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流浪動物的成因范文1

[關(guān)鍵詞] 舒伯特 藝術(shù)歌曲 題材體裁

題材是指藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容，它屬于藝術(shù)作品構(gòu)成因素中的內(nèi)容層面，體裁是指藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，它屬于藝術(shù)作品構(gòu)成因素中的形式層面，但在實際的音樂作品中，題材與體裁往往用同一種名詞或詞組來表述的，如“頌歌”，從題材的角度去理解，它所表現(xiàn)的基本內(nèi)容是歌頌性質(zhì)的，如歌頌自己所熱愛的國家，英雄人物或美好事物等，從體裁的角度去理解“頌歌”是一種速度不快，曲調(diào)寬廣，具有宏偉壯麗的氣魄，具有崇高美特征的音樂作品。我們這一節(jié)中對舒伯特藝術(shù)歌曲題材與體裁方面的分析和探討，主要是側(cè)重于對他藝術(shù)歌曲的題材、作品的內(nèi)容層面而進(jìn)行的。

舒伯特藝術(shù)歌曲從題材與體裁上說有大自然的主題，愛情的主題，宗教的主題，勞動人民的主題等。

一，在舒伯特所作600多首歌曲中，歌頌美麗的大自然的歌曲就有100多首，海洋、河流、山丘、森林，在他的作品中都有表現(xiàn)，不但如此，還表現(xiàn)出是平靜的海還是洶涌的海，是雄偉的高山還是嫵媚的崗巒，在他的作品中能辯別每個地方的特殊的美。舒伯特創(chuàng)作的大自然主題的歌曲，有描繪美麗盛開鮮花的《薔薇花帶》，清澈冊泉的《在水上歌唱》，茂密森林的《林中恬靜》以及描寫各種動物的《鱒魚》、《烏鴉》等等，他把自己對自然界的感受深入到性格中去，《美麗的磨坊女》中的小溪，是主人公的伴侶和唯一的安慰者，并成為他最后的歸宿之處。《冬游》中風(fēng)中的旗、菩提樹、霜雪和烏鴉也和主人公的內(nèi)心活動緊密聯(lián)系，在他的心中引起種種痛苦的血緣的聯(lián)想。1822年他所作的《春之夢》、《幕春》、《海濱》、《聽、聽云雀》讓我們切身感受到歌中的詩情畫意，一望無邊的天空，和大地相擁抱，這是人類依戀大自然，大自然也對人類進(jìn)行的描寫，惟有大自然施舍溫情，人類才有幸福可言。

這是一首用抒情性體裁所表現(xiàn)的在尼卡河沿岸的山谷里，春天綠樹成蔭，山花爛漫，云雀清脆歌唱的情景，作品的風(fēng)格充滿活力，熱情奔放，歌曲速度輕快，節(jié)奏輕巧而纖雅，低音區(qū)和中音區(qū)采用密集排列的手法，全曲在流動的音符中歡悅地飛旋。這首作品是民族風(fēng)格與藝術(shù)性結(jié)合的佳作，它既保留了奧地利鄉(xiāng)村舞曲的特點，又融合了維也納城市音樂的風(fēng)格，在這短小的作品中，如此美妙的旋律充分體現(xiàn)了作曲家卓越的旋律才能。

在舒伯特的心目中，日月星辰，山川草木和昆蟲禽獸，都是他始終不渝的密友，睜開眼睛，人類社會道德墮落現(xiàn)象比比皆是，然而大自然則永遠(yuǎn)是純潔無邪的，也只有在大自然中幕天席地，友月交風(fēng)，舒伯特的精神才找到了真正的寄托。

二，舒伯特的愛情歌曲充滿了青春的美麗，夢幻，對大自然的愛，對愛情的渴望，這兩種最熾熱的感情在舒伯特藝術(shù)歌曲中總是渾然一體，息息相通的，在這意義上舒伯特不愧是德國藝術(shù)歌曲的先鋒。在愛情主題的描寫中有熱情奔放的《誰是西爾維亞》、《我愛你》、《迷娘之歌》，也有溫婉含蓄、安靜柔美的《他肖像》、《夜和夢》，表現(xiàn)失戀時憂傷、苦悶的《淚洪》、《疑問》、《郵件》等。

