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家鄉(xiāng)文化論文范文1
關(guān)鍵詞：象山文化；象山景區(qū)；架構(gòu)
1 象山概況
1.1 荊門的象山，在南宋陸九淵知荊門軍前叫蒙山
蒙山的蒙，源于《易經(jīng)》64卦之第4卦，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。意為蒙昧的人而能培養(yǎng)正確的人，是圣人的勞績。陸九淵在知荊門軍任上去世后，人們將蒙山更名為象山，以紀(jì)念這位心學(xué)大師。“巍巍象山，夫子之英。混混清泉，夫子之靈。道氣所蘊(yùn)，百世如新。構(gòu)此堂廡，以彰見聞。徘徊其下者，思其人而念其有功于民。”這是清順治已亥16年（1695），荊門知州薛繼巖《重修陸文安公祠》時祭奠象山先生的挽歌。當(dāng)時距陸九淵去世已經(jīng)500多年。這位州官和荊門的百姓還在深切懷念象山先生有功于民的功德。
象山先生陸九淵在知荊門軍的任上，不饉有功于荊門的百姓，短短的1年又3個月，創(chuàng)造了彪炳史冊的荊門之政。這位哲人的心學(xué)思想更是給荊門留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。究其陸九淵的心學(xué)理論，核心是“人皆具是心，心皆具此理，心即理也”。“理乃天下之公理，心乃天下之同心”。“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道”。我們從中可以領(lǐng)悟到：如果人人都有一顆善良之心，為正之心，就可求天下之同心。在天理中尋找做人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理。
象山先生死后800多年來，荊門人民以各種方式紀(jì)念他，在荊門歷史上的州官有百余人，唯有陸九淵享受了專祠的紀(jì)念。除此，人們還以“象山”命名，衍生出許多含有象山思想的文化。象山中學(xué)、象山小學(xué)、象山大道、象山市場、象山社區(qū)……在荊門中心城區(qū)，絕能看到象山的印跡。正是由于有了陸九淵的心學(xué)思想，陸九淵在荊門軍任上的功績，才逐漸在荊門這座具有優(yōu)秀歷史文化的城市形成了有地方特色的象山文化。
荊門市歷屆政府都十分重視象山文化建設(shè)。撥專款重修了陸夫子祠，成立了陸九淵研究會。陸研會成立后，對陸學(xué)進(jìn)行了更為深入的研討。發(fā)揮象山文化在經(jīng)濟(jì)、社會、思想等各方面的積極作用。在勤政廉政建設(shè)方面，以陸九淵這位賢哲為古鏡，修建了名宦陳列室和鄉(xiāng)賢館，作為廉政教育、傳統(tǒng)教育的基地，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在理論研討方面，填補(bǔ)了陸學(xué)研究的一些空白。陸研會對象山文化進(jìn)行了論證、概括和提煉，即象山文化之所以能在荊門產(chǎn)生和發(fā)展，是由于有陸九淵心學(xué)理論的指導(dǎo)和荊門人民的早期實(shí)踐。象山文化是中華多元文化的一部分，是一種具有平民思想的哲學(xué)。其核心是：“以宇宙為參照，以天下為己任，昂揚(yáng)主體意識，存養(yǎng)善良本心、自強(qiáng)不息、克難奮進(jìn)、以道濟(jì)世、鞠躬盡瘁”。由此而衍生的象山文化在荊門城區(qū)不斷提升，特別是在象山景區(qū)，這種文化的生命力更加彰顯。
1.2 象山，在荊門中心城區(qū)的西部，緊靠象山大道
這里風(fēng)景如畫，景色宜人。象山腳下的“四泉”――蒙泉、惠泉、龍泉、順泉，清澈的泉水從泉眼涌出，注入文明湖，千百年來，沒見其斷過流。泉水經(jīng)竹皮河而東流歸漢江，滋潤著數(shù)萬生靈。歷史上，許多文人墨客都到過這里，留下了不少寶貴的遺存。大書法家黃庭堅(jiān)書寫的“蒙泉”碑刻立在蒙泉旁，鄱陽張垓書寫的“蒙泉”巨碑為陸九淵所立，嵌在山巖中，并修有半亭。“三蘇”父子先后游過象山。1060年正月初五，蘇氏父子3人經(jīng)江陵北上至荊門。在荊門期間，游覽了荊門的名勝古跡，寫了《荊門惠泉》等著名詩章五首。蘇軾在其詩中寫道：“泉源從高來，飛下隨萬脈……縈回成曲沼，清澈見肝膈”。經(jīng)惠泉往南，沿著山崖都有不少石刻，這些石刻反映了不同時期游人的感懷。再往南就是陸夫子祠了，這座紀(jì)念象山先生的祠堂，雖然經(jīng)過了歷史的滄桑，有文字可考的9次廢圮，9次重修。而今的陸夫子祠，青瓦白墻，古樸典雅，莊嚴(yán)肅穆。祠的匾額為當(dāng)代書法家米南陽題寫，祠的大廳供俸百世大儒陸九淵的坐姿銅像。祠內(nèi)陳列《陸九淵文集》和后人研究陸學(xué)的成果，每天都有游人來到這里感悟大師的心學(xué)。祠堂2樓是名宦陳列室，兩側(cè)配殿左側(cè)是鄉(xiāng)賢館，右側(cè)是紀(jì)念館。在祠后的半山坡修有仰止亭，亭基的山巖上刻有“講經(jīng)臺”斗大的3個字，這里是當(dāng)年象山先生曾經(jīng)講過學(xué)的地方，后人為紀(jì)念他，修仰止亭景仰這位先哲思想和他的人品。
1.3 象山文化發(fā)源于陸九淵的心學(xué)思想，形成于陸九淵在荊門軍任上的事功，滋潤著荊門這方沃土
對于荊門來說，這是極其珍貴的精神財(cái)富。這筆寶貴的精神財(cái)富，是可以經(jīng)過打造成看得見、摸得著的文化景觀，使之更好地教化人、激勵人、昂揚(yáng)人的主體精神，創(chuàng)造更多的財(cái)富。
2 如何打造象山文化在象山景區(qū)的架構(gòu)
2.1 建設(shè)“象山之魂”主題雕像廣場
