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關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文1
1健康教育計(jì)劃內(nèi)容
1.1入院介紹
病區(qū)環(huán)境、管理制度、該科室的主任；病人的主治醫(yī)生及住院醫(yī)生，負(fù)責(zé)該病人的責(zé)任護(hù)士、護(hù)士長(zhǎng)等，使病人盡快熟悉環(huán)境，消除陌生感。
1.2檢查前教育
常規(guī)化驗(yàn)檢查，如：心電圖、B超、CT及專科檢查的目的、方法及注意事項(xiàng)。
1.3術(shù)前、術(shù)中及術(shù)后教育
手術(shù)前病人可能會(huì)出現(xiàn)一定的心理障礙，應(yīng)做好耐心解釋工作，減輕其心理負(fù)擔(dān)。應(yīng)明確術(shù)前準(zhǔn)備的目的及注意事項(xiàng)，手術(shù)時(shí)間、方法技術(shù)后需注意的問(wèn)題等。例如：食道靜脈曲張?zhí)自g(shù)、十二指腸及切開取石術(shù)的術(shù)前術(shù)后的注意事項(xiàng)胃腸肉等。
1.4講解關(guān)于飲食問(wèn)題
專科各種疾病病人的食物選擇營(yíng)養(yǎng)搭配、烹調(diào)方式、溫度、飲食方面的禁忌等等。如：各種潰瘍出血，肝硬化，潰瘍性結(jié)腸炎，各種手術(shù)后的飲食等。
1.5精神因素對(duì)疾病的影響
語(yǔ)言是做好心理護(hù)理的關(guān)鍵，尤其是少數(shù)民族地區(qū)民族的不同分化素質(zhì)的差別應(yīng)該采取通俗易懂語(yǔ)言做好心理護(hù)理，使患者樹立增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，消除恐懼、焦慮等情緒積極配合治療和護(hù)理。
1.6關(guān)于藥物知識(shí)
講解藥物的用法、用途、副作用及眼藥的注意事項(xiàng)保證按時(shí)按量服用藥物。
1.7功能鍛煉
康復(fù)期病人進(jìn)行康復(fù)知識(shí)，能做到按醫(yī)生的要求服用藥物注意飲食，促進(jìn)其功能的全面康復(fù)或達(dá)到最佳狀態(tài)。
1.8出院指示
病人出院后飲食、用藥、活動(dòng)、并發(fā)癥的預(yù)防及觀察、復(fù)診時(shí)間、功能鍛煉等方面的指導(dǎo)。
1.9對(duì)護(hù)士的要求：
因少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該對(duì)護(hù)士執(zhí)行民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教方面的教育
2健康教育方式：
2.1因人而異，靈活應(yīng)用宣教技巧
根據(jù)名族不同，文化程度不同，應(yīng)用不同的宣教技巧。文化曾次高的病人，宣教科多用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，更深的講解醫(yī)學(xué)知識(shí)，能夠跟全面的了解宣教內(nèi)容。文化層次低、老人以及農(nóng)村的病人可用通俗易懂的話講解，同時(shí)可與示范教育相結(jié)合。對(duì)少數(shù)民族，如維吾爾族，可用維文版的宣傳手冊(cè)加以講解、示范。文化層次低的少數(shù)民族可請(qǐng)翻譯，打手勢(shì)，用簡(jiǎn)單的維吾爾語(yǔ)對(duì)話加以講解。認(rèn)真、耐心、負(fù)責(zé)的進(jìn)行宣教，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，保守病人的隱私。
2.2一對(duì)一的教育
這是病人反映最好的一種形式。首先，對(duì)病人的身體狀況、心理、社會(huì)背景、病人對(duì)疾病的有關(guān)知識(shí)的了解做出評(píng)估，然后對(duì)所欠缺的知識(shí)進(jìn)行教育，病人有疑問(wèn)隨時(shí)可以提出，并耐心解答
2.3察顏觀色，反復(fù)強(qiáng)化宣教
在宣教中注意觀察病人的神態(tài)、表情以判斷是否明白或掌握。如出現(xiàn)茫然眼神，心不在焉，說(shuō)明不太明白，沒注意聽，則需要改變宣教用于與技巧。有的病人說(shuō)一遍就懂、就會(huì)，但有的則不然，采取反復(fù)化宣教以達(dá)目的。
2.4舉辦科普?qǐng)@地宣傳欄：內(nèi)容以專科為主，普及有關(guān)疾病的醫(yī)學(xué)知識(shí)，配以漢、維、哈等語(yǔ)版，使不懂漢語(yǔ)的少數(shù)民族也能了解相關(guān)的知識(shí)。
3效果
3.1進(jìn)行健康教育四年來(lái)，病人對(duì)健康教育給級(jí)很高的評(píng)價(jià)，出院時(shí)百分之九十的病人掌握了自我護(hù)理及保健知識(shí)，減少了并發(fā)癥的發(fā)生。
3.2通過(guò)與病人交談，設(shè)意見箱，病人對(duì)護(hù)士的心信任度大大提高。并利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，改變了以往只會(huì)打針、發(fā)藥等機(jī)械的執(zhí)行醫(yī)囑的形象，提高了護(hù)士在病人心中的地位，同時(shí)也密切了護(hù)患關(guān)系。
4體會(huì)
4.1開展健康教育以來(lái)，護(hù)士轉(zhuǎn)變了思想觀念，從全新的角度認(rèn)識(shí)護(hù)理基本觀念，人的健康觀念及新醫(yī)學(xué)模式的關(guān)系，樹立新的護(hù)理模式觀。
4.2健康教育的開展密切了護(hù)患的關(guān)系。
關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文2
通過(guò)研究涼山彝族文化教育發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前大力推廣的現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)行大眾化的教育模式，忽略了少數(shù)民族地區(qū)受教者特殊的成長(zhǎng)背景和文化背景。涼山彝族家支教育模式所呈現(xiàn)出的文化濡化與教育相結(jié)合的特征，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育模式改革具有一定啟發(fā)作用。我們應(yīng)從少數(shù)民族特色文化有效、持續(xù)傳承出發(fā)，充分運(yùn)用文化傳播中的采借、選擇理論，對(duì)主流文化和西方文化進(jìn)行有針對(duì)性地借鑒，使其與本民族的優(yōu)秀文化充分融合，形成助推本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，將家支教育模式和現(xiàn)代學(xué)校教育模式相結(jié)合，積極探索少數(shù)民族教育的有效途徑，以推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化教育的大發(fā)展大繁榮。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代學(xué)校教育；民族文化傳承模式；涼山彝族；家支教育模式
一、涼山彝族傳統(tǒng)家支教育模式
