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環(huán)境設計導論范文1
河道設計要充分考慮到各種建設材料的應用情況，在降低各種能源消耗的同時降低環(huán)境污染。各種景區(qū)、度假區(qū)的建設過程中也應盡量多的采用太陽能、水能等可再生能源降低對煤炭、電能等不可再生能源的消耗.河道景觀建設中進一步強化節(jié)能減排降低各種能源消耗的同時緩解能源利用對生態(tài)環(huán)境造成的壓力，以實現(xiàn)節(jié)能、環(huán)保的設計理念。
2“節(jié)能環(huán)保”理念在河道景觀設計中的體現(xiàn)
隨著“節(jié)能減排”理念在各領域的逐漸深化，將“節(jié)能”充分的利用到城市各種景觀建設中去已經(jīng)成為不可阻擋的發(fā)展趨勢，河道景觀是城市景觀的重要組成部分，其河道道路護岸的建筑、景區(qū)及度假村等部分的建筑都需要各種建筑材料的作用，因而建設中要不斷強化“節(jié)能”理念的實際貫徹落實，在完善各種河道景觀設施的基礎上強化環(huán)保意識，使其成為城市發(fā)展中不可取代的重要綠色組成部分。
2.1加大無污染的材料的建設應用傳統(tǒng)河道設計過程中，設計人員對護坡、護岸等的選材上多建議采用混凝土及磚瓦等材料，因為這些建筑材料的強度較大、使用壽命較大，但混凝土的現(xiàn)場拌制過程中會產(chǎn)生大量的粉塵，影響河道水質(zhì)也不利于水生生物的生長。且傳統(tǒng)的設計中護坡與護岸的結構中混凝土建筑結構非常嚴密致使河道坡面處于完全封閉的狀態(tài)。封閉的護欄不但會隔絕了植物和微生物的生存環(huán)境，對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成極大的危害，還在一定程度上阻止了雨水的滲漏，破壞了自然界的水循環(huán)系統(tǒng)。傳統(tǒng)河道景觀設計對自然生態(tài)循環(huán)的影響較大，因而新時期景觀設計中設計人員均開始在對具體環(huán)境下的各種生態(tài)鏈的勘察的基礎上，適當?shù)匾M一些無污染的且滲透性良好的新型材料，如生態(tài)混凝土等。將新型材料鋪設在河道中使雨水可以正常的滲漏下地表，最大限度的降低對生態(tài)水循環(huán)系統(tǒng)的破壞。另外，當前河道景觀設計及建設過程中不斷強化對生態(tài)種植基的利用程度，以此為水生生物及各種微生物創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，而設計中強調(diào)用水力噴草技術及時對河道周圍的植物進行灌溉，以增強其生態(tài)綠化功能。新型材料和新技術在河道景觀設計中的應用可以大大降低對原有水泥、混凝土等的消耗，為建筑節(jié)約了必要的能源，而新材料、新技術下河道景觀中的各種生物資源均得到了充分的保護，對生態(tài)環(huán)保的作用巨大。
2.2合理利用地形搞建設，避免現(xiàn)代合成材料的應用河道景觀設計中為最大限度的吸引游客，設計人員往往會在自然河道的基礎上構建各種娛樂設施或設計出更有時尚氣息的景觀，致使河道景觀實際施工建設中要在河底設置鋼筋框等，以比網(wǎng)孔大的石塊穩(wěn)固河道、強化河道的抗風浪能力，為旅客等創(chuàng)造水文化環(huán)境，但建筑中各種現(xiàn)代合成材料的應用不但對河道水質(zhì)造成一定的影響，還會對水生生物等造成一定的威脅。現(xiàn)代河道景觀設計中設計人員通過對河流的上下游的實際情況進行勘探后得出較為精確的分析結論，在盡量保持原有的生態(tài)景觀的基礎上完善建設。例如，設計水體的岸線時以平滑流暢的曲線取代給人以僵硬感的直線，此種設計是設計人員充分尊重“節(jié)能環(huán)保”的基礎上的設計，設計不但能充分體現(xiàn)流水的動態(tài)的柔美，還避免了河道的整改過程中對各種能源的消耗以及對環(huán)境的污染，體現(xiàn)自然美的同時保護了環(huán)境。
2.3河道景區(qū)設計中采用太陽能等可再生能源河道景觀之所以能成為城市重要的觀賞區(qū)，不僅是因其有生態(tài)、清新的自然美景，更是因其設置了各種充滿時尚與自然氣息的主體景觀，為城市河道景觀吸引了大量的游客。傳統(tǒng)的設計中景區(qū)、度假村等的設計除需要電、水等資源，是河道景觀中耗資、耗能最大的環(huán)境，且由于各種能源的利用還會產(chǎn)生一定的污染，一定程度上影響了景觀的整體質(zhì)量。因而新時期在河道景觀的設計中設計人員結合各種可再生能源的利用情況提出了各種生態(tài)化的建設方案。河道景觀的景區(qū)建設中采用太陽能、水能及潮汐能等為各項設備提供電、熱水等資源。景區(qū)的各項照明設施均采用太陽能集熱板，吸收太陽輻射后收集大量的能量，為照明設備提供電力，而為避免天氣因素的影響，照明系統(tǒng)中還適當?shù)倪B接了電力設備，通過控制中樞的程序化安排。太陽能系統(tǒng)與電力供應系統(tǒng)的合理作業(yè)不僅能為整個景區(qū)節(jié)約大量的電能，還在強化太陽能合理利用的同時保護了環(huán)境。與景區(qū)中的太陽能利用相同，河道景觀具體設計中很多方面都是利用太陽能、水能、地熱能、潮汐能等可再生能源，大大降低了對常規(guī)能源的利用。
3結束語
環(huán)境設計導論范文2
關鍵詞：有機自然觀社會結構景觀環(huán)境設計風水園林設計運用
Abstract: feng shui thinking a profound influence on the theory of traditional Chinese garden, ideal Feng Shui model many of the factors are the same and garden design ideas, if we can feng shui with the combination of modern garden design, you will surely make the garden theoryrose to a new height, will also help them gradually perfected.