在游覽區(qū)東門入口西側(cè)，規(guī)劃出一片廣場，廣場上豎立一尊“象山之魂”陸九淵的全身大型雕像。雕像為陸九淵正在講學(xué)――講解《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》的狀態(tài)神情，正合象山先生“聽訟于此，講學(xué)于此”之意，表現(xiàn)百世大儒（士史之師）的風(fēng)采，彰顯象山文化在象山景區(qū)的由來及文化品位，給人以高大磅礴的氣勢。
2.2 充實(shí)提升陸夫子祠的內(nèi)涵
家鄉(xiāng)文化論文范文2
關(guān)鍵詞：DV；影像傳播；傳播意義；文化價值
中圖分類號：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2011）12-0079-02
隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入影像傳播的時代。自從1990年以來，DV就以其個性傳播的特征，吸引了越來越多的人投身于DV影像的制作中，DV成為個人進(jìn)行影像表達(dá)的重要工具，由此揭開了個人影像傳播的序幕。DV是英文Digital Video的縮寫，原指數(shù)碼視頻攝像機(jī)，現(xiàn)在，一般指的是用數(shù)碼攝像機(jī)拍攝或用家用攝像機(jī)拍攝，并通過數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，主要供網(wǎng)絡(luò)播放的影像作品，也可以稱為DV電影。那么，與之相關(guān)的一個概念就是網(wǎng)絡(luò)電影，不過網(wǎng)絡(luò)電影一般有兩個涵義：一是把普通電影拿到網(wǎng)絡(luò)上播映；二是指利用數(shù)碼技術(shù)拍攝電影，直接在網(wǎng)絡(luò)上播放。本文用DV影像而不用DV電影，是因?yàn)椴糠諨V作品還夠不上嚴(yán)格意義的電影，不具備一定的技術(shù)性和藝術(shù)性，只是一種個人影像。
一、DV影像概述
DV最開始只是一種技術(shù)現(xiàn)象，它采用了數(shù)碼信號的方式，在現(xiàn)有的電視系統(tǒng)中，其播放質(zhì)量達(dá)到了專業(yè)攝像機(jī)拍攝的圖像質(zhì)量，音質(zhì)達(dá)到CD級質(zhì)量，并且還統(tǒng)一了視頻格式。此外，DV輕巧的機(jī)身在拍攝時有著不易察覺的優(yōu)點(diǎn)，操作的簡便又模糊了專業(yè)與非專業(yè)的界限，而且還能配合先進(jìn)的剪輯器材進(jìn)行非線性編輯。這樣成熟的技術(shù)為DV攝像機(jī)帶來功能提高和成本降低的雙重效果，這一變化使得影像制作不再受制于高額的成本預(yù)算和難以接近的專業(yè)門檻。從此，民間DV拍攝由夢想變成了現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在，DV日益融入人們生活的方方面面。一個包括DV愛好者、行業(yè)應(yīng)用、紀(jì)錄片拍攝、DV電影創(chuàng)作、電視節(jié)目制作等龐大的DV適用人群已經(jīng)形成。而且DV已經(jīng)成為一個具有時尚意味的詞語，成為人們進(jìn)行自我表現(xiàn)的最佳手段。“DV著生活”成為一種時尚，甚至在電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志上，在大學(xué)校園里，年輕人當(dāng)中流行這樣一句話：“今天你DV了沒有？”但是DV絕不僅僅只是一種時尚現(xiàn)象。因?yàn)椤霸跉v史上，每一次技術(shù)的革新，最終的結(jié)果總是形而上的，總要引起人們的觀念更新，進(jìn)而對人和社會的存在方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”[1]。正如加拿大著名的傳播學(xué)者馬歇爾•麥克盧漢所說：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一次延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度” [2]。
二、DV影像的傳播意義
從傳播學(xué)角度來看，DV傳播無疑可以說是一場影像傳播革命。追溯影像傳播的歷史，從最初的繪畫發(fā)展到攝影，然后又有了電影、電視，直到今天以電子計(jì)算機(jī)為主體、多媒體為輔助的互動數(shù)字網(wǎng)絡(luò)視頻，人們始終在追求傳播信息、表達(dá)自我更為完美的形式與更為自由的空間。在信息化時代的今天，技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播方式空前繁榮，人們從被動地接受信息變?yōu)橹鲃拥厝プ穼ば畔ⅲ夹g(shù)的發(fā)展也使得人們有條件去參與信息的表達(dá)。DV的出現(xiàn)體現(xiàn)了從傳者為中心到受眾為中心的傳播主體的轉(zhuǎn)換。在某種意義上說，DV帶來的是一種時代話語的自由表達(dá)。這主要表現(xiàn)在對昂貴器材資源的占有不再是那些專業(yè)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢。尤其“對那些不掌握專業(yè)影像技術(shù)的普通觀眾來說，終于從昂貴器材資源的屈從中解放出來，才獲得了用畫面交流和表達(dá)的話語空間”[3]。同時也開辟了一種全新的影像記錄方式，個性化的DV創(chuàng)作以它特有的姿態(tài)――平和的意識、平靜的心態(tài)、平等的視角來記錄和 “講述老百姓自己的故事”。這種創(chuàng)作方式也在一定程度上擺脫了市場的取向和制約，通過時間和時代的流逝展現(xiàn)一個普通個體的遭遇與生存狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)一種攝制者對于歷史與時代的理解。在DV愛好者的心里，將DV視作一支筆，一支反映現(xiàn)實(shí)的筆，甚至DV代表了一種真正的個人表達(dá)方式。這種影像技術(shù)的進(jìn)步可以使更多的人擁有一種表達(dá)自己的手段，一種寫作的語言，一種張揚(yáng)個性的自由。DV成為生活在當(dāng)代社會中人們能夠表達(dá)自己思想的理想工具。