涼山彝族的家支文化教育是該民族最主要的文化教育模式，其所傳承的主要是家支文化，包括家族譜系、組織形態(tài)、、組內(nèi)婚姻、人倫道德等文化知識(shí)，也包含家支仇敵、頭人信息、習(xí)俗習(xí)慣、諺語(yǔ)傳說(shuō)等世代相傳的族內(nèi)信息，還包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等勞作技能信息。[1]這使得教育內(nèi)容涵蓋了家支發(fā)展中所獲得的各類文化知識(shí)，既涉及精神文化層面的制度文化，也涉及物質(zhì)層面的文化，可見，家支教育是彝族家支文化傳承的主要形式。家支教育模式的重要特征就是關(guān)于行為活動(dòng)類的教育內(nèi)容通過(guò)實(shí)踐了解、傳播；關(guān)于常識(shí)性知識(shí)則通過(guò)對(duì)事物的參與潛移默化而最終掌握；至于民族習(xí)俗則會(huì)通過(guò)開展專門的民族活動(dòng)而對(duì)年青一代進(jìn)行傳教使其掌握。[2]父親或母親則是文化的教授者，父親負(fù)責(zé)傳教血親家支的總支譜系、分支譜系等內(nèi)容，而母親則負(fù)責(zé)傳教姻親家支，尤其是母舅家的父子聯(lián)名譜系等內(nèi)容，彼此間分工明確。在家支教育模式中，教育時(shí)間比較靈活，依據(jù)教學(xué)雙方的基本活動(dòng)而定，可以是在早晨也可以是在活動(dòng)的間隙，也可能發(fā)生在具體的勞作過(guò)程中。[3]這使得教育地點(diǎn)具有隨意性，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容來(lái)選擇不同的教育場(chǎng)所，類似于背誦式的習(xí)俗文化內(nèi)容多會(huì)在內(nèi)部場(chǎng)所開展，而類似于行為活動(dòng)類的內(nèi)容，則只能在活動(dòng)開展的地點(diǎn)進(jìn)行。其教育方式具有多樣性，可以是口耳相傳，也可以是手把手的行為示范，沒有涉及到現(xiàn)代教育模式中的相關(guān)工具。教育對(duì)象則涵蓋所有家支成員。教育的目的在于通過(guò)對(duì)家支內(nèi)成員進(jìn)行有意識(shí)、有目的的教化和培養(yǎng)，使其在具備基本生存技能的同時(shí)能了解家支的發(fā)展史，在于確保每個(gè)家支成員均能了解和掌握家支的主要文化知識(shí)內(nèi)容和道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為規(guī)范自我言行的指導(dǎo)準(zhǔn)則，使自身最終能成長(zhǎng)為家支所要求的那種人，并將這些內(nèi)容永遠(yuǎn)傳承下去。家支教育模式根據(jù)教育內(nèi)容的差異進(jìn)行分類教學(xué)，采用多種教育方式進(jìn)行知識(shí)傳授，教育的目的在于增加人們的知識(shí)和道德養(yǎng)成，這些都與現(xiàn)代教育理念具有相同之處。可見，涼山彝族家支教育模式中既體現(xiàn)了社會(huì)教育和家庭教育的特征，也隱含著現(xiàn)代學(xué)校教育的“影子”，具有一定的綜合性。家支教育模式是涼山彝族特有的教育模式，在教育內(nèi)容與實(shí)施方式上具有獨(dú)特性，注重的是受教者的家族意識(shí)和道德培養(yǎng)。這一模式能夠規(guī)范受教者的言行，使其不斷適應(yīng)本家族的行為規(guī)則、遵從本家族的習(xí)俗禮制，最終形成強(qiáng)烈的家支意識(shí)和觀念。這種意識(shí)和觀念會(huì)給受教者留下深刻的影響，甚至影響其終身。可以說(shuō)，家支教育就是一種終身教育制，而這也正是涼山彝族家支文化教育和家支文化長(zhǎng)久沉淀、傳承的結(jié)果。
二、多元文化碰撞下現(xiàn)代彝族學(xué)生獲得信息的新渠道
（一）民族地區(qū)多元文化并存現(xiàn)象及相互關(guān)系
1.居于主導(dǎo)地位的漢族文化在涼山彝族地區(qū)開始扎根發(fā)芽。
對(duì)于漢彝文化最初的交流現(xiàn)已無(wú)從考證，僅在彝族古文獻(xiàn)《勒俄特依》一書中有過(guò)記載，[4]但兩個(gè)民族的交往一直貫穿于彝族發(fā)展的各個(gè)階段。特別是涼山彝族解放之后，伴隨革命的推進(jìn)和民族政策的廣泛宣講，漢族人和漢族文化迅速滲透至涼山彝族地區(qū)，改變了該區(qū)域文化的封閉狀況。社會(huì)主義制度在該地區(qū)確立后，漢族文化的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，無(wú)論是日常使用的語(yǔ)言文字還是學(xué)校教育都開始受到漢族文化的深刻影響。發(fā)展至改革開放后，涼山彝族地區(qū)居民的生活、文化與外界甚至與國(guó)際接軌的特征日益凸顯，不僅表現(xiàn)為人口流動(dòng)的頻繁，還表現(xiàn)在漢彝文化的不斷交流與融合。目前，涼山彝族地區(qū)使用漢語(yǔ)交流的居民人數(shù)逐年增多，甚至一部分彝族人開始認(rèn)為說(shuō)本民族語(yǔ)言是思想、認(rèn)識(shí)落后的表現(xiàn)，他們更喜歡選擇使用漢語(yǔ)交流，這也間接顯示了漢族文化的影響力。
2.快速傳播的西方文化日漸影響著彝族居民的思想。
早在18世紀(jì)就有傳教士進(jìn)入涼山彝族地區(qū)傳教，但由于語(yǔ)言溝通障礙，彼此間尚未進(jìn)行真正的文化交流，但使彝族居民開始明白在漢族之外還存在其他民族，開闊了彝族人的視野。[5]隨著現(xiàn)代學(xué)校教育模式的推廣，初中英語(yǔ)課程的開設(shè)，使彝族的中學(xué)生初步了解西方文化。在改革開放大潮下興起的內(nèi)地旅游業(yè)，使西方人開始進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，進(jìn)入涼山地區(qū)，給彝族人帶來(lái)了西方文化，其中影響最大的是日本文化。日本人的尋根活動(dòng)使涼山彝族居民發(fā)現(xiàn)兩者間存在很多文化共性，有人甚至認(rèn)為日本人是本民族傳說(shuō)中“日本忍根”這一涼山彝族家支的后代。[6]近年來(lái)，國(guó)際彝族學(xué)研討會(huì)、國(guó)際火把節(jié)等文化活動(dòng)的舉辦，使得涼山彝族文化與西方文化互相影響，彼此碰撞，也極大影響著當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)知領(lǐng)域和視野范圍。由此可見，盡管家支文化依然占據(jù)著涼山彝族文化的主體地位，但已明顯受到漢族文化和西方文化的影響。日益擴(kuò)大的文化交流，不僅擴(kuò)大了涼山彝族人的視野、豐富了彝族人的思想認(rèn)知，而且逐步影響著該民族的文化結(jié)構(gòu)、文化信息和文化傳承模式。尤其是作為主流文化的漢族文化，與傳統(tǒng)家支文化共同成為影響涼山彝族地區(qū)的核心文化。這意味著探尋兩者間的融合路徑，形成有效的、新興的教育模式刻不容緩。
（二）現(xiàn)代涼山彝族學(xué)生獲得文化信息的渠道
1.從涼山彝族學(xué)生獲取文化的類型上看，文化信息元素種類明顯增多。
從獲取的文化類型看，除本民族自古傳承的家支文化外，有居于主流地位的漢族文化，有西方文化以及其他少數(shù)民族文化。起主要作用的是涼山彝族自身的家支文化、漢族文化以及西方文化，三者共同影響著學(xué)生的思想和認(rèn)知。[7]文化的傳播途徑主要是通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育完成。但學(xué)生在獲取三種文化信息時(shí)存在明顯的不平衡性特征。從學(xué)校教育看，學(xué)生獲取信息量最多的自然是主流文化———漢族文化；其次是外國(guó)文化，至于本民族的家支文化幾乎不涉及，這在學(xué)校的課程設(shè)置中就可窺見一二。從文化交流看，由于對(duì)主流文化的大力推廣，使學(xué)生間交流最多的也是漢族文化，對(duì)于涉及較少甚至不涉及的家支文化自然也就很少交流。再?gòu)奈幕瘋魇谡呖矗處熥鳛橹饕慕淌谡哧P(guān)注和推崇的自然也是廣為大眾社會(huì)接受和認(rèn)可的主流文化，至于家支文化只能由家庭進(jìn)行傳授。從涼山彝族學(xué)生獲取文化的整體情況看，極少數(shù)長(zhǎng)期居住于城鎮(zhèn)的、接受現(xiàn)代學(xué)校教育的學(xué)生可以獲得更多的主流文化和外國(guó)文化；而人數(shù)眾多的生活于農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生主要接受的是家支文化，很少涉及主流文化內(nèi)容，幾乎沒有外國(guó)文化信息。由此可見，盡管文化元素種類在增加，但目前涼山彝族學(xué)生所能了解得最多的還是家支文化，其次才是主流文化，最后為外國(guó)文化。這意味著，在涼山彝族自治州還需要進(jìn)一步做好主流文化和外國(guó)文化的推廣、傳播工作，而家支文化也需要與現(xiàn)代性相聯(lián)系，方能維持持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
2.從文化傳承的角度來(lái)看，學(xué)生從學(xué)校獲取的信息是文化涵化的結(jié)果，完全不同于家支教育模式下的文化濡化。