《迷娘之歌》用敘事曲的體裁形式來表現(xiàn)一對戀人悲歡離合的愛情故事，歌曲建立在音樂材料和力度不斷變化上，時而狂熱而神經(jīng)質(zhì)，時而沉思并富于幻想，時而又放縱的快樂，舒伯特在這里運用了各種不同的調(diào)式和聲及節(jié)奏手法，全曲的調(diào)性及和聲都不穩(wěn)定，主和弦始終沒有出現(xiàn)這些新穎而大膽的手法，創(chuàng)作了浪漫主義真實生動的音樂心理肖像畫。

夜曲是浪漫主義音樂的一種獨特體裁，這種體裁的特點是極富歌唱性，音樂中常表現(xiàn)出安謐恬靜、冥思默想的氣質(zhì)，在舒伯特的這類作品中，旋律優(yōu)美，感情豐富，雖有時過于多愁善感，但他勾畫出的這一浪漫抒情小品的基本輪廓，為后人的創(chuàng)作，特別是肖邦夜曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

三，勞動人民主題。舒伯特藝術(shù)歌曲的人民性，表現(xiàn)在他對藝術(shù)題材的選擇。他常把社會生活中的小人物及大自然中的普通事物作為表現(xiàn)對象，他所創(chuàng)作的勞動人民的歌曲有寫流浪漢的《流浪者之歌》、《菩提樹》、《搖八音琴的老乞丐》，有描繪青年工人生活的《工作余暇》、《磨工和小溪》、《路牌》，還有歌唱勞動女性的《漁家姑娘》、《紡車旁的瑪格麗特》等。

在這些歌曲中，作者運用了德國民謠式的風(fēng)格體裁，通過鋼琴的伴奏體現(xiàn)出獨創(chuàng)和鮮明的民族性，以極為豐富多彩的經(jīng)過音群的形式出現(xiàn)，它們并不打斷旋律，而與之融為一體，豐富、潤飾旋律，使旋律愈加悅耳動聽，在和聲方面，舒伯特打破了純屬調(diào)性的和聲，通過倚音經(jīng)過音以及不協(xié)調(diào)和音的不斷出現(xiàn)，創(chuàng)造出別具風(fēng)味的和弦，同時在和弦織體上，突破了“分解和弦”以及古典樂派經(jīng)常使用的那些較為單調(diào)的刻板音型，在節(jié)奏的運用上，舒伯特也突破了古典樂派的嚴(yán)格節(jié)奏模式，在鮮明有力的同時，又極其靈活自由。

《搖籃曲》作于1816年。在歐洲，搖籃曲近乎于一種特定的體裁，有許多作曲家做過這類歌曲，其中最有名的是舒伯特、莫扎特和勃拉姆斯的搖籃曲。這首《搖籃曲》的歌詞是麥勞蒂烏斯所作，簡短通俗，極富親情。有趣的是，舒伯特創(chuàng)作此曲時，還是一個不到20歲的小伙子，根本沒有這類情感的體驗，然而這部作品的音樂卻極其成功地描繪了圣潔慈祥的母愛。全曲雖然只有4個樂句，但卻充滿了溫情，曲調(diào)細(xì)膩舒緩，甜蜜婉轉(zhuǎn)。特別是旋律中形成的搖籃均勻輕搖的律動，更活化了現(xiàn)場感，把母親的心態(tài)和搖籃時的動態(tài)，描繪得栩栩如生，親切感人。

在舒伯特所作的各類體裁的聲樂作品中，都不同程度的突破了體裁原有的局限性，他寫有很多民間舞曲式的歌曲，但都不是用來伴舞用的，而是詩意盎然的聲樂小品，是沙龍里鮮艷色彩和嬌姿媚態(tài)的表露，表現(xiàn)出意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，它們是名符其實的心靈歌曲。敘事曲是在浪漫主義文學(xué)的影響下，作為新型的體裁出現(xiàn)在音樂領(lǐng)域，舒伯特首先將這一體裁運用到聲樂作品中，使它成為一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有戲劇性的大型聲樂作品，同時在作品的內(nèi)容上，與奧地利民間傳說直接聯(lián)系起來，像是行吟樂人講述的傳奇，如著名的《魔王》，這首敘事歌曲有問有答，層次清楚，人物形象刻畫深入，有血有肉，在戲劇性的展開中，神秘的煙霧籠罩著森林，父親懷里瀕死的孩子，充滿憂愁的父親，以及惡毒的魔王，都栩栩如生的展現(xiàn)出來。另外，舒伯特所創(chuàng)作的聲樂套曲《美麗的磨坊女》和《冬之旅》這兩部曲集在聲樂體裁的歷史上展開了新的一頁，是浪漫主義詩歌形式和原則引用到音樂領(lǐng)域來的典范，在舒伯特以后，成為浪漫派音樂家喜歡運用的一種聲樂體裁。