另外，僅僅在電影領(lǐng)域，DV的出現(xiàn)也使得電影的傳播媒介發(fā)生了根本性的變化――出現(xiàn)了無膠片電影，這是影像傳播的巨大變革。世界電影史上首部無膠片電影《Titan A.E.》（片長90分鐘）通過IP網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行數(shù)字化傳送，并于2001年6月16日在Supercomm貿(mào)易展覽會上首映。這是人類有史以來首次向電影院里的觀眾播放直接從因特網(wǎng)上下載的電影。從理論上講，已經(jīng)有100多年歷史的電影膠片一枝獨(dú)放的時代可以結(jié)束了，膠片電影、電視電影和DV電影/網(wǎng)絡(luò)電影等多種電影形態(tài)并存的時代即將到來，盡管絕大數(shù)人能夠看到全數(shù)字電影還需要相當(dāng)長一段時間的等待。
三、DV影像的文化價值
（一）DV是文化傳播與發(fā)展的一種重要載體
文化是DV發(fā)展所離不開的土壤，二者緊密結(jié)合，相互作用。隨著DV的發(fā)展與繁榮，形成了內(nèi)容豐富與形式多樣的DV現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象的背后，有著一股看不到的強(qiáng)大力量的推動，這種強(qiáng)大的力量就是文化的力量。DV的傳播引起了一種新興的文化潮流。作為影像傳播形式的一種，DV傳播因其特有的技術(shù)手段以及所表現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)容，逐漸形成了一種文化現(xiàn)象。DV把過去屬于一種藝術(shù)行業(yè)的專業(yè)行為，變成了一種大眾文化的消費(fèi)行為。它讓普通大眾都擁有了影像表達(dá)的權(quán)力和自由，可以用DV去觀察人生、透視人生。DV文化傳播的核心價值就在于，通過DV創(chuàng)作者個人的思想、文化和道德素養(yǎng)等綜合因素客觀地反映社會現(xiàn)實(shí)。同時，其價值取向也是創(chuàng)作者內(nèi)在修養(yǎng)的展示，所以，DV影像傳播的內(nèi)容，通常是創(chuàng)作者利用DV作品來反映自己眼中的大千世界、表達(dá)個人的思想意識，體現(xiàn)一種獨(dú)特的價值取向，張揚(yáng)自己的人生。正是這種源于DV人對生活的熱愛和對真、善、美的追求，所以DV傳播所追求的終極目標(biāo)不是收視率和商業(yè)利潤，而是希望能夠重拾大眾的理性思考和價值批判。因此，DV的普及必然會產(chǎn)生出大量的活動影像，社會將擁有豐富的影像資源，然后這些影像資源隨著時間的推移將會變成影響我們的一種共同記憶。相信在許多年以后，這些共同的記憶就會變成一種獨(dú)特的文化和精神財(cái)富。
（二）DV影像是一種文化交流的話語空間
DV影像傳播還有更深一層的文化內(nèi)涵：因?yàn)镈V影像賴以生存的網(wǎng)絡(luò)是一個沒有國界的地方，任何人除了欣賞各種影像外，都可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表意見，于是，文化之間不再有上游與下游之分。換言之，DV影像是一種真正自由、平等的文化載體，是一種無障礙交流的話語空間。
隨著DV的普及和DV創(chuàng)作群體的不斷擴(kuò)大，中國DV的創(chuàng)作進(jìn)入了一個快速發(fā)展的時期，在這個發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的DV作品，受到了廣大民眾的歡迎，以及社會各界的廣泛關(guān)注與認(rèn)同。比如被譽(yù)為“中國DV電影第一人”的著名導(dǎo)演賈樟柯所拍攝的作品《小武》、《站臺》、《任逍遙》等多次參加了世界各大電影節(jié)的展映與獎項(xiàng)角逐，《三峽好人》在第63屆威尼斯國際電影節(jié)上奪得最佳影片金獅獎。在大學(xué)生創(chuàng)作群體中也出現(xiàn)了許多像《花開如云》、《我的愛情真?zhèn)ゴ蟆贰ⅰ读柶咛枴贰ⅰ都傧蟆贰ⅰ墩埻段乙黄薄贰ⅰ惰T劍》等富有新意、極具個性的作品。至于在視頻網(wǎng)絡(luò)上，更是有不計(jì)其數(shù)的個人DV在傳播和流行。那么，中國DV要進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)展其影響力，該選擇什么樣的發(fā)展道路呢？是繼續(xù)其民間作風(fēng)、我行我素呢，還是走大眾傳播的道路，融合到主流媒介當(dāng)中呢？從傳播學(xué)的角度來講，當(dāng)DV發(fā)展到一定階段以后，DV作品能否找到一條暢通有效的傳播途徑以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與受眾的交流與互動，必將成為影響DV繼續(xù)發(fā)展的重要因素。許多DV愛好者最初用DV拍了片子以后，都是在電腦上進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和剪輯，然后上傳到網(wǎng)絡(luò)，于是民間的DV影像首先在網(wǎng)上開始流行，各種關(guān)于DV的網(wǎng)站層出不窮，網(wǎng)絡(luò)成為DV傳播的一個極其重要的渠道。網(wǎng)絡(luò)為DV的傳播提供了廣闊的平臺，并且網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性也使DV的創(chuàng)作得到及時的信息反饋。但不可否認(rèn)的是，DV需要大眾媒介進(jìn)行傳播，DV文化也需要大眾媒介來推波助瀾。從目前DV傳播的發(fā)展趨勢來看，DV與主流媒體正逐漸走向交融，從前些年鳳凰衛(wèi)視公開征集DV作品，到現(xiàn)在許多電視臺都開辟專門的播放DV作品的欄目，像中央電視臺《我看見》、北京電視臺《晨間看點(diǎn)》、上海電視臺《新生代》、安徽電視臺《觀眾與屏幕》等，都為DV作品的傳播開辟了交流渠道。另外，有些電視臺還采用DV影像的形式制作新聞節(jié)目，有的電視臺還定期組織DV作品大賽等。