Keywords: organic natural view of the use of design the feng shui social structure Landscape Design garden
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號
風水是中國獨特的一種傳統(tǒng)文化景觀主要指古人在規(guī)劃、設計、營造建筑空間時通過對各種環(huán)境因素進行綜合分析從而選擇出對人生產(chǎn)生活有利的局部小環(huán)境。由于受到生產(chǎn)條件等方面的限制風水理論在其發(fā)展過程中不可避免地帶有某些迷信色彩但究其根本風水的最終目標是追求理想的生存環(huán)境其所含的科學、哲學、倫理學等合理的傳統(tǒng)文化內(nèi)核是不容忽視的而且作為一門側(cè)重于環(huán)境選擇的學問重新審視風水理論對當代環(huán)境設計具有特殊的借鑒意義。
1. 傳統(tǒng)風水文化本質(zhì)及生態(tài)觀
1.1傳統(tǒng)風水的文化本質(zhì)
風水學是一門很深的學問，其中包含著深刻的思維理念，與中國人的行為準
則相一致，其中包含著很多系統(tǒng)的技術和方法。從風水學的應用來看，可以概括
為：我國古代建筑活動的指導原則和營造技術，在我國建筑、選址、規(guī)劃、設計、
營造中幾乎無所不在。其核心內(nèi)容是天人合一。
風水學中一個重要的理論精髓可以理解為天人合一，它講究和諧而不做作。天就是指現(xiàn)實中孕育萬物的大自然，人是指我們現(xiàn)實中存在的自然人，天人合一的哲學概念認為人與自然是不可分割的整體，必須和諧協(xié)調(diào)。
古人按照風水思想在自然環(huán)境中尋找適宜居住的地方時總結了的規(guī)律。風水
學可以從宏觀和微觀兩個方面去解釋，可以說風水學起始于宏觀而著眼于微觀。
1.2風水的生態(tài)觀
風水學在技術和思維更深層次的解釋上是繁雜的，但是其理論精髓卻是
一致的，它在環(huán)境生態(tài)方面能給我們帶來很多啟示。風水中主要講究的是氣。我們可以將風水中的氣作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標，并將生命有機體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以氣來統(tǒng)之。在風水說中則通過辯證氣與形的關系，就能把生態(tài)功能的問題轉(zhuǎn)化為空間結構的問題來討論。
風水學的這一點尤其應該引起景觀生態(tài)學研究領域的重視。關于景觀的空間等級分布及景觀結構都是屬于生態(tài)系統(tǒng)一個單體，實質(zhì)上仍是一種還原和分析途徑。
2 .風水學與景觀設計
2.1基本取向
現(xiàn)代景觀規(guī)劃的設計師，用過對風、太陽、氣候、自然等等變化的把握，對場地進行規(guī)劃來改善人類的生存環(huán)境。也是通過對景觀環(huán)境的改造，為人們建立一個合理，美好的生活空間。兩者之間的精神是一致的。
2.2風水與景觀
風水和景觀在天人合一的思想考慮上是一致的。在對風水與景觀的關系
上尚廓在王其亨所著的風水理論中將風水與景觀關系做了如下的分析：
1.風水學中的形勢以主山、少祖山、祖山為基址背景進行基址的選擇，在景觀中形成了“山外有山”的多種層次的立體輪廓線，增加了整個規(guī)劃設計空間的層次感和進深感。
2.風水中以河流、水池為基址前景，在景觀中這樣的布局形成了開闊平遠的
視野，而隔水回望，有生動的波光水影，構成了絢麗的畫面。
3.風水中以案山、朝山為基址借景、對景，形成了基址前方遠景的構圖中心，
在景觀的規(guī)劃之后，使人們的視線有所歸宿；兩重山巒，起到增加風景層次感和
深度感的作用。
4.風水以水口山為屏擋、為障景。這樣的改造方法在景觀上使基址內(nèi)外有所
隔離，形成空間對比，使人進入后有豁然開朗、別有洞天的效果。
5.作為風水地形補充的人工風水建筑物如牌坊、樓閣、寶塔、橋梁等，以環(huán)境的標志物、構圖中心、控制點、視線焦點、觀賞點或觀賞對象的姿態(tài)出現(xiàn)，均
具有觀賞性和易識別性。風水物的設置與景觀設計的考慮是統(tǒng)一的。
6.風水中多植樹、種花，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹，形成
了郁郁蔥蔥的植被和綠化帶，不僅可以調(diào)節(jié)溫濕度，保持水土，造就良好的小氣
候，也在景觀環(huán)境中形成了風景如畫、優(yōu)美動人、鳥語花香的自然環(huán)境。
7.風水中當山水的形勢有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過添景、造景、修景等辦法，在景觀規(guī)劃設計中也采用這樣的方法使整個景觀環(huán)境達到風景畫面的完整協(xié)調(diào)。
通過上面的分析，我們可以看到，按照風水概念構成的景觀，通常具有以下
的特點：
1.圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，別有洞天，形成了遠離城市喧囂的世外桃源。這與中國佛家的出世哲學、道家的回歸自然、陶淵明式的烏托邦社會理想以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯(lián)系。
2.中軸對稱的景觀：以主山――基址――案山――朝山為縱軸，以左鍵右臂的青龍、白虎山為兩翼，以河流為橫軸，形成了左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這與中國儒家的中庸之道以及禮教觀念有一定的聯(lián)系。
3.富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山，案山外之朝山，左肩右臂的青龍白虎山之外的護山，均構成了重巒疊嶂的風景層次，富有空間深度感。這種風水的格局追求，在景觀上正符合了中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構圖技法上所提倡的“平遠、深遠、高遠”等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。4.富于曲線美、動態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態(tài)之美，打破了對稱式構圖的嚴肅性，使風景畫面更加生動、活潑、流暢。
【結語】
實際上，我們可以看到，作為一種環(huán)境設計的分水術，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)
境方面，不僅非常注意與居住生活密切關系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問題，也同樣注重與
視覺藝術有密切關系的景觀質(zhì)量問題。在這種環(huán)境藝術設計中，景觀設計的功能
與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國的風水觀念實際上受到了中
國傳統(tǒng)文化的儒、道、釋諸家哲學以及美學思想的深刻影響，是綜合了中國傳統(tǒng)
文化的產(chǎn)物。
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環(huán)境設計導論范文3
關鍵詞：城市環(huán)境；設計理念；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TU984文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0197-01