在教育使命的履行過(guò)程中，文化涵化和濡化需同時(shí)存在，缺一不可。若只有文化濡化就會(huì)嚴(yán)重限制受教者的思維，使其固步自封；只有涵化又會(huì)導(dǎo)致受教者忘卻傳統(tǒng)和根本，陷入迷茫。結(jié)合現(xiàn)代涼山彝族學(xué)生的文化獲取情況分析，可以發(fā)現(xiàn)，其在學(xué)校接受現(xiàn)代教育的過(guò)程中，表現(xiàn)出更明顯的文化涵化性，橫向上影響著學(xué)生獲得的信息量。而在接受家支教育的過(guò)程中，正好相反，表現(xiàn)出更多的文化濡化性，縱向上影響著學(xué)生獲得的信息度。可見，兩種教育模式都對(duì)彝族學(xué)生的文化教育和傳承起著極其重要的作用。
三、文化傳承與教育選擇的深層次思考
（一）文化傳承與教育
文化傳承強(qiáng)調(diào)文化自產(chǎn)生后在同類人群中的傳授、傳遞、傳播、運(yùn)用和發(fā)展情況，目的在于助推人的發(fā)展，至于傳播行為的實(shí)施可以是有意識(shí)的，也可以是無(wú)意識(shí)的，其本質(zhì)是一種文化濡化過(guò)程，且世界上任何民族的文化傳承均符合該規(guī)律和特征。[8]教育雖然也是文化現(xiàn)象，但更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的選擇。教育的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)特定的課程設(shè)置，將社會(huì)主流文化加以轉(zhuǎn)化，使其成為能被學(xué)生接受的方式，進(jìn)而在師生的交流中使受教者了解、掌握。可見，在單一民族社會(huì)采取單一教育模式傳承文化無(wú)可厚非，而在多民族國(guó)家則需要綜合考慮受教者的文化背景。若不顧少數(shù)民族學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和文化背景，強(qiáng)制通過(guò)學(xué)校教育推行與其民族文化截然不同的主流文化，則可能會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的迷茫、抗拒情緒，進(jìn)而影響教育的成效。這意味著在多民族國(guó)家，只有實(shí)現(xiàn)文化教育的多元化才能有效避免文化領(lǐng)域內(nèi)的霸權(quán)主義，也才能真正推進(jìn)文化發(fā)展的公平性建設(shè)。王軍教授認(rèn)為，民族教育所強(qiáng)調(diào)的受教主體并非一般大眾而是少數(shù)民族群體，而所需要解決的主要問(wèn)題并非僅僅是接受教育與否，還包括以何種形式接受。其中漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和民族文化的傳承就是亟需解決的首要問(wèn)題，他尤其指出應(yīng)該以少數(shù)民族文化為主要內(nèi)容。[9]通過(guò)研究我國(guó)目前少數(shù)民族教育現(xiàn)實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化教授、傳播的并不多。仍然以涼山彝族教育為例，其家支成員所接受的現(xiàn)代學(xué)校教育中，幾乎不涉及本民族家支文化內(nèi)容的教育、傳播和傳承。如何解決這一問(wèn)題自然涉及對(duì)民族地區(qū)教育體系的重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族教育的理論體系和課程文化內(nèi)容設(shè)置體系進(jìn)行調(diào)整和完善，通過(guò)實(shí)現(xiàn)教育的多元化給不同文化背景下的學(xué)生留有更多學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)地域民族文化的傳播而助推鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。
（二）文化傳播與教育
1.教育行為的本質(zhì)就是文化傳播，兩者的表現(xiàn)方式相似。
教育和文化傳播同步發(fā)生，一旦教育行為開始，文化傳播行為隨之進(jìn)行。從內(nèi)容上看，教育所傳播的就是文化，只要有新的文化內(nèi)容出現(xiàn)，就需要通過(guò)教育形式進(jìn)行迅速的傳播、擴(kuò)散，同時(shí)也直接充實(shí)和更新教育的內(nèi)容，保持教育行為的時(shí)代性。從教育的教化過(guò)程入手分析可以發(fā)現(xiàn)，其采用的形式主要是人際交往、文學(xué)藝術(shù)和影視作品，方式則主要是公開和私下兩種，但無(wú)論采取哪種方式所要實(shí)現(xiàn)的目的都是完成文化傳播。從文化傳播來(lái)看，其方式與教育教化方式一樣，可以說(shuō)，教育和傳播完全滲透到人們生活的一切事情之中，成為構(gòu)建社會(huì)的主要工具之一。也正是基于此，可以說(shuō)教育本身就是一種文化傳播，兩者的具體表現(xiàn)都會(huì)隨著時(shí)代的演變而變化，無(wú)論是最初的民間傳說(shuō)還是現(xiàn)代的課堂講解都是文化傳播與教育的具體表現(xiàn)形式。文化能夠保存和傳承則是文化傳播基礎(chǔ)上進(jìn)行文化教育的結(jié)果，這點(diǎn)在涼山彝族的家支文化中就得到了充分的印證。這也為教育研究者和管理者指明了未來(lái)發(fā)展的方向，即應(yīng)當(dāng)適時(shí)地對(duì)學(xué)校教育環(huán)境、模式、內(nèi)容進(jìn)行更新，在實(shí)現(xiàn)文化教育發(fā)展的同時(shí)提升文化傳播的效率和影響力。
2.教育雖然與文化傳播具有相似性，但并不意味著兩者所涵蓋的傳播內(nèi)容一樣。
事實(shí)上，教育是一種范圍更狹窄的、有選擇性的文化傳播。從教育的首要目標(biāo)出發(fā)進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，該行為實(shí)施的首要任務(wù)就是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，即能滿足國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的要求，通過(guò)對(duì)受教者思想意識(shí)和行為的影響而使其掌握必要的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和生存技能。因此，教育的內(nèi)容是受到特定目標(biāo)限制的，其所傳播的文化內(nèi)容應(yīng)具備社會(huì)價(jià)值，能夠?yàn)樯鐣?huì)所認(rèn)可。這也就意味著在教育行為實(shí)施之前要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行必要的篩選，即從文化傳播的內(nèi)容中選擇被社會(huì)認(rèn)可的部分，舍棄不被認(rèn)可、不具社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容。有效的教育能夠高效、正確地傳遞、傳播健康先進(jìn)的文化內(nèi)容給受教育者，能夠使一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族始終走在時(shí)代前列，確保其在跳躍式的發(fā)展過(guò)程中避免重犯類似的錯(cuò)誤，順利完成對(duì)本民族優(yōu)秀文化的傳播。
四、少數(shù)民族文化傳承與現(xiàn)代學(xué)校教育的融合路徑
（一）借鑒主流文化和西方文化，推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展。
要從少數(shù)民族文化的特點(diǎn)出發(fā)，充分運(yùn)用文化傳播中的采借、選擇理論，對(duì)主流文化和外國(guó)文化進(jìn)行有針對(duì)性的借鑒，使其與本民族的優(yōu)秀文化充分融合，形成助推本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。同時(shí)，積極擴(kuò)大本民族教育傳播的范圍，實(shí)現(xiàn)在教育中掌握技術(shù)，在文化傳播中更新觀念，使其成為促進(jìn)民族持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于本民族的語(yǔ)言文字、習(xí)慣習(xí)俗、、道德觀念等要批判地繼承，對(duì)于符合時(shí)代特征能被社會(huì)廣為接受的文化內(nèi)容擴(kuò)大其傳播的范圍，保障本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)能被更多的群眾所熟知和喜愛。而對(duì)于那些落后的、不為社會(huì)認(rèn)可的習(xí)俗習(xí)慣等要堅(jiān)決取締。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的可持續(xù)發(fā)展和傳承。