舒伯特同奧地利人民深厚而且難解難分的關(guān)系非他人所能及。他有時稱自己是“德國人”，但是這種說法在當(dāng)時奧地利人的語言習(xí)慣中并不具有民族承認(rèn)的意義。舒伯特在音樂中本為早已解決了這個問題，他愿意當(dāng)奧地利人，而又習(xí)以為常地把自己當(dāng)做是在（奧地利）帝國遭受壓迫的“非德意志”民族。他是一個來自人民的人，他以最自然和最自覺的感情同來自其他各民族的人民聯(lián)結(jié)在一起，并在自己的語言中把這種聯(lián)結(jié)建成為一塊豐碑。當(dāng)然，占有壓倒優(yōu)勢的是他的更為親密的家鄉(xiāng)音調(diào)——維也納的音調(diào)和阿爾卑斯山區(qū)的音調(diào)。可能除了莫扎特或海頓之外，沒有其他任何作曲家能像他那樣，把奧地利人民創(chuàng)造的音樂語言以同樣輕松自如和自然而然的方法化成為創(chuàng)作的因素。

四，舒伯特是一個虛誠的天主教徒，在他的許多歌曲里，都能找得到“圣禮”贊歌，和各種形象的復(fù)雜象征的表現(xiàn)，正象歷史中常有的那樣，形象的真實的深度和音樂的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神學(xué)的標(biāo)題范圍，這就能夠使人按照真正藝術(shù)的規(guī)律來評價它們。《圣母頌》的題材是許多作曲家都涉及過的。舒伯特運用經(jīng)文歌這種特殊的體裁形式以民間基調(diào)為基礎(chǔ)，譜寫了這首富于優(yōu)美旋律的宗教歌曲。

《圣母頌》顧名思義乃是天主教徒對圣母的頌歌，歌詞一般都直接采用天主教會所通用的拉丁語祈禱文，16世紀(jì)時羅馬教廷曾特地下令不得擅改詞句，但文藝復(fù)興以來的許多作曲家都不理睬這條禁令，自擇歌詞抒發(fā)個人的情感，舒伯特也不例外。古往今來，很多作曲家寫過《圣母頌》，但以他和法國作曲家古諾所作最為有名。

從以上的分析和評價中我們可以認(rèn)識到這些作品都具有舒伯特特有的風(fēng)格特點和他們各自的獨特個性。

本文為河北師范大學(xué)聲樂精品課研究項目結(jié)題系列之二

流浪動物的成因范文2

[論文關(guān)鍵詞]高師　公共心理學(xué)課程　內(nèi)容改革　文化

一、教育是一種“文化活動”。心理教育是“文化過程”

文化“是我們的一種生活方式。具體一點說，文化涵蓋了生產(chǎn)方式、生活形態(tài)、價值觀念、思維方法、審美趣味、道德情操、宗教信仰等一整套觀念、規(guī)定……簡單的說，把人變成人、化成人就是文化”。文化包括了物質(zhì)、制度、精神三個層面。培養(yǎng)、發(fā)展人的教育屬于文化的制度層面，源自于教育對文化的選擇并轉(zhuǎn)化為有教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等具體觀念形態(tài)的課程屬于文化的物質(zhì)層面。教育是文化的子系統(tǒng)，教育是傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的手段和工具。文化通過教育實現(xiàn)人類知識和經(jīng)驗的保存和發(fā)展，也促進(jìn)了人的發(fā)展。在這里，文化、教育、個人是一種“生動的循環(huán)”，教育“以環(huán)繞個人周圍的客觀文化為材料，使個人心靈獲得適當(dāng)?shù)奶找薄保瑫r，也“使已有的客觀文化體系，由于個人心靈的不斷介入，得以更為生動的發(fā)展”。教育作為一種為培養(yǎng)個人人格精神而進(jìn)行的文化活動，包括了文化積淀、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個有機過程。通過文化的積淀使以前的文化傳統(tǒng)得以保存，通過文化的傳遞使這種被保存的文化被注入新的內(nèi)容、賦予新的形態(tài)，從而再創(chuàng)造出新的文化。更為簡單地說，教育是一種文化活動，但既非單純的文化傳遞，也非單向知識獲得的過程。教育的最終目的是在積淀、傳播文化的活動中再創(chuàng)新文化，并把人的內(nèi)在力量誘導(dǎo)出來，將人的生命感、價值感喚醒，使人的心靈得以陶冶。