一、中國當代城市環(huán)境的現(xiàn)狀與認知
中國當代城市環(huán)境的現(xiàn)狀分別體現(xiàn)在兩個方面的矛盾上：
一是發(fā)展與設計之間的矛盾。近年來，民用與商業(yè)建筑飛速發(fā)展，卻忽略了建筑體和生態(tài)環(huán)境的綜合設計，導致建筑群體本身與周圍生態(tài)、人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)，造成城市人居環(huán)境的日益惡化；同時，許多城市盲目建設“形象工程”，大興城市公共藝術，在追求藝術趣味的同時缺乏對人文歷史的傳承、公眾參與的研究，反而影響到了城市的形象定位。
二是現(xiàn)代文化同傳統(tǒng)文化之間的矛盾。現(xiàn)代城市中，古老而具有民族傳統(tǒng)特色的建筑正逐漸消失，剩下清一色的西化建筑，從材料到裝修，從整體到細節(jié)，本土文化和民族傳統(tǒng)特色的內(nèi)容少之又少。加上大量模仿、克隆的“作品”，無論是建筑還是景觀，都造成了視覺上的污染，包括豆腐渣工程的頻頻現(xiàn)身等等一系列發(fā)展中的問題，都成為了城市環(huán)境中的敗筆，甚至使整個城市喪失了生命的靈性。
二、城市環(huán)境設計理念的探求
（一）心理學角度上的設計理念探求：現(xiàn)代心理學有研究表明——制約情緒以及情感的重要因素之一，是環(huán)境的作用。從心理學的角度來看，城市的環(huán)境設計不僅要能滿足城市生活的基本功能需求，還應該能夠滿足城市居民追求積極心態(tài)的各項心理需求，城市的環(huán)境設計要考慮到環(huán)境的心理導向。
（二）傳統(tǒng)文化角度上的設計理念探求：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，猶如尚未深入挖掘的寶藏，例如我國古代“天人合一”的理念、道教“無為”的自然觀，意在為人處事都要尊重自然，與自然相統(tǒng)一，不以主觀臆斷而為之；又如中國的古典園林文化、堪輿學文化等等，都可以加以借鑒和深入研究。
（三）管理學角度上的設計理念探求：管理學與設計學相互學習借鑒更是設計理念創(chuàng)新的一大亮點。在城市環(huán)境設計中，管理學的范疇涉及面較為廣泛，從廣義上講，城市環(huán)境的建設依附于城市的規(guī)劃和管理，其中，管理部門的管理流程和設計師、規(guī)劃師的設計流程之間的配合和監(jiān)督如何做到合理化、科學化就成為設計理念中的創(chuàng)新環(huán)節(jié)。
三、城市環(huán)境設計方案的幾點建議
（一）城市環(huán)境的功能性布局和定位應充分考慮宜居性的心理需求
宜居性的心理需求是指除了能夠滿足居民日常生活的使用功能以外，還能夠充分滿足城市居民的精神追求與享受。這就要求設計者和規(guī)劃人員在城市環(huán)境設計的方案中充分利用現(xiàn)有的科研成果，加以深入研究和創(chuàng)新，使城市的環(huán)境設計方案不只停留在空間、體量、尺度、色彩等形式美學的表層上。設計人員要深入了解居民在生活、學習、工作中的各種需求，研究城市居民的各項行為特點，掌握認知和使用空間的科學規(guī)律，并在方案的制定中首先考慮城市居民的行為需要，其次考慮形式美的法則，進而進行環(huán)境空間的功能布局與設計。
（二）城市環(huán)境設計方案應考慮生態(tài)與人文系統(tǒng)的整體性
城市環(huán)境的設計方案應該著眼于整個城市環(huán)境的總體質(zhì)量，重視開發(fā)項目間的有機整體聯(lián)系和自然環(huán)境、人文環(huán)境的協(xié)調(diào)性。具體來說，現(xiàn)代城市環(huán)境設計應堅持以人為本，注重人文環(huán)境的情感表達，同時結合當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保留當?shù)氐娜宋奶厣偷赜蛱厣瑢⒊鞘械沫h(huán)境作為有機整體來對待，從而進行方案的優(yōu)化設計，以傳承和創(chuàng)新為主，打造出富有生命力的城市宜居環(huán)境。
（三）城市環(huán)境設計方案應向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設計理念轉(zhuǎn)變
城市環(huán)境設計在強調(diào)視覺美的同時，更應該注重生態(tài)效益。人與環(huán)境從來都是息息相關，唇亡齒寒，可以簡單地說:城市的環(huán)境建設理念應融入“天人合一，道法天然”的生態(tài)自然觀。這既是各級政府與環(huán)保部門今后在城市環(huán)境建設中的努力方向，同時也是時代賦予環(huán)境設計工作者的責任與使命。
四、結語
總之，城市是人們賴以生存的物質(zhì)基礎，作為一個實體的空間環(huán)境，她的命運很大程度取決于城市規(guī)劃設計。如何解決城市環(huán)境設計中發(fā)展與設計、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、革新與保護等一系列問題，基于以人為本的城市環(huán)境設計理念，著重于提高城市宜居的環(huán)境質(zhì)量，而不僅只是形式的美化和改善，仍需要我們設計師和規(guī)劃人員進一步探討和深入研究。
環(huán)境設計導論范文4
【關鍵詞】環(huán)境藝術設計；工藝美術；設計教育
環(huán)境設計和工藝美術是藝術設計的重要組成部分，這一學科的發(fā)展，既有社會無意識的經(jīng)驗積累，又有西方特定設計學派的具體規(guī)范和引導。可以說，這是一個年輕而又古老的學科。與工業(yè)設計相區(qū)別的是，環(huán)境藝術設計追求藝術與技術的統(tǒng)一，對人的身心有更為隱秘、更為直接的影響。我國藝術類高等學校，普遍開設了藝術設計課程，面對信息化社會發(fā)展的趨勢，我們要更新教育教學觀念，培養(yǎng)新一代藝術設計人才。
1 環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵和發(fā)展歷程
環(huán)境藝術這個概念很廣泛，不僅包括環(huán)境與設施的計劃、空間的裝飾、造型的構造與表現(xiàn)等藝術設計手段，也包括理論性知識如采光量的計算和心理學的感知。環(huán)境藝術是審美功能與使用功能的體現(xiàn)，是技術與藝術的結合。
環(huán)境藝術設計是二戰(zhàn)后突然興起的，隨著各國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對于生活品質(zhì)的更高要求成為了市場動力，相對穩(wěn)定的環(huán)境也為藝術設計提供了保障。狹義意義上的環(huán)境藝術設計，是一門新興學科，是新藝術運動的后期體現(xiàn)，但是關于藝術設計的概念，實際上在古代就已經(jīng)很豐富了。
環(huán)境藝術設計是從人類生活活動中分化出來的。每一個時代的環(huán)境藝術設計無論是所表現(xiàn)的內(nèi)容，還是為適應其內(nèi)容而運用的形式，都根源于那個時代的社會生活。不同時代的環(huán)境藝術設計具有不同的特點，即便是同一時代的環(huán)境藝術設計，在不同的地區(qū)也具有不同的特點。