（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)校教育模式，形成具有民族特點(diǎn)的學(xué)校教育。
要立足于少數(shù)民族學(xué)校教育改革，在對(duì)課程內(nèi)容和課程設(shè)置的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的特色教育，而不是簡(jiǎn)單推行一元化、大眾式的教育模式。學(xué)校應(yīng)同時(shí)考慮國(guó)家規(guī)定教育內(nèi)容和民族地區(qū)學(xué)生的文化背景，在教學(xué)內(nèi)容上適時(shí)增加與本民族相關(guān)的知識(shí)。在教學(xué)方式上，結(jié)合民族地區(qū)學(xué)生的心理特點(diǎn)，增加適合本民族農(nóng)牧業(yè)社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的課外教學(xué)方式。在師資配置上，適當(dāng)增加本民族的教師，從而確保學(xué)生參與學(xué)校教育的熱情，避免因現(xiàn)代學(xué)校教育模式與民族傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別而產(chǎn)生抗拒心理。同時(shí)，充分考慮民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需求，在改革民族課程的過(guò)程中充分考慮民族技藝、民族特點(diǎn)，適當(dāng)增添職業(yè)技能學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，進(jìn)而消除當(dāng)?shù)孛癖?ldquo;讀書升不了學(xué)就無(wú)用”的觀念。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在民族教育方面，可以充分利用語(yǔ)言文化的傳播特點(diǎn)加強(qiáng)民族地區(qū)的跨文化教育，尤其是雙語(yǔ)教學(xué)，這樣能夠有效規(guī)避因語(yǔ)言障礙而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生思想認(rèn)知的限制，在跨文化教學(xué)過(guò)程中有效拓寬學(xué)生的視野范圍，既能充分了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能同時(shí)接觸外界新興文化。
作者：馬會(huì)芳 單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系
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關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文3
【關(guān)鍵詞】 民族醫(yī)藥 人才培養(yǎng) 建議
民族醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥以及中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，為中國(guó)人民乃至世界人民的健康作出了重要貢獻(xiàn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，云南各少數(shù)民族積累了豐富的防病治病經(jīng)驗(yàn)，形成了以彝醫(yī)藥、傣醫(yī)藥為主，藏、苗、壯、白、納西等民族醫(yī)藥為輔的云南民族醫(yī)藥體系。從整體上看，云南民族醫(yī)藥發(fā)展已經(jīng)落后于、新疆、內(nèi)蒙古、廣西、貴州等省、區(qū)。云南民族醫(yī)藥要在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)。本文通過(guò)對(duì)云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題和面臨的機(jī)遇進(jìn)行分析，提出促進(jìn)云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)工作發(fā)展的對(duì)策建議。
一、云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題
中國(guó)民族醫(yī)藥協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京藏醫(yī)院院長(zhǎng)黃福開認(rèn)為：民族醫(yī)藥在歷史發(fā)展中，始終以“口傳身授”為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)型的學(xué)習(xí)方式。目前，由于傳承人老齡化、潛在傳承人數(shù)量銳減、傳承人受教育程度低等因素，使民族醫(yī)藥的傳承大大受限，本來(lái)已經(jīng)稀有的民族醫(yī)藥人才瀕臨嚴(yán)重的斷層危機(jī)。在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，云南民族醫(yī)藥大多已處于“名醫(yī)消逝、名方流失、名藥失傳”的境地，其人才培養(yǎng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
1、落后的衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施制約了云南民族醫(yī)藥人才的培養(yǎng)
由于歷史、自然、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素的制約，云南民族地區(qū)存在著衛(wèi)生資源總量少、辦醫(yī)條件差、衛(wèi)生等公共服務(wù)滯后、衛(wèi)生事業(yè)投入不足等問(wèn)題。《2012中國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)年鑒》的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：2011年，全國(guó)共有民族醫(yī)院200所，云南有4所，占全國(guó)總數(shù)的2%；全國(guó)共有民族醫(yī)院床位數(shù)13484張，云南有296張，占全國(guó)總數(shù)的2.2%。落后的衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施制約了云南民族醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，民族醫(yī)藥人員難以“下得去、用得上、留得住”。
2、云南民族醫(yī)藥人才整體受教育水平不高，隊(duì)伍參差不齊
云南25個(gè)世居少數(shù)民族中，有19個(gè)民族人均受教育年限低于全省平均水平，其中苗、瑤、傈僳、拉祜、德昂等5個(gè)少數(shù)民族人均受教育年限還不到6年。云南的阿昌、布朗、德昂、獨(dú)龍、基諾、怒、普米等7個(gè)人口較少民族由于歷史、自然、經(jīng)濟(jì)以及教育諸方面的原因，在醫(yī)藥方面的發(fā)展相對(duì)其他民族而言更為緩慢。加之一些民族本身無(wú)文字，許多云南民族醫(yī)藥常識(shí)通過(guò)口耳相傳流散于民間，導(dǎo)致云南民族醫(yī)藥發(fā)展整體水平較低，進(jìn)一步制約了民族醫(yī)藥的傳承和發(fā)展。
3、云南民族醫(yī)藥理論和經(jīng)驗(yàn)整理力度不夠，大多尚未形成完善的人才培養(yǎng)體系
