管理具有教育性。從高等教育管理原始就具備的教育性視覺出發(fā)，以具有人性的生命價值體為主體去評判高等教育管理活動這就是一種回到事物本身去的現象學評價思維方式。這種評價的立足點是從高等教育管理本身具有的教育性出發(fā)，注重反映高等教育管理活動及其他相關要素對高等教育管理活動中主體自身的價值體現，從而對現實的教育管理活動進行批判和反思，促進高等教育管理的發(fā)展。傳統的高等教育管理評價往往是管理層的主要工作，往往造成因管理者的個人喜好進行評價，導致所要獲得的信息不充份等因素而影響了被管理者的行為，甚至還會由此抑制被管理者的創(chuàng)新精神。高等教育的利益主體是多重的，在實踐活動體系中，評價活動的最根本的功能就在于發(fā)現價值，把握其屬性和功能是否符合或部分符合高等教育價值主體需要。不僅如此，這種評價的價值從價值取向上表現為以教育發(fā)展為本的評價理念，不僅具有鮮明的針對性，而且體現出很大程度的深刻性，尊重了作為教育活動中主客體的人的自然發(fā)展，也強調了高等教育管理自身的可持續(xù)發(fā)展，能夠使教育管理中的核心價值得到突出和提升。

參考文獻：

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關于酒的文化知識范文2

關鍵詞：數學文化 數學文化教育觀 數學素質 教學方式

1 數學文化教育觀與數學素質

1.1 “數學文化”教育觀

對于數學文化的內涵，不同學者有不同的看法，《全日制義務教育數學課程標準》指出：“數學是人類的文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分。”［1］《普通高中數學課程標準（試驗）解讀》（以下簡稱《新課標》）指出：“數學文化與數學同在，只要有數學，就一定有數學文化。數學文化表現在數學的起源、發(fā)展、完善和應用的過程中體現出來的對于人類發(fā)展具有重大影響的方面，它既包括對于人的觀念、思想和思維方式的一種潛移默化的作用，對于人的思維訓練功能和發(fā)展人的創(chuàng)造性思維的功能，也包括在人類認識和發(fā)展數學的過程中體現出來的探索和進取的精神及所能達到的崇高境界等等?！保?］

“數學文化教育觀”，是指在數學教學過程中充分體現數學的文化價值，充分利用數學文化培養(yǎng)學生的數學素質（包括科學素質和人文素質），培育自由、全面、持續(xù)發(fā)展的新世紀人才。數學文化教育既是素質教育的“手段”，又是素質教育的“目的”。學生通過數學文化的學習來提高思維能力、分析解決問題的能力，增強數學文化素養(yǎng)，從而提高個體素質。

數學文化教育觀下的數學教育是將數學的知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀有機地結合起來。數學文化教育是要使學生獲得先進的數學文化，學生通過對數學文化知識的承傳，服務于社會，同時創(chuàng)造新的數學文化，從而推動整個社會的進步。

1.2 “數學文化”教育觀下的數學素質

素質與文化有著密切的關系。按照教育學理論對素質的理解，強調的是人在先天素質（即遺傳素質）的基礎上，通過教育和社會實踐活動發(fā)展而來的主體性品質，是人的智慧、道德、審美的系統的整合?？梢?，素質概念的實質在于各種品質的綜合。［3］教育就是把在學校里所學的東西全都忘記后還剩下的東西，就數學而言，某個人可能已記不得學過的某條幾何定理，但幾何學的嚴謹性、邏輯性和獨特的美卻給他留下終生的印象，這應該是一種素質。從精神學科的角度看，素質在“達到人性的教育”這一理想中是一個主導概念。包括教化、共通感、判斷力、趣味等。［4］結合數學文化的特點，數學素質乃是個體具有的數學文化各個層次的整體素養(yǎng)。包括數學的觀念、知識、技能、能力、思維、方法、數學的眼光、數學的態(tài)度、數學的精神、數學地交流、數學地思維、數學地判斷、數學的評價、數學地鑒賞、數學化的價值取向、數學的認知領域與非認知領域、數學理解、數學悟性、數學應用等多方面的數學品質。［5］

2 數學素質培養(yǎng)的教學方式的轉變

在學校教育中，受社會整體價值觀的強烈支配，單純的功利性價值取向表現得十分明顯。為了應付各種考試。為獲取好成績、高分數，為名次為獲獎成為數學教學與學習的幾乎唯一的動力和目標。數學素質被曲解為數學三大能力，數學素質教育成為沒有內涵的空話。數學素質教育，不僅要滿足為社會經濟建設服務的要求，還要為學生的終身學習、終身發(fā)展奠定基礎。所以數學不再為了能夠掌握所學內容而采用大量機械的、強化的練習，而是要變傳統的重視數學知識的獲得為重視充滿數學生命活力的思想創(chuàng)造與探索的過程。素質教育真正的落實，更重要的還需要隨之改變傳統的教學方式。