原始社會人類進行磨制石器，制作工具，在巖壁上作畫記事的過程中，實現(xiàn)了最基本的藝術創(chuàng)造。這一階段的環(huán)境藝術設計與原始人類的生活直接融合在一起。農(nóng)業(yè)社會的藝術創(chuàng)造，大多與宗教活動分不開的。貴族們追求金壁輝煌的形式、貧民們追求樸素的形式，而各宗教則喜好高大威嚴的形式。農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境藝術設計的發(fā)展是巨大的，似是由于當時的背景所決定，在環(huán)境藝術設計上取得的理論成果并不太多。工業(yè)社會出現(xiàn)了較為系統(tǒng)的設計理論，從此藝術設計成為一個專門的學科，在此基礎上，產(chǎn)生了一系列藝術運動，包括工業(yè)美術運動，新藝術運動，青年風格運動，分離派運動等等。導致了環(huán)境藝術設計的發(fā)展也是多樣的。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代意義上的環(huán)境藝術設計理論逐漸形成，即與傳統(tǒng)的建筑、家具設計、工藝美術相區(qū)別，又在大范圍上包含其中的內(nèi)涵，隨著新技術新材料與設計手段（如計算機輔助設計）的出現(xiàn)，環(huán)境藝術設計也出現(xiàn)了較大的改觀。
環(huán)境藝術設計有以下幾種發(fā)展趨勢：首先，獨立性和容納性更強，與多學科、邊緣學科的聯(lián)系和結合趨勢也日益明顯。其次，適應于當今社會發(fā)展的特點，趨向于多層次、多風格。即藝術設計由于使用對象的不同、建筑功能和投資標準的差異，明顯地呈現(xiàn)出多層次、多風格的發(fā)展趨勢。第三，專業(yè)設計進一步深化和規(guī)范化的同時，大眾參與的勢頭也將有所加強。第四，設計、施工、材料、設施、設備之間的協(xié)調(diào)和配套關系加強，在設計中更多的考慮可持續(xù)發(fā)展的要求，普遍具備“綠色設計”理念。
2 環(huán)境藝術設計的特點
2.1 綜合性
環(huán)境藝術設計是一項極其綜合的系統(tǒng)，包含著與之相關的若干子系統(tǒng)。它集功能、藝術與技術于一體，涉及藝術和科學兩大領域的許多學科內(nèi)容，具有多學科交叉、滲透、融合的特點。
2.2 獨立性
環(huán)境藝術設計細分的話，有室內(nèi)環(huán)境設計、外環(huán)境設計、公共藝術設計、工藝美術設計，從不同的角度考慮，對于環(huán)境藝術設計的切入點是不一樣的。建筑專業(yè)大多是工科培訓體系培養(yǎng)出來的，在進行建筑時，會更多的從技術和理化性質(zhì)方面考慮問題。工藝美術專業(yè)大多是藝術學科培訓體系培養(yǎng)出來的，在進行相關工作時，會更多的從感性方面考慮問題。總體來說，針對不同的設計領域，有獨立性的設計特點。
2.3 創(chuàng)造性
創(chuàng)造是設計的靈魂。環(huán)境藝術設計是創(chuàng)造對人的生活環(huán)境進行規(guī)劃和提出方案的思考。環(huán)境藝術設計有創(chuàng)造性的特點，設計者的獨創(chuàng)性思維為是設計果實的源泉。
2.4 適應性
在環(huán)境藝術設計方面，它所涉及的范圍應該遠比現(xiàn)在廣泛的多，圍繞著建筑環(huán)境，小到一個標志設計，大到環(huán)境景觀設計，都將是環(huán)境藝術設計師所要面對的工作。對知識面、知識結構的要求將更高，它需要有相應的能力來適應并擔負起這樣的社會角色和責任。
3 如何培養(yǎng)適合信息化社會要求的藝術設計人才
藝術設計是高校廣泛開展的熱門課程，培養(yǎng)的設計人才也是社會上緊缺的。我國在環(huán)境藝術設計培訓中出現(xiàn)了一些問題，筆者概括如下：
首先，盲目擴張，學校招生后卻并沒有提供足夠的師資與硬件教學設備。造成教學質(zhì)量良莠不齊。管理放松，沒有統(tǒng)一的教學方案，教學效果差。
其次，過分強調(diào)技能的培訓，忽視了對藝術感的培養(yǎng)。環(huán)境藝術設計是藝術與技術結合的學科，重在對人營造美的氛圍，過分的強調(diào)職業(yè)技能培訓，是舍本逐末的行為。過分強調(diào)市場效應，一味的跟著市場走，對學生的創(chuàng)新性培養(yǎng)不足，把設計當成一種純粹的商業(yè)利益。過分的強調(diào)學生的就業(yè)率，從而促使教學工作偏離了正確的軌道。
第三，依賴性較強，思維和動手能力較差。突出表現(xiàn)為過分對計算機的依賴，這打破了環(huán)境藝術設計原有的特性，難以真正實現(xiàn)設計藝術創(chuàng)新突破。很多學生錯誤的認為從事設計最重要的就是掌握好計算機相關設計軟件而完全忽略了設計的創(chuàng)意
最后，設計作品表現(xiàn)力差，突出表現(xiàn)為對別人作品的模仿與借鑒，華麗的效果掩飾不了內(nèi)容的貧乏，創(chuàng)新性極差，作品只是商業(yè)快餐，毫無生命力。
培養(yǎng)適合信息化社會的設計人才，學校和社會的教育應該做到以下幾點：
首先，轉(zhuǎn)變設計觀念，加強導論教育。學校應該在新生入學時對學生進行專業(yè)導論教育。現(xiàn)在很多高校都是2+2模式，先經(jīng)過2年的基礎課學習，再經(jīng)過2年的專業(yè)方向分流。根據(jù)教育心理學的要求，學生進校后，校方即有責任給他們劃出一幅專業(yè)“導游圖”。告訴學生學習環(huán)境藝術專業(yè)需要三套思維方式，“藝術家的眼光，科學家的態(tài)度，企業(yè)家的頭腦”，讓他們知道“喜歡彩虹就不能怕雨”的基本道理。
其次，加強藝術修養(yǎng)訓練環(huán)境藝術設計是藝術和科學的統(tǒng)一。藝術的特征在于其創(chuàng)新性和審美性;科學則在于它的不間斷性、無窮性和非人性化的傾向性。環(huán)境藝術設計專業(yè)除學習建筑裝飾材料、設計色彩和造型基礎課程外，還應開設美學和藝術欣賞課程，培養(yǎng)學生的美感和對美的鑒賞能力、感悟能力和創(chuàng)造能力。讓學生有充分的藝術審美能力和藝術創(chuàng)造能力。越是具有個性和創(chuàng)新的設計作品，則越受到市場的青睞和人們的喜愛。
最后，加強實習和社會實踐環(huán)節(jié)。環(huán)境藝術設計課題的確立可在教學大綱規(guī)定的內(nèi)容和范圍內(nèi)與企業(yè)結合用實際項目進行設計教學，校內(nèi)學習與社會實踐相結合，擴大學生的視野，提高學生創(chuàng)新設計實踐和適應社會的能力。學生由于結合真實設計項目，通過親自實踐獲得直接經(jīng)驗，他們的積極性、主動性大大提高，掌握綜合運用所學知識解決實際設計問題的能力得到了增強，創(chuàng)新意識得到了培養(yǎng)。
4 總結
環(huán)境藝術設計是給人帶來美，讓人們享受美的一門學科。它的發(fā)展是從原始社會人類勞動中來的，并在工業(yè)化社會中形成系統(tǒng)的理論體系，在近年來受到新材料新技術的支持，環(huán)境藝術設計出現(xiàn)了豐富多彩的發(fā)展成果。本文同時分析了我國高校對于設計人員培訓方面的不足，提出了一些建議，希望我國能夠及時的培養(yǎng)出適合信息化社會需要的高素質(zhì)設計人才。
參考文獻
[l]李泉濤.施國盤.論藝術設計教育的創(chuàng)新人才培養(yǎng)田.山東省青年管理干部學院學報，2005
環(huán)境設計導論范文5
天津師范大學津沽學院(以下簡稱"津沽學院")是經(jīng)國家教育部批準、按照新型辦學模式和運行機制舉辦的全日制本科層次獨立學院。學院地處天津市第三高教區(qū)，毗鄰濱海高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)，坐落于天津師范大學校園內(nèi)，共享母體校圖書資料、生活設施、體育場館、后勤服務等優(yōu)質(zhì)的教育教學資源。學院聘請?zhí)旖驇煼洞髮W和其他高校具有豐富經(jīng)驗的干部、教師從事管理和教學工作，其中有200余名教師來自天津師范大學，具有副教授以上高級職稱的占55%。