四、反 思
DV作為自由的化身，是當(dāng)下傳播世界的一道靚麗的風(fēng)景。然而，值得我們思考的是，在21世紀(jì)的今天，一個商業(yè)化時代，一切東西都在商業(yè)化、市場化的環(huán)境里，DV如果過分地“大眾化”，則必然會在市場的導(dǎo)向中去追尋經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)利潤，使DV人原有的創(chuàng)作激情和理想消退，使DV作品的整體精神發(fā)生蛻變。
因此，DV影像的創(chuàng)作應(yīng)該尋找一種平衡，必須防范由于過分大眾化而失卻其保有活力的原始性與沖動性，防止失去它本質(zhì)的獨(dú)立制作的原創(chuàng)精神而在市場化運(yùn)作中被復(fù)制和模式化。真正的DV人，應(yīng)該堅(jiān)守DV影像制作的原創(chuàng)精神、獨(dú)立個性以及文化品位，抵制商業(yè)社會大眾文化的實(shí)用主義與功利主義的侵蝕，執(zhí)著于“獨(dú)異個性”的創(chuàng)作激情。可以預(yù)見，DV影像由于其幾乎不受制片人、觀眾的限制，不受商業(yè)資金、流通和發(fā)行渠道的限制，可以進(jìn)行自由的、完全個人化的表達(dá)，因而可以使影像表達(dá)和影像傳播更趨風(fēng)格化和個人化，DV電影成為大眾的個人日記，法國小說家兼電影制片人亞歷山大•阿斯楚克所呼喚的“攝影機(jī)筆”[4]的時代終將實(shí)現(xiàn)。
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家鄉(xiāng)文化論文范文3
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家鄉(xiāng)文化論文范文4
一、加大人才引進(jìn)、努力提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)
鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要發(fā)展，首先要有一批為企業(yè)而拼搏工作的人才，他們是企業(yè)文化建設(shè)的具體實(shí)踐者，他們素質(zhì)的高低是反映一個企業(yè)水準(zhǔn)的首要因素，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化人才環(huán)境，這關(guān)系到一個企業(yè)能否立足于市場潮頭的大事，一定要切實(shí)抓好。
第一，創(chuàng)造優(yōu)惠的工作條件，吸引四方人才。要從企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需要出發(fā)，制訂優(yōu)惠政策，吸引四方人才來為企業(yè)效力。引來人才，還要用好人才，做到給權(quán)、給物、給政策，給他們創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境，使他們無后顧之憂，大膽地施展才華。第二，建立系統(tǒng)教育體系，培養(yǎng)自己的“土專家”。較之引進(jìn)，這是一種經(jīng)濟(jì)、長久、省力、易操作的辦法。一是可從有培養(yǎng)條件和有前途的職工中，有計(jì)劃地送到有關(guān)院校、科研部門和好的廠家，就專項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)深造。二是搞好企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)。處理好工學(xué)矛盾，聘請專門人才，對企業(yè)職工有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行專項(xiàng)技術(shù)培訓(xùn)。第三，建立系統(tǒng)激勵機(jī)制，造就大批企業(yè)“能人”。可通過系列激勵機(jī)制，如建立技術(shù)革新制度、新產(chǎn)品開發(fā)獻(xiàn)策制度、工藝設(shè)備技改建議制度等，鼓勵職工熱心業(yè)務(wù)研究，強(qiáng)化自我學(xué)習(xí)深造，不斷提高自身素質(zhì)，造就一支業(yè)務(wù)精、思想過硬的企業(yè)職工隊(duì)伍，以推動企業(yè)職工素質(zhì)的不斷提高。
二、加大感情投入、營造和諧舒心的工作氛圍