高師公共心理學(xué)教學(xué)是高師教育的一個重要內(nèi)容，亦是一種文化活動的具體形態(tài)。其過程既是傳遞、傳播文化的過程，亦是對文化進(jìn)行選擇、重組和改造的過程。高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容如何進(jìn)行選擇、重組和改造，既受政治、經(jīng)濟和教育自身的制約，同時又受到文化本身特征的制約。

二、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的整合性源自對文化的選擇

從文化學(xué)的視野看，人是文化的動物，文化是復(fù)合的整體，教育的目的則在于教會兒童在不同的人類文化共同體、不同的符號世界之間進(jìn)行交流、溝通。人作為動物也就意味著他是兩個世界的公民：不僅生活在物理及現(xiàn)實的世界里，還生活在理想及可能的符號宇宙里。文化作為一個復(fù)合的整體則有著多元性與多樣性的特征。一個事實是，多元文化主義強調(diào)文化多元性的價值，反對把一元主流文化視為唯一合理和正確的，倡導(dǎo)所有文化群體和各種文化類型的文化價值的平等性成為近年來西方國家的一種社會思潮而備受追捧。學(xué)校教育課程主要是觀念形態(tài)的文化，要把它組織轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程時就需要對其進(jìn)行甄別及規(guī)范的整合、舍取，析出最適合社會需要和學(xué)生需要的文化要素成分。這些要素成分要在整體上反映文化的全貌，學(xué)生只有接受全面完整的文化才能受到全面完整的教育，也才能獲得全面完整的發(fā)展。這些要素成分要綜合反映出文化的歷史特征和時代特征，學(xué)生才能掌握最基本的文化要素。

毫無疑義，教育的文化使命這種內(nèi)在規(guī)定與文化的多元生態(tài)使高師心理學(xué)課程的建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)。用單一的文化價值觀去統(tǒng)一學(xué)生的時代已成為過去，用“普通心理學(xué)”+“教育學(xué)心理學(xué)”內(nèi)容拼湊成一本《心理學(xué)》教材也顯得不合適宜。打破心理學(xué)學(xué)科分支理論體系的藩籬，以高師生當(dāng)下與未來文化生活為著眼點，用多元文化的視角去整合心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容，既是教育對文化選擇在高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革中的體現(xiàn)，也是高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容改革走出困境的出路。

三、高師心理學(xué)課程內(nèi)容的本土化是文化模式差異對教育課程制約的化解

美國文化人類學(xué)家羅絲·本尼迪克在《文化模式》中提出，文化的發(fā)展是一個不斷被整合的過程。在歷史的發(fā)展中，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合法化，并被強化為人的心理特征和行為特征；另外一些文化特征被抑制、排除、揚棄，失落了整體意義和價值。文化的這種內(nèi)聚和整合就逐漸形成一種風(fēng)格、一種理想，一種心理和文化模式。文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特征的穩(wěn)定形態(tài)稱之為文化模式。每一個民族都有自己獨特的文化模式，每一種模式都有一個獨立的文化世界，都有自己的特色和文化價值意義。源于古希臘文化，以宗教神學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟學(xué)、法律為基本結(jié)構(gòu)特質(zhì)，以宗教、自然、物質(zhì)、法律為價值取向的西方文化，與發(fā)端于封閉的黃河流域的千年儒家文化，以個體農(nóng)業(yè)和宗法家庭為基本結(jié)構(gòu)特征，以土地、道德和禮教為價值取向的中國文化顯然存在著巨大的差異。