學院堅持以人為本，從嚴治校，以社會需求為導向，以質(zhì)量求生存，以特色謀發(fā)展，努力培養(yǎng)理想信念堅定、思想品德優(yōu)良、專業(yè)知識扎實、實踐能力較強，富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)應用型人才。現(xiàn)有文學、新聞與傳播、理學、外語、法學、經(jīng)濟、管理、教育、藝術設計、表演等10個系、29個本科專業(yè)及方向。在校學生7200余人，來自全國28個省(自治區(qū)、直轄市)。
學院實行開放辦學，加強對外交流與合作，聘請多名外籍教師講學、任教，與美國、日本、韓國、新西蘭、臺灣等多個國家和地區(qū)的13所高等學校或教育文化交流中心建立友好合作關系，開展多方位、多層次的交流與合作，體現(xiàn)了辦學的國際性、開放性。
學院按照全國普通高等院校有關政策進行招生，學生學習期滿且成績合格者，頒發(fā)天津師范大學津沽學院畢業(yè)證書，實行教育部網(wǎng)上電子注冊;符合學士學位授予條件的，授予天津師范大學津沽學院學士學位。
專業(yè)報考
1.報考條件：凡符合普通高等學校2016年招生工作規(guī)定的報名條件，參加2016年普通高考的考生均可報考。具體招生專業(yè)及計劃見“附表一”。
附表一：招生專業(yè)及計劃
系別
專業(yè)（招考方向）
招生計劃
學費
藝術設計系
視覺傳達設計
52
21000
元/年/人
環(huán)境設計
80
數(shù)字媒體藝術
26
攝影
27
表演系
表演
45
舞蹈學
26
廣播電視編導
84
音樂表演（聲樂表演）
27
音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）
22
新聞與傳播系
播音與主持藝術
105
文學系
戲劇影視文學
106
合計
600
注意事項：
1.以上招生專業(yè)（方向）均為本科層次，學制四年。學費執(zhí)行天津市物價局批準的獨立學院收費標準。
2.播音與主持藝術專業(yè)包含廣播電視播音與主持、廣播電視采編、公關禮儀主持三個專業(yè)方向；舞蹈學（不含國標舞）包含舞蹈教育、舞蹈編導兩個專業(yè)方向；廣播電視編導包含專題片編導和電視編輯兩個專業(yè)方向。入學后根據(jù)各專業(yè)培養(yǎng)方案的要求，按學生意愿進行分專業(yè)方向?qū)W習。
3.聲樂表演方向招收民族、美聲、通俗唱法；現(xiàn)代音樂表演方向招收器樂為鋼琴、貝大提琴、單簧管、小號、長號、爵士鼓、吉他、電貝斯和薩克斯管。
4.攝影專業(yè)在學期間需自備器材，建議使用單反相機。學院會適當提供大中畫幅相機、攝像機等專業(yè)器材。
5.戲劇影視文學和廣播電視編導專業(yè)合格證可互用。
6.在各省分專業(yè)招生計劃以各省招生主管部門公布的計劃為準。
7.請考生在報考前詳細了解所在省市本年度藝術類專業(yè)招生相關規(guī)定，避免出現(xiàn)因違反規(guī)定成績無效的情況。
2. 報考辦法：
①凡有省統(tǒng)考或聯(lián)考的專業(yè)：根據(jù)教育部及各省相關規(guī)定，我院使用省統(tǒng)考或聯(lián)考成績，考生須取得省統(tǒng)考或聯(lián)考專業(yè)合格證。其中攝影專業(yè)原則上均使用美術類統(tǒng)考或聯(lián)考成績，如部分省規(guī)定必須使用攝影攝像攝制類統(tǒng)考或聯(lián)考成績的，按省內(nèi)規(guī)定執(zhí)行;聲樂表演方向使用各省音樂表演類聲樂(演唱)統(tǒng)考或聯(lián)考成績，現(xiàn)代音樂表演方向使用各省音樂表演類器樂(演奏)統(tǒng)考或聯(lián)考成績。
②凡沒有省統(tǒng)考或聯(lián)考的專業(yè)：我院使用校考成績，考生須取得校考合格證。具體情況為：
A.河北省的考生須取得省內(nèi)指定高校與我院對應的專業(yè)合格證;江蘇省的考生須參加省內(nèi)指定高校與我院對應專業(yè)的測試，并取得我院專業(yè)合格證。見“附表二”。
附表二：與河北省、江蘇省指定高校的對應專業(yè)
考生范圍
天津師范大學津沽學院專業(yè)
省內(nèi)指定高校
指定高校與我院對應的專業(yè)
報考辦法
備注
河北省生源
播音與主持藝術
河北師范大學
播音與主持藝術
須報考并參加指定院校與我院對應專業(yè)的測試，取得合格證，即視為取得天津師范大學津沽學院專業(yè)合格證。
凡相同專業(yè)涉及到省內(nèi)兩所指定高校，考生選擇一所即可。
戲劇影視文學
廣播電視編導
廣播電視編導
播音與主持藝術
河北傳媒學院
播音與主持藝術
戲劇影視文學
廣播電視編導
戲劇影視文學
廣播電視編導
表演
表演
江蘇省生源
播音與主持藝術
南京師范大學
播音與主持藝術
須參加指定院校與我院對應專業(yè)的測試，并取得我院專業(yè)合格證。
舞蹈學
舞蹈學
表演
南京藝術學院
表演
B.山東省的考生，根據(jù)山東省的有關招生政策規(guī)定，不得參加我院在天津考點組織的考試，但我院承認該省考生所取得的全國任意一所本科院校與我院對應的專業(yè)合格證(合格證須經(jīng)省招辦備案)。
C.除上述A、B條款中涉及的省份外，凡我院下達藝術類招生計劃省份的考生(含天津市考生)須取得全國任意一所本科院校(含我院)與我院對應的專業(yè)合格證(合格證須經(jīng)省招辦備案)。
D.天津師范大學津沽學院在天津考點的考試報考辦法：
(a)考生通過津沽學院網(wǎng)上報名系統(tǒng)完成注冊報名(不繳費);
(b)津沽學院藝術類專業(yè)不單獨組織考試，承認天津師范大學相應藝術類各專業(yè)校考成績(面試類專業(yè)承認天津師范大學的初試成績)。津沽學院與天津師范大學對應專業(yè)及天津師范大學藝術類專業(yè)測試報名網(wǎng)址見“附表三、表四”;
(c)津沽學院根據(jù)考生在天津師范大學的測試成績，劃定我院專業(yè)合格線，已取得天津師范大學專業(yè)測試合格證的考生，我院承認其合格成績;未取得天津師范大學專業(yè)測試合格證的考生，達到津沽學院專業(yè)合格線的考生，我院發(fā)放專業(yè)合格證。
附表三：津沽學院與天津師范大學專業(yè)對應一覽表
津沽學院專業(yè)
天津師范大學對應專業(yè)
津沽學院校考適用省份
廣播電視編導戲劇影視文學
廣播電視編導戲劇影視文學（任何一門均可，取其成績）
天津、北京
播音與主持藝術
播音與主持藝術
天津、北京、新疆、吉林
舞蹈學
舞蹈學（民族舞等方向）
天津、北京、新疆、吉林
表演
表演
天津、北京、新疆、吉林、云南
音樂表演（聲樂表演）
音樂學（聲樂方向）
天津、北京、吉林
音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）
音樂學（鍵盤方向）、音樂表演（器樂方向）對應津沽學院器樂類型：鋼琴、貝大提琴、小號、長號、爵士鼓
附表四：津沽學院在天津考點的報名及對應天津師范大學的報名考試安排
專業(yè)（招考方向）
津沽學院網(wǎng)報時間（網(wǎng)址）
天津師范大學網(wǎng)報(繳費)時間（網(wǎng)址）
天津師范大學考試時間
備注
戲劇影視文學
2016年1月18日—2月19日
（jgxyzs.com）
1月18日-1月31日
2月14日-2月19日
（tjnuzsb.com）
3月6日（筆試）
具體報名方式詳見《天津師范大學2016年藝術類專業(yè)招生簡章（校考）》（tjnuzsb.com ）
廣播電視編導
3月6日（筆試）
播音與主持藝術
3月2日-3月3日（初試）
音樂表演（聲樂表演）
3月10日（初試）
音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）
3月10日（初試）
表演
3月3日（初試）
舞蹈學
3月10日（初試）
3.校考合格證
天津考點的考生可于4月下旬在津沽學院招生信息網(wǎng)查詢考試結果，隨后我院將郵寄校考專業(yè)合格證，不合格的考生不另行通知。
錄取原則