急職工之所急，想職工之所想，設(shè)身處地地關(guān)心職工工作、生活，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)真正成為職工的知心朋友，這是形成企業(yè)凝聚力、練好企業(yè)內(nèi)功的關(guān)鍵一環(huán)。如何練好這種“內(nèi)功”？首先是對職工多鼓勵，關(guān)心和尊重職工的勞動。這就要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，改進(jìn)工作方法。在和職工的工作交往、生產(chǎn)指導(dǎo)過程中，以理解為基礎(chǔ)，尊重為前提，處處體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)對職工的體貼和關(guān)心，在企業(yè)內(nèi)部形成和諧舒心的工作氣氛，產(chǎn)生積極的情感效應(yīng)。其次要善于處理調(diào)動職工積極性與搞活企業(yè)的辯證關(guān)系。對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)來說，與其說首先想到效益，不如首先想到職工更精明。因?yàn)樾б鎭碜月毠さ钠床Ｋ裕瑧?yīng)圍繞生產(chǎn)需要，盡量為職工改善生產(chǎn)條件，力所能及地創(chuàng)造職工生產(chǎn)所需要的好環(huán)境（是指為生產(chǎn)服務(wù)的設(shè)施）。再次創(chuàng)造機(jī)會讓職工參與生產(chǎn)管理。這是培養(yǎng)職工參與意識、尊重職工能力和人格的表現(xiàn)，具體可采取：以車間或班組為單位，定期不定期地召開業(yè)務(wù)研討會、生產(chǎn)管理建議會等，發(fā)動廣大職工對生產(chǎn)工藝、技術(shù)難題、生產(chǎn)管理談看法、提建議。對好的意見，要積極采納，并給予必要的鼓勵。這種做法，既有利于培養(yǎng)職工主人翁意識，又有利于生產(chǎn)工藝的改進(jìn)和管理水平的提高。最后是建立在相互理解的基礎(chǔ)上，善于幫助和解決職工困難。要最大限度地解決好職工的勞保福利問題。這不僅是發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)力的需要，也是滿足職工的物質(zhì)和文化生活的需要，當(dāng)然，搞好勞保福利，貴在合乎實(shí)際。要隨著企業(yè)效益的提高，以最佳的比例，來確保勞保福利的開支，使職工自覺把自己對企業(yè)的貢獻(xiàn)與自己所得掛起鉤來。在日常生產(chǎn)和生活中，職工難免會有難言之隱和思想困惑，如家庭糾紛、婚姻矛盾、工作中和人際關(guān)系上的問題等，這些問題都直接影響到職工情緒的穩(wěn)定和生產(chǎn)積極性的發(fā)揮。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，要通過聽反映、看跡象等途徑，了解職工的心聲，掌握職工思想動向，分析職工情緒變化的原因，并針對存在的思想問題和實(shí)際困難，真心實(shí)意地和他們溝通思想、交流看法，做切實(shí)有效地開導(dǎo)性工作，為他們尋找出解決問題的最佳途徑。盡最大能力解除職工的后顧之憂。如臨時性經(jīng)濟(jì)急需、生、老、病、困，等等。面對職工的這些困難和可能提出的要求，企業(yè)要認(rèn)真考慮，并盡量予以解決。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)處事要公道。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容易進(jìn)來一些“關(guān)系職工”，所以，對所有職工都要不偏不依、公平正義，這對于樹立企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的威信，增強(qiáng)企業(yè)向心力，顯得尤為重要。
三、加強(qiáng)娛樂設(shè)施建設(shè)、優(yōu)化企業(yè)文化環(huán)境
家鄉(xiāng)文化論文范文5
論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。
1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源
1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。
1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想
溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。
英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響
2.1道論與武術(shù)的關(guān)系
道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來。“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進(jìn)攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。
“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。
2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系
在先秦時期，人們對宇宙的認(rèn)識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。
2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術(shù)是人體的運(yùn)動，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的人。
家鄉(xiāng)文化論文范文6
關(guān)鍵詞：民營企業(yè)家 企業(yè)文化 相互作用力