長(zhǎng)期以來(lái)，云南民族醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍的繼承、整理、研究、保護(hù)一直處于被忽視的狀態(tài)，一些單方、驗(yàn)方、秘方已失傳或接近失傳。加之云南很多民族的醫(yī)藥知識(shí)、特色療法等并不成體系，在歷史上無(wú)文字記載，主要依靠口傳心授，掌握高超的本民族特色醫(yī)療技術(shù)的專家越來(lái)越少，后繼乏人、乏術(shù)，在一定程度上限制了本民族醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。因此，進(jìn)一步對(duì)云南少數(shù)民族醫(yī)藥理論和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)掘、收集、整理已迫在眉睫。
4、云南民族醫(yī)藥的科學(xué)研究和創(chuàng)新能力不足
云南民族醫(yī)藥研究長(zhǎng)期以來(lái)處于民間自發(fā)狀態(tài)，雖然誕生了“云南白藥”、“撥云錠”等知名民族醫(yī)藥品牌，但由于各界重視程度不高，科研投入不足，導(dǎo)致高層次民族醫(yī)藥研發(fā)人才和科研團(tuán)隊(duì)短缺，難以將那些獨(dú)具特色、療效顯著的民族醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，開發(fā)出能夠普遍推廣的醫(yī)藥產(chǎn)品。
二、云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)面臨的機(jī)遇
改革開放以來(lái)尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，云南民族醫(yī)藥得到了黨和政府以及社會(huì)的廣泛關(guān)注，為云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)帶來(lái)了新的機(jī)遇。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求、云南得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)、各級(jí)政府的政策支持為促進(jìn)云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)注入了生機(jī)和活力。
1、云南擁有豐富的民族醫(yī)藥資源
云南是民族醫(yī)藥資源富集區(qū)，享有“動(dòng)植物王國(guó)”、“生物資源基因庫(kù)”、“藥材之鄉(xiāng)”、“藥物寶庫(kù)”的美譽(yù)。二十世紀(jì)八十年代開展的民族藥資源普查發(fā)現(xiàn)，云南省有民族藥1300多種，民族藥的種類與數(shù)量在全國(guó)均居首位。三七、滇重樓、黃花蒿、天麻、龍血竭、燈盞花、金鐵鎖、蘿芙木、昆明山海棠、巖白菜、大黃藤、透骨草、小紅參、青葉膽等代表藥材為云南民族醫(yī)藥的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
2、政策支持成為促進(jìn)云南民族醫(yī)藥發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力
早在二十世紀(jì)八十年代初，國(guó)家就將傣醫(yī)藥正式列入全國(guó)“四大民族醫(yī)藥”，使云南民族醫(yī)藥進(jìn)入振興時(shí)期。2006年，國(guó)家中醫(yī)藥管理局考試認(rèn)證中心正式將傣醫(yī)醫(yī)師資格認(rèn)證考試納入全國(guó)專業(yè)考試范圍，奠定了傣醫(yī)藥的國(guó)家法定地位。2009年，云南省出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)云南省民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》，對(duì)民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)及科學(xué)研究、資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、國(guó)際交流以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)置作出了重大部署。《云南省加快建設(shè)面向西南開放重要橋頭堡總體規(guī)劃（2012―2020 年）》明確提出：“大力發(fā)展具有云南省資源特色的中藥材基地，壯大‘云藥’品牌，發(fā)展民族醫(yī)藥。”云南省委、省政府制定的《關(guān)于建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的意見》決定把“大力發(fā)展民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)”列入實(shí)施民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范。
3、注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，一些云南民族醫(yī)藥療效顯著
民族醫(yī)藥豐富多彩的診療技法及行之有效的治療方藥大多無(wú)損傷性，無(wú)污染、無(wú)公害、毒副作用小。受特有的居住環(huán)境、地理氣候條件和生產(chǎn)、生活實(shí)踐影響，各民族醫(yī)藥在疾病預(yù)防和治療方面也各具特色，一些民族醫(yī)藥療效獨(dú)特。例如：彝醫(yī)藥在排毒、通脈，治療骨折、風(fēng)濕、蛇傷、感冒等方面有獨(dú)到之處。彝藥“云南白藥”以其獨(dú)特的活血化瘀、止痛消炎功效而蜚聲海內(nèi)外。根據(jù)彝藥古方“骨土”開發(fā)的“速效骨傷愈”被列入世界衛(wèi)生組織推薦的骨科用藥，并被美國(guó)藥品和食品管理局批準(zhǔn)進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)銷售。傣醫(yī)藥對(duì)治療蛇毒、肝炎、腫泡、婦科病等皆有奇效，其暖雅（睡藥）療法對(duì)于風(fēng)濕類疾病療效顯著。景頗族胡蜂酒是在“四大民族醫(yī)藥”之外唯一被列入《中華人民共和國(guó)藥典》的少數(shù)民族醫(yī)藥。
4、作為“云藥”產(chǎn)業(yè)重要支柱的云南民族藥已成為云南新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)
隨著“中藥現(xiàn)代化”戰(zhàn)略的實(shí)施，云南省著力打造“云藥”產(chǎn)業(yè)。文山三七、普洱石斛、昭通天麻、西雙版納南藥、武定重樓以及楚雄民族藥等中藥材種植基地已初具規(guī)模；以民族藥為主要原材料開發(fā)的“云南白藥系列”、“三七系列”、“燈盞花系列”等知名品牌，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展；“云南白藥”已成為中國(guó)民族藥的第一品牌，傣族醫(yī)藥血竭系列產(chǎn)品銷售年產(chǎn)值超過(guò)千萬(wàn)元，銷售市場(chǎng)覆蓋全國(guó)。2011年，云南省中藥、民族藥產(chǎn)值達(dá)128.59億元，同比增長(zhǎng)32.4%，其中123個(gè)民族藥品種銷售額達(dá)11.84億元，單品種銷售額過(guò)億元的品種有4個(gè)。
5、云南民族醫(yī)藥臨床醫(yī)療、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)已逐漸形成規(guī)模
改革開放以后，云南省成立了西雙版納州傣醫(yī)院、景洪市中醫(yī)傣醫(yī)院、迪慶州藏醫(yī)院、云南省彝醫(yī)醫(yī)院等民族醫(yī)院以及西雙版納傣族自治州民族醫(yī)藥研究所、西雙版納傣醫(yī)藥研究所、云南省彝族醫(yī)藥研究所、云南民族醫(yī)藥研究所等民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，極大地推動(dòng)了云南民族醫(yī)藥科學(xué)研究、臨床醫(yī)療、藥材種植、藥品開發(fā)以及保健食品開發(fā)。
6、傣醫(yī)藥教育已經(jīng)形成較完備的學(xué)校教育體系