凡報考我院的考生須專業(yè)課成績合格，文化課成績達到所在省劃定的錄取控制分數(shù)線，按照專業(yè)志愿優(yōu)先的原則，采取以下錄取方式：
1.視覺傳達設計、環(huán)境設計：專業(yè)志愿優(yōu)先，按照專業(yè)成績從高到低排名錄取。外語單科成績做參考。
2.數(shù)字媒體藝術、攝影、表演、音樂表演(聲樂表演)、音樂表演(現(xiàn)代音樂表演)、舞蹈學、戲劇影視文學、播音與主持藝術、廣播電視編導：專業(yè)志愿優(yōu)先，按照文化課成績從高到低排名錄取。外語單科成績做參考。
3.同分錄取原則：專業(yè)成績過線按文化課成績排名錄取的專業(yè)，文化課成績相同時，依次按照外語、語文、數(shù)學的順序，優(yōu)先錄取單科成績較高的考生;文化課成績過線按專業(yè)課成績排名錄取的專業(yè)，專業(yè)成績相同，優(yōu)先錄取文化成績較高的考生，如果文化成績再次相同，那么依次按照外語、語文、數(shù)學的順序，優(yōu)先錄取單科成績較高的考生。
注：①對于投檔和錄取有特殊規(guī)定的省份，執(zhí)行省內(nèi)規(guī)定。②我院各專業(yè)的公共外語課程全部為英語，小語種考生慎報。
復查
我院將針對藝術類專業(yè)新生開展入學后專業(yè)復測和復查，對于復測和復查不達標的新生，經(jīng)查實屬違紀違規(guī)情況的，一律取消錄取資格、不予學籍電子注冊。
藝術類專業(yè)概況
2016年我院藝術類招生專業(yè)及招考方向共有11個：視覺傳達設計、環(huán)境設計、數(shù)字媒體藝術、攝影、戲劇影視文學、播音與主持藝術、廣播電視編導、表演、音樂表演(聲樂表演)、音樂表演(現(xiàn)代音樂表演)、舞蹈學。
學院建有形體房、排練廳、琴房、畫室、播音室、演播室、攝影室、廣播電視制作室、錄音棚、非線性編輯機房等專業(yè)實驗室，擁有攝影、攝像、非線性編輯、平面設計等的先進設備，為教學實踐搭建了良好平臺。
學院與天津廣播電視臺、天津歌舞劇院、天津日報報業(yè)集團、天津教育報社、天津少兒藝術培訓中心、天津人民藝術劇院、天津歌舞劇院等多家單位合作，建立實習、實踐基地，強化學生實踐能力和提高學生綜合素質(zhì)。
學院藝術類專業(yè)及方向教育教學成果顯著：藝術設計系學生參加十五屆平遙國際攝影展獲“新銳攝影師”專項獎、參加“金駒獎”世界大學生攝影展、2015屆平遙國際攝影大展、中國微信攝影大賽、2015年(第8屆)中國大學生計算機設計大賽決賽、全國美育成果展、天津市大學生計算機應用能力競賽、第十三屆中國大學生廣告藝術節(jié)等各級各類大賽，獲獎60余項。戲劇影視文學專業(yè)學生參加“我的中國夢”天津市高校公益廣告設計大賽，獲市級獎項3項;撰寫的作品入圍第十五屆上海國際電影節(jié);獲首屆“中影杯”天津大學生微電影節(jié)編劇獎;第五屆天津市大學生微視頻大賽獲二等獎;多部作品被天津電視臺、天津電影制片廠等單位采用。播音與主持藝術專業(yè)學生拍攝的微電影作品入圍第二十一屆北京大學生電影節(jié)、第十五屆原創(chuàng)影片大賽;微電影《余光》晉級全國第三屆彩虹行動微電影大賽決賽，天津市僅兩部作品晉級決賽;曾獲天津市大學生文藝展演二等獎;畢業(yè)生赴泰國擔任漢語教師志愿者，受到總理英拉接見。表演系注重對學生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，成功舉辦畢業(yè)生音樂會、畢業(yè)大戲等近百場教學演出;學生參加各種比賽演出共獲獎216項，其中全國性比賽獲獎32項，天津市級比賽獲獎184項;2010年代表津沽學院赴泰國進行文化交流與演出得到當?shù)睾迷u;2011年代表津沽學院參加天津市慶祝教師節(jié)文藝演出得到各級領導充分肯定;2013年開始相繼有24名學生赴臺灣的臺北城市科技大學進行為期一個學期的專業(yè)交流學習;2013年有6名學生赴俄羅斯參加國際聲樂比賽并獲獎。
各專業(yè)簡介
視覺傳達設計專業(yè)
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會發(fā)展和經(jīng)濟建設需要的，具有廣告策劃與創(chuàng)意表達、平面設計與制作等專業(yè)技術能力，能夠獨立進行藝術設計實踐，從事視覺傳達及其相關領域設計及管理工作的應用型人才。主要學習視覺傳達設計的基本理論知識和技能，了解與掌握國內(nèi)外藝術設計領域的最新成就及發(fā)展動態(tài),以藝術設計領域內(nèi)的視覺信息傳達為主要學習內(nèi)容，接受藝術設計思維能力、設計方法和制作技能的訓練，使學生具備創(chuàng)新設計的綜合專業(yè)素質(zhì)及專業(yè)制作能力。
就業(yè)前景：本專業(yè)畢業(yè)生可在廣告公司、專業(yè)設計公司、動畫設計制作公司、影視傳媒、各類出版社以及社會團體、企事業(yè)單位和教育教學等單位從事廣告宣傳、產(chǎn)品包裝、商業(yè)展示、網(wǎng)絡頁面、標志商標、企業(yè)形象的設計、研究、教學及管理等方面的工作。
主要課程：基礎課:設計素描、設計色彩、平面構成、色彩構成、立體構成、攝影基礎、計算機輔助設計、中外工藝美術史、世界近現(xiàn)代設計史、設計概論等;專業(yè)課:廣告策劃、廣告文案、文字與版式、圖形創(chuàng)意、裝飾與圖案、平面廣告設計、包裝設計、CIS設計、網(wǎng)絡廣告設計、VI設計、印刷設計、書籍裝幀等。
環(huán)境設計專業(yè)
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會發(fā)展和經(jīng)濟建設需要的，具有環(huán)境設計與施工制作等專業(yè)技術能力，能夠獨立進行設計實踐，從事環(huán)境設計及其相關領域設計及管理工作的應用型人才。主要學習環(huán)境設計的基本理論知識和技能，了解與掌握國內(nèi)外環(huán)境設計領域的最新成就及發(fā)展動態(tài),接受環(huán)境設計思維能力、設計方法和制作技能的訓練，使學生具備創(chuàng)新設計的綜合專業(yè)素質(zhì)及專業(yè)制作能力。
就業(yè)前景：畢業(yè)生可以在裝飾工程公司、商業(yè)展示公司、建筑與城市規(guī)劃單位、專業(yè)設計公司、大型集團公司、企事業(yè)單位、科研和教學單位從事室內(nèi)設計、景觀設計、公共藝術設計、商業(yè)展示設計及相關專業(yè)研究、教學和管理工作。
主要課程：基礎課：素描、色彩、構成學、藝術概論、中外建筑史、人體工程學、透視學、制圖、計算機輔助設計等;專業(yè)課：室內(nèi)空間設計(居住空間設計、商業(yè)空間設計)、施工材料與工程預算、園藝學、室內(nèi)陳設設計、環(huán)境景觀設計、照明設計、中國古典園林設計、公共設計藝術、商業(yè)展示空間設計等。
數(shù)字媒體藝術專業(yè)
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備廣泛的科學文化和藝術理論知識，具有數(shù)字媒體藝術思維、藝術創(chuàng)意能力、開發(fā)技能和項目組織、管理能力，能從事數(shù)字媒體藝術、動畫設計的應用型人才。
就業(yè)前景：本專業(yè)畢業(yè)生可在機關、學校、培訓機構、電視臺、電影廠、廣告公司、影視公司、傳媒公司、動畫公司、游戲公司、網(wǎng)絡公司、服務公司、雜志社、報社和大中型企業(yè)等部門從事數(shù)字媒體產(chǎn)品設計、動畫設計、開發(fā)與項目管理工作。
主要課程：造型基礎、色彩基礎、攝影基礎、計算機輔助設計、構成學、動漫造型基礎、設計概論、數(shù)字媒體創(chuàng)意導論、動畫藝術概論、圖形創(chuàng)意、數(shù)字媒體藝術、動畫形象設計、動畫腳本設計、動畫運動規(guī)律、動畫場景設計、非線性編輯、數(shù)字影像創(chuàng)作、二維動畫設計、三維動畫設計、影視片頭設計與制作、多媒體信息處理與傳輸、動畫原理與游戲設計等。