2.1 注重數學知識的產生、發(fā)展過程

數學教學中要體現系統性，要系統地在體系上體現數學知識的發(fā)生、發(fā)展過程和數學理論思想的脈絡、體現數學的來龍去脈，不要“燒中段”，要關注過程，使學生不僅知道“是什么”，更了解“為什么”。傳統的教學中，只是重視學生數學知識點的掌握，對數學知識的講授還僅僅是取中段，講述是什么，很少講述為什么，學生并不能理解其意，更做不到去體會它的思想方法。數學教學中，對于數學知識更重要的是突出大數學家們是如何分析、如何發(fā)現、發(fā)展這個數學理論的，更多地關注數學史料、關注數學家的思考過程。在重點難點知識的教學過程，應該向學生講述思維過程，不僅僅是講述結果，在這個過程中努力還原、再現知識的發(fā)現或發(fā)明的過程。在系統的體系中，使學生能在探索知識的過程中認識數學內在的規(guī)律，掌握數學思想與數學方法。比如，在高中數學中介紹極限定義時，可以首先介紹一下我國古代的極限思想：“一尺之槌，日取一半，取之不盡，用之不竭”和劉徽的割圓術，并利用計算機輔助教學生動形象地來表現它的割圓變化過程，介紹前人在解決極限這個過程，是如何來思考體現的，再現他們的思維過程。數學課程應充分體現數學思想的發(fā)生過程，使學生了解體會數學思想的發(fā)生過程，再現數學家的思考過程，在教學過程中加入數學史的教育，倡導從數學文化的角度去學習掌握數學知識，領悟數學思想，提高數學修養(yǎng)，培養(yǎng)數學素質。

2.2 注重數學與生活的聯系

數學傳統地被認為是掌握其他理工科的基本工具，結果絕大多數的學生只會解決數學的書面問題，而不會運用數學解決簡單的實際問題，更不能把數學觀點、數學思想方法用于工作實踐。數學教育家G?波利亞認為，研究數學和從事數學教育的人僅占1%，使用數學的人占29%，而不用數學的人占70%，讓99%的人陪1%的人去圓數學夢，這是數學教育的一大失誤，這使得數學教學偏離了原本的方向。

文化源于生活，又反過來影響生活，是實踐和理論的關系。作為文化的數學也是離不開生活的，它是大眾文化的一個組成部分。數學文化是個開放的系統，不是封閉的研究單純數量空間問題的，應該把數學放在一個更廣闊的空間中，讓數學與生活實際更多地聯系。數學教學應該做到“人人學有用的數學，人人掌握必需的數學”，比如，存款與貸款、住房按揭、股市走勢圖、價格分析表等與人們的生活密切相關的問題都是很好的題材。加強數學與生產、生活實際的聯系，從大的空間來看數學、學數學、用數學、不斷地提高數學素養(yǎng)。例如在函數教學時，不急于引入定義概念，先讓學生去認識日常生活中大量的以圖或表記錄的量與量之間具有相對變化的現象。找一家停車場，了解該停車場的收費情況，并用表格的形式記錄停車時間由1小時至10小時的收費情況。還可以在加油站，搜集加油過程中出現的數據變化，找出出現了的變量或不變量。然后再慢慢從這些實例引出函數的關系的表示形式及其常量、變量。

2.3 注重數學教學中的非智力品質的培養(yǎng)

以往數學教學只重視學生的三大能力的培養(yǎng)，只看重學生的數學知識的獲得，忽略了數學課程中的人文知識，忽視了學生的人文品質的培養(yǎng)。非智力品質是不直接參與數學學習的活動，但又影響數學學習的情感、意志、動機等的非認知因素。應加強數學中的非智力品質的熏陶，融入愛國主義教育，激發(fā)學生的學習興趣，調動學習積極性，喚起學生自身內在的學習動機。個體數學認識過程具有與數學文化發(fā)展一定意義上的相似性，因此可以從數學文化曲折的發(fā)展路徑去洞察數學學習的本質。為此我們要從數學文化教育觀點下重視學生的數學文化經驗的積累和總結，包括數學的觀察、實驗、發(fā)現、意識，學生的這種嘗試無論是成功還是失敗都是有價值的。

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2.4 注重數學教學中的“錯誤糾正”與發(fā)現學習

以往數學教學中通常采用接受學習，直接告訴學生“正確”或“標準”的結論，忽視了學生對學習內容的認知過程。數學教學中應該允許甚至鼓勵學生出錯，不宜追求“統一的標準答案”。在錯誤的基礎上去引導學生自己發(fā)現錯誤，引導其發(fā)現新的數學概念原理。這樣，有利于學生數學興趣的培養(yǎng)、學生主動的構建式學習，才更有利于學生的數學素質及創(chuàng)造力的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的需要。比如，在講復數之前，給出一道測試題：“瑞士數學家歐拉曾經遇到這樣的題目：求 ? 。歐拉的結果是： 。丹麥著名數學家騰在大學考試中也碰到類似的題目：求 。他給出的答案是 。你認為歐拉和騰的答案對嗎？”測試結果，不贊同他們的至少一個的或者答案不確定的占測試者60.6%，少數學生對虛數概念有所了解給出了正確答案，但大多數學生只局限于現有的知識，認為當a＜0和b＜0時 、 都沒有意義，還有的認為這個題目本身不對，給出了種種解釋。從這次測試來看，大多數學生并不理解和接受虛數，他們對負數平方根的排斥和抗拒與卡丹之后300余年間數學家們的態(tài)度是相似的，這個過程是對數學發(fā)展史的一種重現。這時，不要急于告訴學生哪個答案是正確的，而應在教學過程中給出正確解釋，讓學生自己來體會、改正、經歷認識虛數的過程。