1986年7月，西雙版納傣族自治州在州衛(wèi)生學(xué)校舉辦傣醫(yī)中專班，培養(yǎng)以傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)為主兼學(xué)中醫(yī)與西醫(yī)的青年傣醫(yī)，標(biāo)志著傣醫(yī)藥學(xué)校教育的開端；2007年，西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)置傣醫(yī)學(xué)專科專業(yè)；2011年5月，云南中醫(yī)學(xué)院民族醫(yī)藥學(xué)院成立；2012年，云南中醫(yī)學(xué)院傣藥學(xué)學(xué)科被批準(zhǔn)為國(guó)家中醫(yī)藥管理局重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科；2014年，云南中醫(yī)學(xué)院招收第一批傣醫(yī)學(xué)專業(yè)本科學(xué)生；目前，云南中醫(yī)學(xué)院在民族醫(yī)學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)置了傣醫(yī)學(xué)方向，招收碩士研究生；北京中醫(yī)藥大學(xué)在民族醫(yī)學(xué)博士點(diǎn)下也設(shè)置了傣醫(yī)學(xué)方向，主要面向云南省培養(yǎng)傣醫(yī)學(xué)高級(jí)人才。經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，傣醫(yī)藥已經(jīng)形成了從中專到博士研究生層次的人才培養(yǎng)體系。
7、云南具有多民族聚居的地緣優(yōu)勢(shì)
云南省是我國(guó)少數(shù)民族種類最多的多民族聚居區(qū)。第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示：云南少數(shù)民族人口總數(shù)為1533.7萬(wàn)人，居全國(guó)第二位，僅次于廣西。云南省人口超過(guò)5000人的世居少數(shù)民族有25個(gè)，各少數(shù)民族幾乎都有著自己防病治病的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥玲t(yī)藥理論。其中，傣、藏、壯、彝、佤、白、納西等民族都對(duì)本民族的醫(yī)藥進(jìn)行過(guò)專門的研究，形成了民族醫(yī)藥知識(shí)的天然寶庫(kù)。
8、新的健康觀念和生活方式為云南民族醫(yī)藥發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇
隨著人類疾病譜的改變和老齡化社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)有的疾病防治模式和手段已不能適應(yīng)日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求。由于新的疾病不斷出現(xiàn)、醫(yī)療費(fèi)用不斷上漲、西藥毒副作用日益增多等因素，許多發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都在重新審視傳統(tǒng)醫(yī)藥的作用和價(jià)值。民族藥物中的天然產(chǎn)物藥來(lái)自大自然，有藥食同源的基礎(chǔ)，許多以民族醫(yī)藥為基礎(chǔ)開發(fā)的復(fù)方天然藥物不僅療效顯著，而且不良反應(yīng)輕，具有很大市場(chǎng)潛力和開發(fā)空間，在“回歸自然”和“低碳經(jīng)濟(jì)”理念影響下，市場(chǎng)需求不斷增長(zhǎng)。
三、加強(qiáng)云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)的建議
云南是一個(gè)民族大省，占全省的三分之一的少數(shù)民族人口有70%以上居住在山區(qū)，缺醫(yī)少藥現(xiàn)象十分突出。云南省衛(wèi)生廳副廳長(zhǎng)鄭進(jìn)曾指出：“在邊疆少數(shù)民族省份云南，發(fā)揮民族醫(yī)藥服務(wù)能力在基層醫(yī)藥工作中的作用不容忽視。”培養(yǎng)民族醫(yī)藥人才對(duì)于充分發(fā)揮云南民族醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)維護(hù)少數(shù)民族人民健康，促進(jìn)云南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)省、民族文化強(qiáng)省都有著十分重要的意義。人才培養(yǎng)作為促進(jìn)云南民族醫(yī)藥發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)盡快形成院校教育、師承教育、繼續(xù)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)體系，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。
1、繼續(xù)抓好民族醫(yī)藥搶救發(fā)掘工作
近年來(lái)，云南省已經(jīng)在納西族、白族、佤族、拉祜族的醫(yī)藥搶救發(fā)掘方面有所突破，編撰出版了《中國(guó)拉祜族醫(yī)藥》、《中國(guó)佤族醫(yī)藥》、《中國(guó)納西東巴醫(yī)藥學(xué)》、《納西東巴醫(yī)藥研究》、《云南白族醫(yī)藥》、《云南藏醫(yī)藥》、《中國(guó)彝族藥學(xué)》《云南彝醫(yī)藥》、《怒江流域民族醫(yī)藥》、《香格里拉民族藥圖鑒》等學(xué)術(shù)專著。但從總體上看，由于民族醫(yī)藥的經(jīng)驗(yàn)、療法見諸文字的較少，挖掘、整理難度大，因此除上述民族醫(yī)藥外，其余少數(shù)民族的醫(yī)藥搶救發(fā)掘工作還任重道遠(yuǎn)。建議省、市兩級(jí)政府設(shè)立民族醫(yī)藥搶救發(fā)掘?qū)ｍ?xiàng)科研項(xiàng)目，重點(diǎn)開展阿昌族、哈尼族、怒族、布朗族、傈僳族、德昂族等民族醫(yī)藥常用醫(yī)技醫(yī)法、習(xí)慣用藥、秘方驗(yàn)方、養(yǎng)生保健方法等醫(yī)藥知識(shí)、文獻(xiàn)的搶救性發(fā)掘整理研究；開展獨(dú)龍族民族醫(yī)藥的搶救性發(fā)掘整理研究；開展哈尼族民族醫(yī)藥理論整理研究。
2、重視民族醫(yī)藥名老專家的經(jīng)驗(yàn)傳承
名老專家的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)專長(zhǎng)是民族醫(yī)學(xué)傳承的精華，具有不可替代的學(xué)術(shù)地位。云南民族醫(yī)藥已經(jīng)涌現(xiàn)出一批名老專家，如：傣醫(yī)藥專家康朗香、康朗臘、林艷芳、鄭進(jìn)；納西醫(yī)藥專家和麗生；藏醫(yī)藥專家祁繼光；彝醫(yī)藥專家張之道、楊本雷、方文才、余惠祥等。其中，林艷芳被遴選為全國(guó)老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師，楊本雷入選云南省首批“云嶺名醫(yī)”。2005年，云南省啟動(dòng)了國(guó)家級(jí)、省級(jí)民族醫(yī)指導(dǎo)老師和學(xué)術(shù)繼承人遴選工作，已有多名民族醫(yī)學(xué)術(shù)繼承人完成跟師學(xué)習(xí)，順利出師。總體而言，云南民族醫(yī)藥知名專家經(jīng)驗(yàn)傳承取得了一定進(jìn)展，但仍然不容樂(lè)觀，一些名老專家受從業(yè)資格、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等的限制，師承工作難以順利開展。名老專家的經(jīng)驗(yàn)傳承是促進(jìn)民族醫(yī)藥發(fā)展的首要任務(wù)，建議為民族醫(yī)藥名老專家開展師承工作創(chuàng)造良好條件，尤其應(yīng)在從業(yè)資格、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面給予政策傾斜。
3、加強(qiáng)民族醫(yī)學(xué)院校教育工作