改革開放30多年來，民營經(jīng)濟(jì)從無到有，從弱到強(qiáng)，為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)。截至2008年9月。民營經(jīng)濟(jì)占我國GDP比重已超過65％，占出口總額的68％，民營企業(yè)已占中國法人企業(yè)的60％以上，我國經(jīng)濟(jì)增量的70％～80％來自民營經(jīng)濟(jì)(劉漢元，2009)。民營企業(yè)的崛起與迅速發(fā)展已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最富活力、最引人注目的部分，也是推動中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、保持持續(xù)高速增長的主要動力之源。民營企業(yè)的生存、發(fā)展，離不開成功的民營企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)文化，它們是推動民營企業(yè)向前發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。一方面，成功的民營企業(yè)需要成功的民營企業(yè)家來統(tǒng)領(lǐng)；另一方面，成功的民營企業(yè)需要優(yōu)秀的企業(yè)文化來孕育。企業(yè)家與企業(yè)文化已成為民營企業(yè)發(fā)展成敗的兩個關(guān)鍵要素，研究兩者的相互作用力，從而探索民營企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
民營企業(yè)家對企業(yè)文化的牽引力
民營企業(yè)家是企業(yè)的創(chuàng)立者，也是企業(yè)經(jīng)營方向的掌控者，他們對企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，他們的品質(zhì)、才華、膽識，對企業(yè)文化的構(gòu)建以及企業(yè)價值觀念和企業(yè)精神的培育和形成，產(chǎn)生一種牽引力。
(一)民營企業(yè)家設(shè)計(jì)企業(yè)文化
民營企業(yè)的規(guī)模大小不等，數(shù)量眾多。每個企業(yè)因其行業(yè)特點(diǎn)、地理位置、產(chǎn)品屬性、企業(yè)發(fā)展的階段不同而具有不同的特點(diǎn)，其企業(yè)文化建設(shè)也必然不同。民營企業(yè)是民營企業(yè)家一手創(chuàng)辦的，他們對自己的企業(yè)了解最透徹，他們一般是企業(yè)文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者，把握著企業(yè)文化的準(zhǔn)確定位。成功的民營企業(yè)家既要成為管理專家，又要成為文化專家。他們的任務(wù)就是要設(shè)計(jì)或塑造科學(xué)的企業(yè)價值，培育企業(yè)新精神，把文化融入企業(yè)，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。民營企業(yè)家要在全面客觀調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合本企業(yè)的特點(diǎn)、歷史、文化、經(jīng)營范圍和發(fā)展戰(zhàn)略等各種要素。對企業(yè)內(nèi)部現(xiàn)有文化基礎(chǔ)、企業(yè)外部文化環(huán)境及企業(yè)未來發(fā)展方向進(jìn)行全面詳細(xì)診斷，在此基礎(chǔ)上對企業(yè)文化進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，精心提煉出本企業(yè)的理念，并將這些理念滲透到企業(yè)精神中，形成獨(dú)具特色的適合本企業(yè)的優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化。
(二)民營企業(yè)家推動企業(yè)文化
企業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)是將少數(shù)人的思想變成群體意識，把企業(yè)價值和經(jīng)營理念內(nèi)化為統(tǒng)一的企業(yè)行動。新的企業(yè)文化形成概念模型后不會主動擴(kuò)散，企業(yè)員工也不會主動接受，原有的企業(yè)文化也不會自動瓦解。因此，民營企業(yè)家必須做一名企業(yè)文化的推動者。一方面，重新構(gòu)建企業(yè)文化層次，打破多等級企業(yè)文化界限，減少企業(yè)文化形成傳播與擴(kuò)散程度，縮短企業(yè)文化滲透流程。另一方面。在企業(yè)文化建設(shè)中，明確地表達(dá)基本價值觀，并始終不渝地向大家宣傳，使員工接受企業(yè)文化，把自身價值的體現(xiàn)與企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。企業(yè)文化說起來是一些理念和精神，但實(shí)質(zhì)上是“行為”，要靠每天的決策、做事、待人方式來形成。民營企業(yè)家的模范行動是一種無聲的推動力，對員工起著重要的示范作用。要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價值觀，民營企業(yè)家本身就應(yīng)該是這種價值觀的化身，通過自己的行動向全體員工灌輸企業(yè)的價值觀念。
(三)民營企業(yè)家變革企業(yè)文化