2.5 注重豐富多彩的數學活動

有關數學家的故事、數學前沿發(fā)展狀況、著名的數學問題的背景、數學美學等這些都是數學文化，都是學生十分感興趣的但在教材上又沒有的，以課外活動的形式開展不失為一種好的辦法，讓學生在活動中接受數學文化的熏陶和洗禮。比如：人體與黃金分割、音樂中的黃金分割、美術中的透視畫法和數學的射影原理、數學的三次危機和數學的四年一度的菲爾茲獎等等，在活動中讓學生再次感悟數學的神奇和美，在數學文化知識的傳承中結合數學的知識與技能，結合情感、態(tài)度、價值觀，從而加強數學文化的感染力和滲透力，在獲得數學文化的同時培養(yǎng)學生的數學文化素質。

數學素質作為現代社會人的一種必備素質，是人的完整素質結果的有機組成部分?！皵祵W教育文化觀”下的素質教育就是要從培養(yǎng)促進人的數學文化素質方面入手，在教學中充分利用數學文化培養(yǎng)學生的數學素質。為了切實實現素質教育目標，還需在理論和實踐各方面做大量的工作，必須考慮到諸如應試的現實性、對數學應用的多層次需求、數學素質教育目標的層次性、社會對數學需求的多樣化等因素。

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關于酒的文化知識范文3

摘 要：文章重點分析了文化體制改革背景下，圖書館變革所面臨的困難和挑戰(zhàn)，并就圖書館在文化改革浪潮中變革的方法和途徑進行了探討。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）06-0124-02

圖書館自建立以來，一直為社會大眾提供著最基本的文化服務。作為一個基本的文化載體，圖書館肩負著教育教化、傳承文明、發(fā)掘文化資源等多重職責。黨在十七屆六中全會上做出了“關于深化文化體制改革”的重大戰(zhàn)略決策，對促進我國文化的大發(fā)展大繁榮具有里程碑式的意義。圖書館可以借助改革的春風，做好充足的準備，把握機遇，發(fā)揮自身優(yōu)勢，做好自身定位，積極投身到改革的洪流中，借助文化體制改革的力量，實現自身的長足發(fā)展。

1 文化體制改革背景下我國圖書館事業(yè)發(fā)展與定位

1.1 有償服務與無償服務相結合

在我國，正確認識文化產業(yè)與文化事業(yè)十分重要。文化產業(yè)和文化事業(yè)是兩個互不相同的獨立個體。從性質上講，文化事業(yè)具有公益性、無償性、公共性，而文化產業(yè)則具有經營性、有償性、市場性。人民群眾日益多元化、多層次、多方面的文化消費需求，使得傳統圖書館無償性的基本服務已經逐漸失去競爭力，人們迫切需要圖書館呈現出更加多元化的服務。文化體制的改革給圖書館的未來發(fā)展帶來了契機，有利于圖書館由無償服務向無償服務與有償服務結合的方向轉變。作為基本的文化事業(yè)單位，圖書館要在沿襲傳統的無償性、公益的基礎上，引進設備，適當增加有償服務，將文化事業(yè)和文化產業(yè)結合起來，推動圖書館的進一步發(fā)展，滿足社會大眾更加多元化的文化需求。

1.2 科學技術與服務管理相結合

在競爭過程中，館內的硬件設施決定著圖書館是否具備競爭優(yōu)勢，尤其是圖書館的科技設施，更是圖書館優(yōu)勢的集中所在。在現代化進程日益加快的當今社會，科學技術的力量不容忽視。圖書館作為公共文化服務的提供者，更應該引進技術設備，將科學技術應用到圖書館的管理運營工作中，為讀者提供更周到的文化服務。文化體制改革勢必會對國家文化事業(yè)和文化產業(yè)產生深遠的影響。在文化體制改革的號召下，越來越豐富的物質文化資源將會應運而生，進一步考驗圖書館的應變能力。為迎接這項挑戰(zhàn)，圖書館必定要改變管理體系。傳統圖書館作為國家文化事業(yè)單位，在管理上容易陷入體制化的僵局，不利于圖書館的長期健康發(fā)展。圖書館只有結合科學技術，定位于服務大眾，才能在文化改革中煥發(fā)新的生機，為下一步發(fā)展提供充足的動力。