國(guó)家中醫(yī)藥管理局等十一個(gè)部委2007年聯(lián)合頒布的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確提出：“加強(qiáng)現(xiàn)有民族醫(yī)藥院校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)和扶持民族地區(qū)舉辦高等民族醫(yī)藥教育，鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校設(shè)立民族醫(yī)藥學(xué)院、民族醫(yī)藥系，或設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)、專業(yè)方向，鼓勵(lì)有條件的民族醫(yī)藥積極開展專業(yè)研究生教育。”國(guó)務(wù)院2007年的《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》中明確提出“鼓勵(lì)科研院所和高等院校設(shè)立民族醫(yī)藥專業(yè)、開展民族醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)。”2006年9月1日，云南省副省長(zhǎng)高峰視察云南中醫(yī)學(xué)院時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須加強(qiáng)民族醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，以此推動(dòng)云南省民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。”目前，云南民族醫(yī)藥唯有傣醫(yī)藥院校教育形成了較完備的人才培養(yǎng)體系，與云南豐富的民族醫(yī)藥資源極不相稱。因此，建議出臺(tái)特殊優(yōu)惠政策，著力解決資金不足、師資力量短缺問(wèn)題，繼續(xù)加強(qiáng)云南中醫(yī)學(xué)院傣醫(yī)學(xué)本科和民族醫(yī)藥研究生培養(yǎng)力度，鼓勵(lì)和扶持具備條件的大專院校進(jìn)一步開展民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)工作，不斷健全、完善云南民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)體系和格局。
4、加強(qiáng)民族醫(yī)藥繼續(xù)教育基地建設(shè)
二十一世紀(jì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)老化和更新加快，民族醫(yī)藥也需與時(shí)俱進(jìn)。為進(jìn)一步幫助民族醫(yī)藥人才拓展知識(shí)，提高業(yè)務(wù)水平，建議繼續(xù)依托云南省各民族醫(yī)藥醫(yī)療、教育、科研機(jī)構(gòu)，建立一批繼續(xù)教育示范基地，開展云南民族醫(yī)藥養(yǎng)生保健技術(shù)培訓(xùn)、文化和科普知識(shí)傳播工作，加強(qiáng)省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)民族醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)衛(wèi)生人才的繼續(xù)教育工作。同時(shí)要加大對(duì)現(xiàn)有基地的經(jīng)費(fèi)投入，在政策制定、項(xiàng)目分配、資源整合方面予以支持，確保繼續(xù)教育取得實(shí)效。
（注：基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目，編號(hào)為：QN2013039；云南省省院省校教育合作人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)為：SYSX201108；云南中醫(yī)學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目，編號(hào)為：200814。）
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關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文4
【關(guān)鍵詞】民族預(yù)科教育，數(shù)學(xué)教學(xué)，數(shù)學(xué)能力
少數(shù)民族預(yù)科教育是高等教育的重要組成部分，是高等教育的特殊層次。民族預(yù)科教育，是高等學(xué)校對(duì)沒有達(dá)到大學(xué)入學(xué)水平的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的補(bǔ)習(xí)和預(yù)備教育，一年后可升入本科學(xué)習(xí)。在民族預(yù)科教學(xué)中，數(shù)學(xué)是學(xué)生必修的主要課程之一。
由于民族預(yù)科的招生主要面向少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，受歷史、地理、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等各種條件制約，使得他們未能享受很好的義務(wù)教育，從而導(dǎo)致他們數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，數(shù)學(xué)知識(shí)水平參差不齊。然而對(duì)以理工專業(yè)為主的各大高校來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)的重要性不言而喻。因此，怎樣更有效的提高民族預(yù)科生的數(shù)學(xué)知識(shí)水平成為廣大教育工作者亟待解決的問(wèn)題。現(xiàn)有的民族預(yù)科數(shù)學(xué)教學(xué)課程枯燥乏味，內(nèi)容深?yuàn)W抽象，知識(shí)不能學(xué)以致用，因此有必要對(duì)民族預(yù)科數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，筆者從自身的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，給出如下的幾點(diǎn)建議：
一、調(diào)整民族預(yù)科數(shù)學(xué)教材中高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)所占的比重。
民族預(yù)科教育是我們國(guó)家根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取特殊措施，著重提高文化基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到進(jìn)一步發(fā)展與提高，為在高等院校本、專科進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)所開設(shè)的一種教學(xué)班制度。目前，在我校的民族預(yù)科教育以一年制為主，這個(gè)一年制分成上下兩個(gè)學(xué)期，其中，在預(yù)科數(shù)學(xué)教育中，上個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)，下個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，兩個(gè)內(nèi)容所占的比例為5：5。初等數(shù)學(xué)的內(nèi)容是學(xué)生高中三年所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的整體歸納，高等數(shù)學(xué)是學(xué)生即將進(jìn)入大學(xué)所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)。