攝影專業(yè)
環(huán)境設計導論范文6
“應該講我們是沒法（憑空）創(chuàng)造所謂的現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的。我們只能在文化文明這條延長線上繼續(xù)完成著我們?nèi)祟悜撟叩穆贰倪@個意義上講，沒有人能超越，也沒有人能把自己放在這個時代之外來看待這個時代。”1——黑川雅之（日）
1原始社會的平民設計
追溯設計的起源，我們通常會想到從遠古先民日常生活所用的石器、木器、陶器中尋找。設計是人的活動，與人的生活息息相關。“設計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識、有目的的加工制作2”。可以說，只要打上人類思想烙印的東西都是設計過的。
原始社會中，人們集體勞作，共同享受勞動成果，設計器物也是共用的。由于生產(chǎn)力水平低，人們改造自然的能力有限，設計能力更多地體現(xiàn)在人的手工制作能力。原始社會的設計是屬于社會大多數(shù)人的設計，是大眾化的、平民化的。
2奴隸社會、封建社會的平民設計
階級社會中，社會的話語權掌握在少數(shù)統(tǒng)治者手里，他們享有一切社會活動的優(yōu)先權。階級社會的設計行為主要是為宮廷權貴、上層階級服務的，先滿足了少數(shù)人的需求之后，才是人民大眾的。一方面是由于生產(chǎn)力低，人們生活水平不高，只有在滿足第一需求“生存”的情況下，才可能有精神方面的更高要求；另一方面統(tǒng)治階級掌握社會的權力財富，在不斷滿足物質(zhì)需求的同時，更多的是追求享樂、炫耀等精神需求。統(tǒng)治者錦衣玉食大修宮殿使得設計行為得以完成實現(xiàn)，統(tǒng)治階級是當時的設計對象，所以等級社會的設計是為少數(shù)人服務的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益，是階級統(tǒng)治的工具，是不平等的設計，非平民的設計。
在中國歷史上從殷周時期就存在民為邦本的治國思想，但這些只是為了興國即維護統(tǒng)治秩序，“并不是給民以人格尊嚴和監(jiān)督統(tǒng)治者政治的權利”3，并不是讓民眾享有設計服務的權利。“重民只是手段，而不是目的4”。“哲學意義上的美學、政治意義上的傳播和實用意義上的設計是等價的5”。
“古往今來的經(jīng)典建筑、家具、平面設計、服裝等等，其實都不是大眾享有的，而是為權貴的。現(xiàn)代主義的一個核心內(nèi)容就是要改變設計為權貴的這種數(shù)千年的歷史，而是企圖讓設計為大眾服務6”。
工業(yè)革命以前，“18世紀的設計活動主要是基于手工業(yè)為中心的活動，并且設計者和制作者往往是同一人，并沒有精細的職業(yè)分工。而設計服務的對象，也僅僅是權貴和上層貴族階級，對于平民大眾并沒有設計可言7”。
3工業(yè)革命以后的平民設計
著名的英國“工藝美術”運動的理論指導人約翰·拉斯金（John·Ruskin）認為：“藝術家已經(jīng)脫離了日常生活，只是沉醉在古希臘和意大利的迷夢之中，這種只能被少數(shù)人理解，為少數(shù)人感動，而不能讓人民大眾了解的藝術有什么用呢？真正的藝術必須是為人民創(chuàng)作的，如果作者和使用者對某件作品不能有共鳴，并且都喜歡它，那么這件作品即使是天上的神品也罷，實質(zhì)上只是一件十分無聊的東西8”。
在工業(yè)革命時期，由于蒸汽機的發(fā)明，動力問題得到解決，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮。人們渴望生活水平的提高，而這些是以各種物質(zhì)條件為基礎的，同時也就擴大了對各種新事物的需要。為了滿足這種需要，在當時條件下，只有大規(guī)模的批量生產(chǎn)，這樣才能真正做到拉斯金所主張的“設計要為人民大眾”。
由此看來，這應該是最早的設計以“民”為本的觀點，也最早回答了“設計為誰服務”這個問題。“作為最早期的社會主義者，拉斯金的設計理論具有強烈的民主和社會主義的色彩。他強調(diào)設計的民主特性，強調(diào)設計為大眾服務，反對精英主義設計。他說：以往的美術都被貴族的利己主義所控制，其范圍從來沒有擴大過，從來不去使群眾得到快樂，去利于他們。與其生產(chǎn)豪華的產(chǎn)品，倒不如做些實實在在的產(chǎn)品為好9”。
眾所周知，英國“工藝美術”運動的另一位代表人物威廉·莫里斯在建成紅屋后，自己動手設計了墻紙、地毯、餐具、燈具、家具等家居用品到室內(nèi)，風格統(tǒng)一，引起設計界廣泛的興趣與稱頌，使他感到“社會上對于好的設計、為大眾的設計的廣泛需求，他希望能夠為大眾提供設計服務，為社會提供真正的好的設計，改變設計中流行的矯揉造作方式，反對維多利亞風格的壟斷，也抵御來勢洶洶的工業(yè)化風格10”。
然而這場轟轟烈烈的工藝美術運動卻充滿了矛盾，主張“設計要為人民大眾”，又反對標準化、批量化生產(chǎn)；主張“藝術要與技術相結合”、“與工業(yè)相結合”，又強調(diào)手工技術和手工業(yè)；主張“美術家要從事產(chǎn)品設計”，又反對“純藝術”。拉斯金、莫里斯所倡導的“工藝美術運動”的最可貴之處是在設計理念上的一些新的觀點——“設計要為人民大眾”、“設計要與工業(yè)結合”、“美術要與技術結合”、“美術家要參與設計”、“師從自然”、“反對純藝術”等。工藝美術運動處在農(nóng)業(yè)文明時期與工業(yè)文明時期的過渡階段，在設計理念上是屬于工業(yè)文明時期的，在設計實踐上是屬于農(nóng)業(yè)文明時期的。也就是在理念上是本著為“民”設計，然而實踐卻是相反的。
4當代的平民設計
“如果說手工制作是農(nóng)業(yè)文明時期的設計行為，那么現(xiàn)代設計才是工業(yè)文明時期的設計行為。”11
既然工業(yè)文明是設計以“民”為本的歷史前提，那么由此可以判斷現(xiàn)代設計就是以“民”為本的真正的設計實踐。那么現(xiàn)代設計史就應該是一部“以‘民’為本的設計史”？
從20世紀開始，進入現(xiàn)代主義設計階段，它是從建筑設計上發(fā)展起來的，“其中包括精神上的思想上的改革——設計的民主主義傾向和社會主義傾向；技術上的進步，特別是新材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運用；新的形式——反對任何裝飾的簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把幾千年以來的設計為權貴服務的立場和原則打破了，也把幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了12”。
勒·柯布西耶編著的《走向新建筑》是現(xiàn)代建筑史上一部宣言式的革命著作，是典型的現(xiàn)代主義觀點。“我們想到了房子里的居民和城市里的群眾”13，還提出“必須樹立大批生產(chǎn)的精神面貌，建造大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，住進大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，喜愛大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌14”。他提出了這樣一種咄咄逼人、高度理性的設計觀念，同時也創(chuàng)造了很多成功的作品。
經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后的重建以及工業(yè)文明的洗禮，原有社會結構瓦解，階層的概念取代了階級的概念。“平等、尊重、和平、寬容、清雅樸素和自然的價值觀深入社會各個階層”15，平民化的概念逐步影響社會的各個方面，形成良好的社會秩序。