2 文化體制改革背景下我國圖書館事業(yè)變革的困境

2.1 觀念不夠重視，定位不夠明確

圖書館若想在文化體制改革中占據主動地位，首先就要解放思想，轉變觀念。文化體制改革是一場深刻的變革，圖書館在這一過程中能不能取得突破，各項工作能不能有所創(chuàng)新，關鍵取決于思想觀念。以往，社會大眾對圖書館的職能和作用沒有一個清醒的認識，僅僅將圖書館作為一個巨大的書庫看待，從未深入剖析過圖書館在文化發(fā)展中所代表的意義。圖書館要參與到文化體制改革過程中，改變人們對圖書館的固有印象。

圖書館在長期發(fā)展中，還存在對自身定位不甚明確的問題。正確的定位是圖書館開展工作、謀求發(fā)展的前提條件，而一些地方政府甚至都沒有搞清楚圖書館建館的意義，也沒有了解清楚圖書館服務的對象，就盲目投資，進行圖書館建設。這樣實際上違背了圖書館建館的初衷，對圖書館未來的發(fā)展百弊而無一利。

2.2 服務缺乏主動，活動不夠積極

傳統圖書館在服務讀者方面存在著明顯不足，在與讀者交流的過程中缺乏主動性、積極性。在新形勢下，圖書館若想取得長足的發(fā)展，就一定要轉變服務形式，積極主動地服務讀者。除此之外，圖書館還應當定期開展富有特色的讀書活動。通過這些活動，館員要努力做好圖書館的宣傳工作，吸引讀者，擴大圖書館的影響范圍，致力于形成全民閱讀的文化氛圍，進一步深化文化體制改革。

2.3 管理比較封閉，競爭比較被動

作為文化事業(yè)單位，長久以來，圖書館的管理被納入國家行政體系范疇之內。長期實行的封閉式管理模式，導致圖書館失去了發(fā)展的活力，充滿了政治色彩，給圖書館的發(fā)展帶來了巨大的阻力，使得圖書館在競爭中處于劣勢地位。文化體制改革對圖書館的管理模式提出了更高的要求，傳統的行政化管理模式已經不適用于新型的現代化圖書館?？茖W技術的飛速發(fā)展使信息的巨量化生產成為可能，信息間的交流也迫切需要一個開放包容的環(huán)境。圖書館已經步入了市場競爭的行列，封閉式的管理系統將會給圖書館的未來發(fā)展制造許多困難，致使其在市場競爭中處于不利地位。

2.4 人才過于零散，科技不夠深入

圖書館的工作人員一般都具有很高的素質，這樣才會對圖書館的發(fā)展產生正遷移。然而，我國圖書館館員的現狀卻并非如此。圖書館行政性的屬性，導致某一些圖書館中人員的任用具有很大的隨意性，極易出現任人唯親的現象。這種人員任用方式，降低了圖書館人才的整體比例，影響了圖書館的整體形象，十分不利于圖書館的下一步發(fā)展。在文化體制改革的背景下，只有真正具備真才實學的人才才可以給圖書館的變革工作帶來正能量，也只有真正的人才才能加速圖書館的發(fā)展步伐。文化體制的改革同樣也對圖書館的科技設施提出了要求，沒有堅實的科學技術作為保障，圖書館的一切發(fā)展都將成為空談。

3 文化體制改革背景下我國圖書館事業(yè)變革的途徑

3.1 明確發(fā)展定位，轉化基礎功能

在文化體制改革的時代背景下，圖書館只有向社會大眾展示出更加多元化的服務方針，樹立人文性、公益性、服務性的新形象，才可以進一步推動圖書館的發(fā)展。圖書館作為文化事業(yè)單位，其發(fā)展勢必會受到市場的制約與影響。為了減少市場對圖書館事業(yè)的影響，圖書館既要遵循傳統市場經濟的固有規(guī)律，又要在遵循的基礎上，銳意創(chuàng)新，轉變方式，符合現代新型市場經濟的要求。在做好了自身定位的基礎上，圖書館還要對其基礎功能重新進行定位。在文化體制改革的背景下，傳統圖書館文化服務功能已經遠遠不足以支撐圖書館的進一步發(fā)展，開辟更加多樣化的社會服務功能成為必然。圖書館只有做好正確的自身定位，才可以確保其未來發(fā)展道路的準確性。圖書館歷經漫長的發(fā)展過程，已經形成了一套穩(wěn)固的發(fā)展規(guī)律，對其基礎功能和發(fā)展定位進行變革，勢必要遇到很大的阻力。但是，只要堅持順應改革的潮流，堅定發(fā)展的方向，圖書館事業(yè)的變革必將取得重大的突破。

3.2 開展早期教育，舉辦讀者活動

圖書館在文化體制改革背景下，可以開展多樣的文化服務，積極組織文化宣傳活動。圖書館的文化服務并不僅僅局限于室內場所，館方可以組織開展一些室外文化教育活動。如：圖書館工作人員可以在館內設立展板，發(fā)起“全民閱讀”倡議，也可以走出圖書館，進入社區(qū)、公園，向社會大眾提供基本的文化服務，宣傳圖書館理念，對社會群體進行“全民閱讀”科普，從而拉近圖書館與民眾的距離，擴大圖書館的影響范圍。此外，圖書館可以借鑒其他國家和地區(qū)成功開展文化服務的經驗，開創(chuàng)富有自身特色的文化服務形式，解決社會大眾的文化難題，樹立良好的圖書館形象，從而促進圖書館的進一步發(fā)展。