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)在中國的發(fā)展歷史并不長，期間還有過一段波折。很長一段時期內(nèi)，中國心理學(xué)發(fā)展過程中更多的是對西方心理學(xué)的復(fù)制、推介與跟隨。一方面，人的心理是在社會文化環(huán)境的制約和作用下建構(gòu)起來的，這意味著人的心理世界在很大程度上取決于置身的文化環(huán)境。很多心理學(xué)的理論知識，其實亦只是一種假設(shè)和猜測，具有或然性。更直白地說，西方心理學(xué)也不過是植根于西方文化的一種本土心理學(xué)，其學(xué)派和理論反映的是西方人的核心價值觀念。另一方面，源于文化傳統(tǒng)，西方心理學(xué)自誕生之日起就力圖追隨和模仿相對成熟的自然科學(xué)，試圖研究發(fā)現(xiàn)并推介具有普遍性、適用性，超越其本土文化的心理學(xué)知識體系，這種學(xué)術(shù)霸權(quán)可能造成其他民族心理學(xué)學(xué)術(shù)思想與教育實踐自主性的喪失乃至被殖民化。

同樣，我國高師公共心理學(xué)開設(shè)時間不長。在不少高校里，教師教育專業(yè)的心理學(xué)還被視為“不那么專業(yè)”的公共課。綜觀近年來高師公共心理學(xué)教材版本不少，但推介西方心理學(xué)理論方法的居多，能真正融入民族文化，以中國文化為背景，反映地域、民族文化特征的教材并不多見。高師公共心理學(xué)內(nèi)容本土化的路徑之一是充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源。比如中國傳統(tǒng)文化中就有“心性心理學(xué)”、“人性理論”，我國眾多先哲對人的心理、人性有著不同的解說。而這些心理理論在西方實證心理學(xué)看來未必很“科學(xué)”，但中國歷史文化心理資料的介紹終究可以拓展學(xué)生的視野，更為重要的是引導(dǎo)師范生學(xué)會建立心理學(xué)與文化、社會資源的關(guān)聯(lián)，這可能是心理學(xué)尤其是高師公共心理學(xué)研究方法、范式的一種轉(zhuǎn)向。路徑之二是高師公共心理學(xué)內(nèi)容與中國教育傳統(tǒng)、具體教育實踐的結(jié)合。其必要性無需贅言，核心乃在于對西方心理學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化、具體教育實踐結(jié)合點、生長點的找尋。

四、高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容的拓延性是文化變遷在課程中的應(yīng)然要求

文化變遷就是文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少并因此引起文化的結(jié)構(gòu)性變化。文化變遷主要是通過文化積累和文化突變兩種方式來實現(xiàn)，文化積累就是文化的保存和增加，表現(xiàn)為一個漸變的過程；文化突變是指文化結(jié)構(gòu)性變化，是文化從一個階段到另一個階段的質(zhì)的飛躍。文化變遷是一種永恒的社會現(xiàn)象，只有經(jīng)過不斷的文化變遷，文化才能得到創(chuàng)新和進(jìn)步，社會才能隨之不斷發(fā)展。教育與文化密不可分并處于一種“生動的循環(huán)”，文化變遷特別是出現(xiàn)文化突變時，作為教育傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的載體——學(xué)校課程也必然要在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程編制、課程實施等方面作出相應(yīng)的變革，唯有如此才能跟上社會發(fā)展的步伐。

從文化的視角看，教育從其本質(zhì)上來說是一種促進(jìn)人“文化化”的活動。當(dāng)今，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識大爆炸，人類文化變遷劇烈。另一方面作為文化產(chǎn)物的人也被深深烙上了時代印記。在此背景下，高師公共心理學(xué)進(jìn)行自覺的文化擇優(yōu)汰劣，在課程內(nèi)容上進(jìn)行拓延，構(gòu)建起具有新的文化結(jié)構(gòu)與特征，能使高師生理解掌握并促進(jìn)其社會化的內(nèi)容體系是社會文化變遷的應(yīng)然要求。傳統(tǒng)的高師公共心理學(xué)內(nèi)容明顯存在著兩個問題：精致的空洞與解決已解決的問題。當(dāng)然，日益精細(xì)化和專門化是所有學(xué)科發(fā)展的趨勢，但把心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的路徑作為高師心理學(xué)課程內(nèi)容選擇的邏輯，其結(jié)果是由于沒有對研究結(jié)論的梳理和概括又缺乏對具體歷史文化時空下人的關(guān)注，這樣的高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容就成了一堆無序的“碎綢布”，精美而空洞。傳統(tǒng)的高師心理學(xué)內(nèi)容大多以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，大篇幅地講授感知覺、記憶、思維、想象等人類認(rèn)知理論。當(dāng)然通過這些基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)讓高師生了解人類的認(rèn)知過程、掌握認(rèn)知策略是必要的。但問題是，高師生掌握了這些知識并不等于他們獲得了必要的生活技能，高師生掌握了教育心理規(guī)律能順利地從事教育教學(xué)并不意味著他能幸福和快樂地生活。因此，喚醒高師生的生命感、價值感，幫助高師生心理自我完善應(yīng)是高師心理學(xué)課程內(nèi)容改革的拓延而不是遺漏。