設計界出現(xiàn)了另外一種力量，他們認為“現(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以致無法設計，它對機械的崇拜壓制了人類思想的創(chuàng)造發(fā)明力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復雜意義，認為只有一種設計方法是對的和適當?shù)模@種觀念無疑是錯誤的16”。現(xiàn)代設計在設計實踐上實現(xiàn)了以“民”為本，卻忽略了大眾的審美。
“1952年底，在倫敦的當代藝術學院（InstituteofContemporaryArt），一群年輕的畫家、雕塑家、建筑師和評論家成立了一個‘獨立團體’（IndependentGroup）。他們圍繞大眾文化（如電影、小說、廣告機器之美）進行探討，其中一個議題就是如何把大眾文化引入美學領域中來。他們開始關注周圍的生活和事物，在創(chuàng)作的作品中也漸漸開始形成日后波普藝術和設計的許多語匯和傾向17”。他們主張“設計價值可以不必普遍化，應該合理地少注重些功能，多注重消費者的愿望和需求18”。“漢密爾頓給波普下的定義是：通俗的（為廣大觀眾設計的）、短暫的（短期方案）、易忘的（可消費的）、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的（對象是青年）、機智詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有刺激性的和冒險性的、大企業(yè)式的19”。
波普設計的審美觀是迎合大眾的，設計作品也是屬于大眾消費層次的，那么波普設計是否真正實現(xiàn)了平民設計？然而波普設計的優(yōu)點也是它的缺點，它是瞬時的，可消費的，年輕的，是短暫的以“民”為本的設計，是部分的以“民”為本的設計，是不全面的以“民”為本的設計。
后現(xiàn)代主義始于20世紀40年代，從70年代開始成為主要力量。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義一樣不僅僅是設計的觀點，是屬于意識形態(tài)的范疇。它的影響比現(xiàn)代主義更大，存在于各個領域，建筑、科學、批評理論、哲學和文學等。
在20世紀60年代末，美國設計理論家維克多·巴巴納克（Victor·Papanek）出版了《為真實世界而設計》（Designfortherealworld）。“該書集中探討了設計師面臨的最緊迫的問題，強調(diào)設計師的社會及理論價值。巴巴納克認為，設計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝和風格方面的競爭，而是一種適當?shù)纳鐣兏镞^程中的元素20”。然而“就像無法改變某種社會意識形態(tài)一樣，社會的貧富、人類的戰(zhàn)爭與和平同樣是設計師無力改變的，那么我們有能力做些什么呢21”？
“亞洲經(jīng)濟的快速增長，少數(shù)人短期致富，成為社會廣為羨慕和追求的‘新型貴族’，以至于將這種‘新貴族’意識播撒至幾乎所有的領域”22。“盲目的追求豪華與高檔并走向奢侈誤導了大眾的價值觀，逐漸遠離真實的生活而進入誤區(qū)23”。早在70年代，“美國紐約現(xiàn)代藝術博物館對產(chǎn)品設計規(guī)范性的指導建議就提到了‘反對過度的奢華，與對產(chǎn)品外在的盲目追求，同時主張考慮對環(huán)境生態(tài)的保護’，但直到今天，在全球各個角落，無不將能買得起用得起大眾所無法承受的商品當作是一種自身地位與高貴的顯示，而平民階層也刻意地模仿著這種近似扭曲的消費心理24”。
從原始社會時期樸實的平民設計，奴隸社會、封建社會非平民的設計，工藝美術運動的設計理念平民化，現(xiàn)代主義的設計實踐平民化，以及波普設計的審美取向平民化，到現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的各種設計趨勢，人性化設計、綠色設計、非物質(zhì)設計、設計的可持續(xù)發(fā)展等等，都是或多或少與設計以“民”為本有一定的聯(lián)系。設計以“民”為本一直都存在著，但卻很少被真正提到一個理論高度，更沒有被當作某個時代的設計趨勢或風格而推廣開。
參考文獻
1．《設計學概論》尹定邦著湖南科學技術出版社2003.11
2．《工業(yè)設計史》何人可主編北京理工大學出版社2000.8
3．《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社2002
4．《情趣的設計世界——張劍產(chǎn)品設計作品選》張劍福建美術出版社2005.7
5．《新平民化意識——一種新的人居環(huán)境設計觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3
6．《設計學概論》尹定邦著湖南科學技術出版社2003.11
7．《現(xiàn)代十大設計理念波普設計》張承志編著江蘇美術出版社2001.8
注釋：
1《思想的設計》吳晨榮著上海書店出版社2005年7月第一次版11頁
2《設計學概論》尹定邦著湖南科學技術出版社2003.1168頁
3《中國文化導論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁
4《中國文化導論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁
5《黑格曼與他的學生們Students&FonsHickman》何見平編著中國青年出版社2004.98頁
6《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社200246頁
7《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社200247頁
8《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社200253頁
9《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社200254頁
10《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社200255頁
11《設計之思》王晏飛
12《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著中國青年出版社2002108頁
13《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學出版社200416頁
14《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學出版社2004256頁
15《新平民化意識--一種新的人居環(huán)境設計觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3
16《設計學概論》尹定邦著湖南科學技術出版社2003.11142頁
17《現(xiàn)代十大設計理念波普設計》張承志編著江蘇美術出版社2001.83頁
18《設計學概論》尹定邦著湖南科學技術出版社2003.11150頁
19《現(xiàn)代十大設計理念波普設計》張承志編著江蘇美術出版社2001.87頁
20《工業(yè)設計史》何人可主編北京理工大學出版社2000.8204頁
21《情趣的設計世界--張劍產(chǎn)品設計作品選》張劍福建美術出版社2005.731頁
22《新平民化意識--一種新的人居環(huán)境設計觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3