3.3 更新服務模式，創(chuàng)新管理方式

圖書館要在文化體制改革的推動力下開創(chuàng)一種新型的、開放程度極高的服務模式，首先應當轉變觀念。圖書館工作人員應當充分認識到“服務”在圖書館發(fā)展中所代表的意義。在新時期，著力擴大圖書館的服務范圍，宣傳本館的服務理念，將有償服務與無償服務結合，推動圖書館的發(fā)展。傳統的圖書館管理方式不利于圖書館在文化體制改革中的發(fā)展。因此，圖書館要進一步弱化行政色彩，創(chuàng)新管理方式，降低行政命令在圖書館管理中的比重，聘請專家，制定符合本館館情的新型管理方式，提高圖書館的工作效率，推動圖書館的發(fā)展。

3.4 優(yōu)化人員結構，合理使用人才

人力資源是圖書館資源的核心。文化體制改革背景下，圖書館必須高度重視專業(yè)人才隊伍建設。新的社會形勢對圖書館的人才利用提出了新的標準。在新標準的監(jiān)督下，圖書館應當對館內人員進行整合分析，以分析結果為依據，合理優(yōu)化圖書館館員結構，做到“術業(yè)有專攻”，使每個人才都可以得到合理的利用。圖書館可以采取競爭上崗的方式，優(yōu)勝劣汰，提高館員的緊迫性、積極性。同時，圖書館還應建立社會人才引進機制，采取外聘顧問、專項合作等形式，面向社會尋求智力和人才支持，努力造就一支高素質、高效率的文化人才隊伍。

參考文獻：

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[3] 李宏巧.文化體制改革形勢下破解公共圖書館發(fā)展困境[J].內蒙古科技與經濟，2012（15）：157-159.

關于酒的文化知識范文4

作為一個技術密集的產業(yè)，工廠化育苗技術的大規(guī)模應用也面臨著很多管理上的困難，主要體現在信息技術管理方面，這些管理信息涉及到諸多環(huán)節(jié)，一環(huán)套一環(huán)，時間性、準確性、多樣性等特點都比較突出。因此，這些障礙在很大程度上制約了工廠化育苗技術在我國的大規(guī)模化、大范圍應用，亟需技術提升。范小剛等指出，工廠化育苗存在管理精細，定苗、送苗時間嚴格，苗不等人等管理環(huán)節(jié)的實際應用上的具體困難。陳殿奎(2000)以北京為例，詳細分析認為我國工廠化育苗存在成本偏高的問題。要解決上述發(fā)展問題，基于信息化技術的管理手段是最重要的解決途徑之一。

溫室苗盤條碼管理系統通過條形碼技術對每一個投入工廠化育苗環(huán)節(jié)的苗盤編制一個用于唯一性身份識別的條碼，打印后固定在苗盤上。在工廠化育苗過程的每一個環(huán)節(jié)中，都進行生產管理和跟蹤，根據生產計劃進行信息管理，指導育苗生產。丁桂英(2009)指出，TV化育苗設施包括好幾個場所，并對遮光條件、保溫性能以及面積進行了詳細規(guī)劃。溫室苗盤條碼管理系統使用條碼將苗盤所有信息進行集中管理，實現在催芽室、綠化室、分苗室等育苗不同設施和地點的一條線監(jiān)管。該系統具有便捷、友好的條碼編制系統，系統使用Mic rosoft Visual C++6.0進行主程序界面編程，系統操作界面美觀，功能性強，操作簡潔，有利于推廣。

系統整體框架

溫室苗盤條碼管理系統由育苗信息查詢、條碼打印掃描、育苗信息采集等3個功能模塊組成。系統在結構上包括硬件設備和軟件兩部分。硬件主要包括便攜式條碼閱讀和顯示模塊、條碼打印機以及溫室管理的數據校核系統等。軟件部分則包括應用處理程序和數據庫兩大部分。用戶通過人機交互系統與各功能模塊發(fā)生聯系，系統結構如圖2所示。

人機交互系統是管理人員根據不同的權限等級，與系統進行交互的接口，育苗人員可以根據育苗生產流程中的實際管理以及育苗生產管理的信息需要，通過人機交互系統，育苗基地的每個不同生產環(huán)節(jié)的具體管理人員可以對系統的下層的3個基本功能模塊進行管理和操作，該層搭建了用戶和系統之間信息轉化和交互的橋梁。具體來說，針對工廠化育苗的具體應用，系統通過條形碼對苗盤進行唯一性區(qū)分后，設計了涵蓋種子處理、精量播種、催芽、育苗、苗盤周轉消毒、種苗銷售等不同的生產環(huán)節(jié)的功能。