企業(yè)文化不是凝固不變的，而是一個充滿矛盾運(yùn)動的、不斷變化的動態(tài)建設(shè)過程。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，民營企業(yè)家要經(jīng)常對本企業(yè)的文化進(jìn)行反思，繼承和發(fā)揚(yáng)那些支撐企業(yè)成長的精神柱石，更新那些跟不上時代潮流、不適應(yīng)新的經(jīng)營環(huán)境的落后文化。一般講來，當(dāng)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境發(fā)生根本變化時，當(dāng)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益出現(xiàn)危機(jī)時，當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大、人員增加，原有的組織機(jī)構(gòu)和管理方式已不適應(yīng)要求時，民營企業(yè)家就要充當(dāng)企業(yè)文化的變革者。思想敏銳的民營企業(yè)家常常能及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化存在的問題，并大膽創(chuàng)新，打破束縛企業(yè)發(fā)展的惰性文化，建立能夠推動企業(yè)可持續(xù)健康向前發(fā)展的新文化。通用公司前總裁韋爾奇認(rèn)為：世界在不斷變化，企業(yè)也必須在不斷改變自我的過程中來把握命運(yùn)。由此，韋爾奇從上任開始起，便對通用公司進(jìn)行了長達(dá)五年的大刀闊斧的全面變革，并取得巨大成功，使通用電氣長期居世界500強(qiáng)前列。正如美國前康柏電腦公司董事長杰明?羅森所言，由于韋爾奇對通用企業(yè)文化進(jìn)行成功的變革，創(chuàng)立了快速適應(yīng)市場動態(tài)和團(tuán)隊(duì)合作的文化機(jī)制，才使通用電氣成為企業(yè)界的奇跡。
企業(yè)文化對民營企業(yè)家的驅(qū)動力
民營企業(yè)家牽引著企業(yè)文化的發(fā)展；優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化又培育著優(yōu)秀的民營企業(yè)家，企業(yè)文化對民營企業(yè)家有著一種內(nèi)在的驅(qū)動力。
(一)企業(yè)文化促進(jìn)民營企業(yè)家成長
文化具有知識傳承功能。每一代人都是以前一代人所取得的成就為基礎(chǔ)而不斷發(fā)展和進(jìn)步的。文化起著把每一代人在實(shí)踐中獲得的知識和技能不斷傳承下去的作用。企業(yè)文化形成以后不斷地傳遞和繼承，影響著企業(yè)每一代人的思想、認(rèn)識和感情模式，因此也就導(dǎo)致了某種類型的企業(yè)家易于接受。在此意義上，成熟的民營企業(yè)通過他們的文化促進(jìn)著民營企業(yè)家的成長。文化依次創(chuàng)造了它們下一代的企業(yè)家，創(chuàng)造了一種不稱職的企業(yè)家無法干下去的環(huán)境。所有的民營企業(yè)家都不能不受到他們企業(yè)前文化的影響，而且，他們一旦倡導(dǎo)了一種文化，就不能不受到這種文化的制約。
(二)企業(yè)文化培育民營企業(yè)家品質(zhì)
文化具有教化的功能，即人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。企業(yè)文化同樣具有這種教化功能。在民營企業(yè)中，企業(yè)家既是企業(yè)的主要管理者，又是普通一員。他與企業(yè)員工一起受到企業(yè)文化的熏陶和激勵，從而形成正確的價值觀，樹立堅(jiān)定的信念，培育優(yōu)秀的品質(zhì)。同時，民營企業(yè)家憑借自身領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，運(yùn)用企業(yè)文化的這種功能去培育企業(yè)員工，帶領(lǐng)他們共同前進(jìn)，從而提升他們自身的素質(zhì)和能力。在企業(yè)文化潛移默化的熏陶中，民營企業(yè)家逐漸成熟，具備了一個企業(yè)家應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
(三)企業(yè)文化塑造民營企業(yè)家形象
文化具有穩(wěn)定的功能，它是一種歷史的沉淀。民營企業(yè)家根植于所經(jīng)營的企業(yè)，其品質(zhì)、作風(fēng)、價值觀念、經(jīng)營風(fēng)格都帶有企業(yè)所沉淀的文化特征，具有企業(yè)的特色。事實(shí)說明，企業(yè)文化塑造了民營企業(yè)家，也塑造了他們的形象。民營企業(yè)家的形象實(shí)際上就是民營企業(yè)的形象。企業(yè)為適應(yīng)發(fā)展的需要，按照自己的價值觀念和行為準(zhǔn)則大力宣傳企業(yè)家。這實(shí)際上是通過對企業(yè)家形象的塑造來宣傳該企業(yè)文化特定的價值觀。
民營企業(yè)家與企業(yè)文化相互作用力的現(xiàn)實(shí)意義
(一)提高民營企業(yè)的軟實(shí)力