五、文化學(xué)視野下高師心理學(xué)課程內(nèi)容基本框架

狄爾曾指出：“在文化定義的最核心之處是一種習(xí)得的無意識(或半意識)的思想模式概念，反映在人們的行為中并得到加強，默默地但有力地形成一個人的經(jīng)驗。”課程作為教育對文化選擇的具體形式，既有著承載文化的功能，亦將形塑著人。因此，高師公共心理學(xué)課程目標(biāo)亦應(yīng)該是多元化。蔡笑岳等學(xué)者就認(rèn)為其應(yīng)該包括三個層次：為學(xué)生未來的職業(yè)生活提供必要的知識準(zhǔn)備和技能的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)；能服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實的心理生活，發(fā)揮現(xiàn)實心理生活指導(dǎo)作用的現(xiàn)實指導(dǎo)目標(biāo)；幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識的人類自我認(rèn)識目標(biāo)。具體地講，通過高師公共心理學(xué)的教學(xué)要讓學(xué)生了解掌握青少年身心發(fā)展規(guī)律、教育心理規(guī)律；學(xué)會預(yù)防青少年消極心理與行為的發(fā)生，引導(dǎo)青少年建立完整人格；激發(fā)師范生個體內(nèi)在力量，陶冶自己的心靈，喚醒自我價值感。

基于以上目標(biāo)，高師公共心理學(xué)應(yīng)徹底打破過分追求所謂體系完整、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的傾向，在心理學(xué)本土化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的整合與拓延。應(yīng)該以心理規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用、青少年心理健康輔導(dǎo)、高師生心理自我完善作為高師公共心理學(xué)課程內(nèi)容體系的三維架構(gòu)建立起相對穩(wěn)定、相對獨立的內(nèi)容體系(如圖1所示)，不應(yīng)該再是一個在心理學(xué)分支學(xué)科間徘徊的“流浪兒”。筆者以為，高師公共心理學(xué)內(nèi)容體系包括以下幾部分：

(一)導(dǎo)論

介紹心理學(xué)科的研究對象、方法，主要研究領(lǐng)域以及趨勢，旨在為以后具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供一個引導(dǎo)性與概括性的支架。介紹心理的生理基礎(chǔ)，重點介紹腦的功能與遺傳基因在心理發(fā)展中的作用。這部分內(nèi)容將當(dāng)前腦科學(xué)以及基因研究的最新成果整合進(jìn)來，有助于學(xué)生了解心理學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系、學(xué)科前沿等內(nèi)容。

(二)認(rèn)知編

主要圍繞認(rèn)知能力尤其是高級認(rèn)知能力，將感知覺、注意、記憶、思維、想象等基本認(rèn)知成分融于遷移、問題解決、有效學(xué)習(xí)等綜合知識框架中，既有助于學(xué)生透徹理解所學(xué)內(nèi)容，形成全面的認(rèn)知，也為學(xué)生學(xué)以致用提供保證。

(三)動力編

主要包括需要、動機等理論，著重介紹動機的內(nèi)在機制及影響因素，并結(jié)合實際分析如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)動機。該部分將教育心理中的學(xué)習(xí)動機規(guī)律以及學(xué)生自身學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的動機整合到課程內(nèi)容中。

(四)人格編

主要包括能力、氣質(zhì)、性格等內(nèi)容。將圍繞不同民族文化背景下群體能力差、氣質(zhì)、性格差異與不同個體能力差、氣質(zhì)、性格差異兩條主線分別展開，并結(jié)合教育分析如何因材施教。

(五)發(fā)展編

主要包括青少年心理發(fā)展特點、青少年心理矛盾與教育、青春期心理發(fā)展特點、青春期性心理教育等。該內(nèi)容將整合吸收發(fā)展心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，拓延并充分關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)狀與需要。