育苗信息采集模塊：通過相關農藝技術標準、生產經驗、技術要求等作為參考信息，根據供應合同和計劃，制定相關的育苗指導信息。并利用條碼不斷更新苗盤的位置和生長、管理信息。實際生產中，通過條碼閱讀器讀取條碼，并將進度等信息輸入數據庫中保存。

條碼打印掃描模塊：通過采用特設的編碼制度，系統生成可用于區(qū)分的唯一性的條碼，使得每一個苗盤的相關數據具有唯一性、永久性。通過條碼可以快速、準確地找到相關的數據信息，使得數量眾多的苗盤數據能夠有效地管理起來。

育苗信息查詢模塊：在實際應用過程中，可以使用便攜式條碼閱讀和顯示模塊隨時讀取苗盤上的條形碼，從而獲取苗盤里的種苗從播種品種、時間、責任人到銷售計劃等所有的相關信息，根據用戶名和密碼識別權限等級，從而確定信息的可公開程度，最大限度地保證所有信息的查詢可靠以及育苗查詢對象的針對性。通過數據校驗系統可以實時地對系統提供的參考數據進行抽查校準，防止數據輸入錯誤引起不必要的損失，根據生產實際做到信息的“質量監(jiān)督”。

系統軟件設計數據庫的設計

溫室苗盤條碼管理系統使用Access作為后臺數據庫。按照育苗計劃的浸種時間和育苗交貨時間，以及序列號創(chuàng)建一個表。表中包括：序號、種子精選責任人、品種、供應商、前處理責任人，精量播種基質處理責任人、審核人，播種時間、裝料、壓穴、精播、覆蓋、噴水、噴藥七個環(huán)節(jié)的責任人，催芽時間、責任人，育苗責任人、時間、肥水使用記錄和責任人、病蟲害防治記錄和責任人i周轉穴盤的清洗、干燥、消毒的責任人和時間：銷售流程的裝防潮箱時間、責任人、裝車責任人以及樣品條碼等許多分類字段。其中，苗盤唯一性條碼為主鍵，且不能為空。通過Access相應的功能可以隨時對表中的數據進行添加、刪除、修改、查找操作。

條碼打印掃描

條碼是由一組規(guī)則排列的條、空以及對應的字符組成的表達一定信息的標記。它是迄今為止最經濟實用的一種自動識別技術，具有輸入速度快、可靠性高、采集信息量大和靈活實用的優(yōu)點。條碼的編碼規(guī)則，叫做碼制。一維條碼的碼制很多，大概有20多種。本系統所使用的條碼如圖3所示。其采用的編碼規(guī)則流程如圖4所示。

取出條形碼中的部分數據，用漢字形式直觀顯示。這樣做的目的是可以使人比較直觀地了解到基本的信息，對種苗的狀況有一個大致的了解。這種針對工廠化育苗的苗盤編碼方式，能夠很好地保證所使用的區(qū)別編碼的獨立性與唯一性。通過這種編碼方式，以及條碼打印以及條碼掃描，我們能夠快速、連續(xù)的對大批量的種苗苗盤進行科學管理，使得種苗的相關生理數據的適用性和一致性得到提高。

育苗信息采集

除了將種苗播種等管理信息輸入數據庫外，溫室苗盤條碼管理系統還需要將相關的注意事項通過采集模塊存入系統中，在查詢同時，為使用者提供輔助參考的功能。例如，穴盤選擇的注意事項，如繁育標準苗有6片～7片葉的茄子、番茄等應選擇72孔穴盤：種子處理時的浸泡、包衣、丸?；h(huán)節(jié)等藥劑選擇的注意事項：苗期管理的溫度、光照、水分等使用參數相關的注意事項。

關于酒的文化知識范文5

你院陜高法研〔1989〕35號《關于重婚案件的被告人長期外逃法院能否中止審理和是否受追訴時效限制問題的請示》收悉。經研究，答復如下：

同意你院意見，即胡應亭訴焦有枝、趙炳信重婚一案，在人民法院對焦有枝采取取保候審的強制措施后，焦有枝潛逃并和趙炳信一直在外流竄，下落不明的情況下，可參照最高人民法院法（研）復〔1988〕29號《關于刑事案件取保候審的被告人在法院審理期間潛逃應宣告中止審理的批復》的規(guī)定，中止審理，俟被告人追捕歸案后，再恢復審理。關于追訴時效問題，根據刑法第七十七條的規(guī)定，對焦有枝追究刑事責任不受追訴期限的限制。對于趙炳信，只要他同焦有枝的非法婚姻關系不解除，他們的重婚犯罪行為就處于一種繼續(xù)狀態(tài)，根據刑法第七十八條的規(guī)定，人民法院隨時都可以對他追究刑事責任。此外，如果公安機關已對趙炳信了通緝令，也可以根據刑法第七十七條的規(guī)定，對他追究刑事責任，不受追訴期限的限制。