民營企業(yè)的軟實(shí)力包括企業(yè)難以模仿的盈利模式、企業(yè)文化、團(tuán)隊(duì)凝聚力、企業(yè)學(xué)習(xí)力、企業(yè)運(yùn)營機(jī)制、企業(yè)執(zhí)行力和企業(yè)品牌力。企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，將極大地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，反之則削弱企業(yè)的組織功能。考察中外民營企業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，真正使企業(yè)久盛不衰的秘密往往是隱含在商品和銷售后面的文化。而不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化通過創(chuàng)造適宜的環(huán)境、和諧的人際關(guān)系、良好的企業(yè)風(fēng)氣、積極的精神面貌。使員工真正能夠完全融入企業(yè)，在企業(yè)中工作能夠得到一種滿足，得到一種身心的愉悅。當(dāng)企業(yè)文化被傳達(dá)給社會時，社會將對企業(yè)監(jiān)督。這種監(jiān)督要求企業(yè)管理者注重形象，企業(yè)員工注重工作質(zhì)量，企業(yè)做出承諾要兌現(xiàn)，一切與企業(yè)價值觀相違背的行為企業(yè)都不能做。企業(yè)文化是企業(yè)管理行之有效的途徑。使企業(yè)員工能嚴(yán)格按一定的規(guī)則、程序辦事。去實(shí)現(xiàn)企業(yè)的各項(xiàng)目標(biāo)。使生產(chǎn)經(jīng)營中員工人際關(guān)系得到調(diào)節(jié)，處理好相互間的關(guān)系，從而可以極大地調(diào)動員工的積極性、創(chuàng)造性，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化往往使企業(yè)員工以企業(yè)為榮，為企業(yè)驕傲，達(dá)到個人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致。這是民營企業(yè)發(fā)展的根本動力。
民營企業(yè)的競爭最終是企業(yè)品牌、企業(yè)形象的競爭。這就是企業(yè)文化形成的整體的對內(nèi)、對外的印象，而企業(yè)形象的形成也必須經(jīng)歷長期的發(fā)展且融入企業(yè)文化的積淀。企業(yè)文化通過其所展現(xiàn)出來的優(yōu)質(zhì)管理，最終通過多種途徑傳達(dá)到企業(yè)品牌、企業(yè)形象上來i同時，在企業(yè)形象的聚合、感召下，形成更大范圍資源的整合，樹立企業(yè)的良好形象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化又使企業(yè)內(nèi)部制度更健全、管理更規(guī)范，工作更高效，從而最大限度地降低民營企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本，實(shí)現(xiàn)民營企業(yè)經(jīng)營效益的最大化，提高民營企業(yè)的軟實(shí)力。
(二)增強(qiáng)民營企業(yè)的凝聚力
企業(yè)文化是一種“強(qiáng)力粘合劑”，可以將企業(yè)員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致，將民營企業(yè)員工通過共同價值觀、精神理念凝聚在一起，圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)凝結(jié)成極大的群體合力，產(chǎn)生出奮發(fā)進(jìn)取的集體意識，煥發(fā)起員工的能動精神，最有效地推動企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)把提高員工的文化技術(shù)素質(zhì)和文化生活，看成是員工搞好經(jīng)營生產(chǎn)的基礎(chǔ)。也是形成企業(yè)統(tǒng)一價值觀念和企業(yè)精神的前提條件，使企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)變?yōu)閱T工的自覺行動，與企業(yè)共命運(yùn)，為企業(yè)發(fā)展盡力。企業(yè)文化可以改善人與人之間的關(guān)系，使員工之間情感交融、親密相處。對企業(yè)產(chǎn)生一種依戀之情，使他們感到個人的工作、學(xué)習(xí)、生活等任何事情都離不開企業(yè)這個團(tuán)體，把企業(yè)發(fā)展視為個人最為崇高的任務(wù)，與企業(yè)共甘苦、共命運(yùn)，從而形成企業(yè)的凝聚力、向心力。
(三)提升民營企業(yè)的競爭力
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)品和技術(shù)的生命周期日趨縮短。一項(xiàng)新技術(shù)或一個新產(chǎn)品很容易在全球范圍內(nèi)傳播和模仿，使得產(chǎn)品和服務(wù)的趨同化現(xiàn)象日益明顯，企業(yè)的競爭日趨激烈。在此情況下，企業(yè)文化有利于提升企業(yè)的競爭力。
目前，我國民營企業(yè)從總體上看競爭力不強(qiáng)，要在激烈的市場競爭中獲勝，必須提高其競爭力。紅蜻蜓集團(tuán)的創(chuàng)始人錢金波認(rèn)為。企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢決定一個企業(yè)的核心競爭力：有文化的企業(yè)和重視文化的企業(yè)才是有持久競爭力的企業(yè)：雖然文化的功能是間接的，但它是作用于人的，所以是持久的。紅蜻蜓集團(tuán)投資1000萬元來建設(shè)企業(yè)文化，成立中國第一家鞋文化研究中心，根據(jù)企業(yè)特色和經(jīng)營理念形成了“親情、自然、走過四季都是情”的紅蜻蜓文化，成為當(dāng)今中國鞋文化的第一發(fā)言人，企業(yè)凝聚力增強(qiáng)，員工素質(zhì)提高。企業(yè)形象提升，品牌更具親和力，從而企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不斷提高，這是優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)競爭力提高的典型案例。