附：陜西省高級人民法院關于重婚案件的被告人長期外逃法院能否中止審理和是否受追訴時效限制問題的請示

                                   陜高法研〔1989〕35號

最高人民法院：

西安市中級人民法院就自訴人胡應亭訴焦有枝、趙炳信重婚一案能否中止審理及追訴時效問題請示我院。

該案的案情是：自訴人胡應亭（男，47歲，鎮(zhèn)安縣人）1969年同焦有枝（女，40歲，鎮(zhèn)安縣人）結婚，1983年胡應亭因拐賣人口罪被判刑勞改后，焦有枝曾提出離婚訴訟，因故未離。后焦有枝與趙炳信（男，40歲，長安縣人）在長安縣斗門鄉(xiāng)騙得申請結婚登記介紹信一張，于1983年12月29日在長安縣引鎮(zhèn)鄉(xiāng)登記結婚。此后二人長期在外流竄。胡應亭于1985年以趙炳信、焦有枝犯重婚罪向長安縣法院起訴。長安縣人民法院經審查，根據刑法第一百八十條之規(guī)定，認為趙炳信、焦有枝的行為均構成重婚罪，決定對趙炳信依法逮捕，對焦有枝取保候審。但趙炳信一直在外流竄不歸，下落不明，逮捕無法實施。焦有枝也在取保候審后逃跑不歸。致長期不能結案，自訴人胡應亭又堅持不撤訴。這種情況的案件在其他法院也有。對這種情況的案件能否中止審理？經查最高人民法院法（研）復〔1988〕29號《關于刑事案件取保候審的被告人在法院審理期間潛逃應宣告中止審理的批復》規(guī)定：“刑事案件取保候審的被告人在法院審理期間潛逃，人民法院應決定中止審理，俟被告人追捕歸案后，再恢復審理。”我們意見，對這種情況的案件，也可參照上述最高法院批復的規(guī)定中止審理，俟被告人追捕歸案后，再恢復審理。關于追訴時效問題，我們意見，根據刑法第七十七條“在人民法院、人民檢察院、公安機關采取強制措施以后，逃避偵查或者審判的，不受追訴期限的限制”的規(guī)定，除對被告人焦有枝追究刑事責任不受追訴期限的限制外，被告人趙炳信在決定逮捕之前已在外流竄，可以由受理法院通知執(zhí)行逮捕的公安機關通緝令緝拿，通緝令即可視為對其采取了強制措施，對其追究刑事責任亦可不受追訴時效期限的限制。

關于酒的文化知識范文6

【摘 要】現在越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們對現代科技和網絡的了解較多，然而對傳統文化知之甚少。這種反差，為現今的教育提出了一個新的挑戰(zhàn)和難題。語文教學“文道統一”的提法古而有之。如何把傳統文化教育滲透到語文教學過程中，使之與教學活動成為一個有機的整體，是擺在我們每一位語文教師面前的一個亟待解決的重要課題。

【關鍵詞】傳統文化；語文教學；學科滲透

改革開放以來，隨著外來文化的滲透，中國傳統文化遭到空前冷遇。我們經常聽到這樣的感嘆：現在的孩子吃的是肯德基、麥當勞，看的是日本、韓國動畫片，過的是洋人節(jié)，這樣下去連自己是中國人都快忘記了。目前外語學習越來越紅火，孩子從幼兒園起就學英語，但是對準確使用祖國語言文字卻不夠重視?，F在有的大學生連寫書信都感到困難?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》指出，“語文是人類文化的重要組成部分”，語文課程的基本特點是“工具性與人文性的統一”?；谡Z文作為重要的人文學科的課程性質，重視并滲透傳統文化教育，既是學科性質所擔負的責任，更是歷史所賦予的神圣職責。作為語文教師，面對傳統文化遭冷落的現狀，應該自覺地做中華傳統文化的捍衛(wèi)者和傳承人，抓住課堂這塊陣地，在教學中進行傳統文化的滲透，在潛移默化中增強學生的傳統文化意識，擔當起保護傳統文化和弘揚民族傳統文化精神的崇高使命。

那么到底應該如何在語文教學中滲透傳統文化呢？筆者結合自己的教學體會，談談自己在語文教學中的一些嘗試。

1. 抓住課堂主陣地，進行人文熏陶

1.1 激發(fā)學習興趣，創(chuàng)設文化課堂。要將傳統文化教育融入語文教學之中，最重要的是培養(yǎng)學生對傳統文化的興趣?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟攲W生對語文學習產生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學習，才能轉化為學生的品質與素養(yǎng)?？梢栽诎嗬飶堎N古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化一角”，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。還可以通過導語激趣，豐富傳統文化知識。如《采薇》一課導入時問學生關于戰(zhàn)爭能聯想到的成語有哪些，學生說出很多，如刀光劍影、血肉橫飛、尸橫遍野、狼煙四起、兵荒馬亂、千瘡百孔、滿目瘡痍等，再告訴學生本詩雖寫戰(zhàn)爭，但沒有硝煙，加入背景介紹，這樣既鋪墊蓄勢導入新課，激發(fā)學生強烈的學習欲望，還增加了成語和歷史方面的知識。

1.2 反復吟詠誦讀，培養(yǎng)文學素養(yǎng)。文以載道，經典古詩文是中國優(yōu)秀傳統文化最好的載體。處世為人的哲學，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊含其中。著名的語言學家朱光潛先生曾經說過：“要培養(yǎng)孩子純正的文學趣味，就要從讀詩開始?！痹谠姼杞虒W中，讓學生養(yǎng)成反復詠唱詩詞的習慣，使他們更好地感知詩詞的音樂美、建筑美、韻律美；通過指導學生掌握賞析詩歌的方法，進一步啟發(fā)學生對詩詞的審美情趣并強化他們的審美意識，引導他們品味詩詞的意境美，體會到中國詩詞質美意深、洗煉如金的妙處，感受中國文學的豐富多姿、包羅萬象，培養(yǎng)學生的詩歌感悟能力和文學素養(yǎng)。學生在反復誦讀的過程中為了讀出味道會對詩詞進行品味、鑒賞，如學生讀辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》時，讀到“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”一句時，讀得太平淡。在了解了作者的處境及古人登高抒懷的習慣后，在讀中感悟、在讀中理解，學生才明白此處直抒胸臆，是因作者思潮澎湃心情激動，所以選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報國無路、壯志難酬的悲憤。這樣再讀就可以把握好感情基調了。

1.3 挖掘教材內涵，提高人文素養(yǎng)。 在語文教材中，很多篇章，或真實生動地展現我們民族的優(yōu)良傳統，或熱情謳歌我們民族的精神，或精彩地描繪美麗多嬌的祖國山河，因此，在具體的語文教學活動中，教師可以充分發(fā)揮語文教材優(yōu)勢，進行傳統文化的滲透。例如文言文，它是中國傳統文化的重要組成部分，學好文言文，將有利于中國傳統文化的傳承。在教學的同時可以對教材內所蘊涵的中國傳統文化的精粹加以挖掘。例如講授《離騷》時引導學生學習屈原憂國憂民、獻身理想的愛國情感；講授《逍遙游》時引導學生理解莊子獨善其身、不與黑暗勢力同流合污的高潔情操；講授《師說》時引導學生理解中國尊師重教的優(yōu)良傳統；講授《游褒禪山記》時引導學生做任何事要有志向，不盲從，采取“深思慎取”的態(tài)度等。這樣，學生在語文學習中，不單掌握一定的語文知識，而且在潛移默化中，感受到了傳統文化的內涵，逐漸確立正確的世界觀、人生觀。

1.4 穿插民俗知識，領略民族文化。在語文教科書經典文本中，涉及民俗文化的內容眾多，在教學過程中穿插這些民俗知識，可以讓學生領略民族文化風情。例如很多文言文及詩詞中涉及的“取名與冠字”、“送別習俗”以及“謙稱、敬稱”和語言避諱等知識，對了解我國傳統文化很有幫助。例如《鴻門宴》中關于酒席宴飲中主客座次的排列也反映出古代中國特有的禮儀習俗?！读主煊襁M賈府》中賈府對林黛玉的接待，反映了封建貴族家庭生活和人際交往活動中的禮儀禮節(jié)。還可以恰當有效地運用對聯這種中華民族特有的文化樣式進行教學，例如：用對聯導入課文，介紹作家作品及時代背景；用對聯來概括文本內容，評價文本人物；用對聯來歸納分析文本的風格等等。這些民俗知識教師不講，學生也能讀懂文本，但是，如果學生忽略這些民俗文化，就不可能真正領略文本的內蘊美、文化美和民族精神美，而對于文本主題的認識或多或少會有些影響。因此，教師在閱讀教學中，若能巧妙穿插這些民俗知識，有可能收到事半功倍的成效。

2. 利用課外語文活動，滲透傳統文化 （1）開展形式多樣的語文活動，是對語文課堂教學的有力補充，是學生增強素質另一途徑?？梢耘浜辖虒W安排利用課余時間組織學生開展各種語文活動，如詩歌朗誦比賽，成語故事比賽，收集剪報，做手抄報，演講和辯論等等。這些活動豐富學生的語文知識、技能，提高學生的素質，這使學生在潛移默化中得到思想熏陶，激發(fā)他們積極向上的情感。比如為了打造校園書香文化，筆者曾在所教班級舉行過多次讀書匯報會，同學們興趣盎然、爭先恐后談論自己的閱讀體驗。有的說他讀出了李白的浪漫、蘇軾的曠達，有的說他讀出了魯迅的犀利、沈從文筆下《邊城》里的人性美等等。像這種簡易式閱讀活動可以是班級性的，也可以是全校性的，內容可就某部書、某個人物，或作品中某一情節(jié)，引導學生展開討論，這樣既擴展了學生的語文學習視野，又推進了校園文化的建設。

（2）開設研究性學習，如： “《論語》對培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的價值探究”， “語文教學中的傳統山水文化”， “語文教學中傳統文化知識的引用”“對聯在日常生活中的運用”等，增強學生自主學習能力的同時，拓寬知識面，使學生了解更多的傳統文化。