由于初等數(shù)學(xué)都是學(xué)生學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，所以對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)缺乏新鮮感，不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。甚至，有一部分學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了高中所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，為此上課的態(tài)度不認(rèn)真，經(jīng)常遲到早退，因?yàn)樗麄兏杏X自己現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)足以應(yīng)付各種考試。同時(shí)，由于每個(gè)老師的教學(xué)方法有差異，有些學(xué)生在習(xí)慣了高中數(shù)學(xué)老師三年的教學(xué)模式后，當(dāng)一個(gè)新的預(yù)科老師開始教同樣的內(nèi)容時(shí)，他們就不自覺的開始把兩個(gè)老師進(jìn)行比較，在發(fā)現(xiàn)教學(xué)方法不同時(shí)，就先入為主的認(rèn)為預(yù)科老師不如高中的老師，然后產(chǎn)生抵觸情緒，這樣就不利于預(yù)科老師的后期教學(xué)。同時(shí)，高等數(shù)學(xué)作為大學(xué)的一門必須課程，跟初等數(shù)學(xué)相比，內(nèi)容更抽象，概括性更高，偏向于證明，往往一個(gè)入門的極限課程就要講解4個(gè)課時(shí)，對(duì)于初學(xué)者來(lái)講，就更需要花時(shí)間去理解和練習(xí)。鑒于以上預(yù)科數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)該調(diào)整現(xiàn)有的高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)5：5的比重為6：4，更應(yīng)該偏重于高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能更科學(xué)合理的地學(xué)習(xí)預(yù)科的數(shù)學(xué)課程，也能更大程度激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
二、運(yùn)用多種多樣的教學(xué)模式。
現(xiàn)有的預(yù)科數(shù)學(xué)教育還是運(yùn)用最古老和最原始的講授法，即，老師在黑板上講，學(xué)生在講臺(tái)下面聽。在當(dāng)今信息技術(shù)高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，這種原始的授課模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在預(yù)科生的學(xué)習(xí)要求。數(shù)學(xué)課程理論性強(qiáng)，比較枯燥乏味，講得太深難以理解，講得太淺不夠深刻，特別是高等數(shù)學(xué)課程，里面涉及極限、微分和積分等概念本身比較抽象，僅僅采用口述的方式描述很難以理解。同時(shí)，預(yù)科生由于其民族的特殊性，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般比較薄弱，如果一味的采用原來(lái)刻板的教學(xué)模式，只會(huì)讓學(xué)生越學(xué)越不理解，越學(xué)越?jīng)]有自信。因此，在教學(xué)的模式上因提倡多樣性，比如運(yùn)用多媒體教學(xué)，這樣一來(lái)在講到極限，“無(wú)限分割”等概念的時(shí)候，可以通過(guò)幻燈片放映里的動(dòng)畫效果來(lái)讓學(xué)生有個(gè)一級(jí)一級(jí)等分，直至無(wú)限分割直觀的具體的印象，便于更好的理解這種抽象的概念。再比如講到立體幾何中的多面體和旋轉(zhuǎn)體時(shí)，可以利用MATLAB所提供的繪圖功能，直接繪出它們的圖像，并通過(guò)拖動(dòng)其句柄讓其旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生從不同的角度對(duì)圖形進(jìn)觀察，從而開拓學(xué)生的視野加深印象，便于學(xué)生掌握相關(guān)的性質(zhì)。在日常的課堂上，還可以采用小組教學(xué)，通過(guò)組與組間的競(jìng)爭(zhēng)，以及組員之間的互幫互利，達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的效果。
三、注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。
在這個(gè)越來(lái)越浮躁越來(lái)越以結(jié)果為導(dǎo)向的社會(huì)，越來(lái)越多的人不喜歡數(shù)學(xué)，覺得數(shù)學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，學(xué)好了也無(wú)用武之地。因此，網(wǎng)上也出現(xiàn)了諸如“買個(gè)菜要用到二次函數(shù)嗎”此類的調(diào)侃。其實(shí)，數(shù)學(xué)在我們實(shí)際生活中的用處很大，只是平常沒有細(xì)心的觀察，才沒被發(fā)現(xiàn)而已。為了能夠更好得調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該多列舉生活中應(yīng)用到數(shù)學(xué)常識(shí)的典型例子，比如，戰(zhàn)爭(zhēng)中怎樣運(yùn)用概率論的知識(shí)做到百發(fā)百中，怎樣控制傳染病的蔓延，怎樣調(diào)度紅綠燈等。這就要求老師平常多積累素材，多看看相關(guān)的書籍，在《運(yùn)籌學(xué)》和《數(shù)學(xué)模型》中就有很多典型的案例。
四、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性。
很多預(yù)科生不愿意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還有一個(gè)原因就是數(shù)學(xué)本身的嚴(yán)謹(jǐn)性使得其跟其它的課程相比顯得比較枯燥乏味。為了克服這一點(diǎn)，教師要盡量做到讓課堂活潑有趣，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，富有吸引力。可以在課堂上講解跟本章節(jié)相關(guān)的數(shù)學(xué)小故事和小原理。比如，在講到“圓”這一節(jié)時(shí)可以跟學(xué)生講述亞里士多德是怎么發(fā)現(xiàn)地球是圓的。又比如，講到牛頓―萊布尼茨定理時(shí)，可以跟學(xué)生講述牛頓和萊布尼茨關(guān)于微積分究竟有過(guò)什么樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論等。當(dāng)然在開展趣味性教學(xué)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，教師應(yīng)事先做好大量準(zhǔn)備工作、精心準(zhǔn)備素材、巧妙設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)；第二，在運(yùn)用圖片、故事等相關(guān)資料時(shí)要恰如其分，避免沖淡教學(xué)主題、喧賓奪主、造成課堂上熱熱鬧鬧但學(xué)生卻沒有掌握課堂知識(shí)。
瑞士教育家皮亞杰說(shuō)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”誠(chéng)然，當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會(huì)主動(dòng)地去追求，去探索。同樣，學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為驅(qū)使他深入學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。筆者希望通過(guò)如上所說(shuō)的幾個(gè)教學(xué)建議來(lái)增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文5
侗族是中國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，擁有悠久的豐富的本民族文化傳統(tǒng)。在我國(guó)主要分布于貴州、湖南和廣西的交界處，以及于湖北恩施等地也有少量分布。我們對(duì)某侗族自治縣的若干幼兒園做了相關(guān)調(diào)查和研究。
幼兒在幼兒園的一日生活，包括晨檢和晨間接待、晨間活動(dòng)、作業(yè)教學(xué)活動(dòng)、區(qū)域游戲活動(dòng)、點(diǎn)心和午餐、午睡、離園和轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)等八個(gè)環(huán)節(jié)。
位于該侗族自治縣的幼兒園的一日活動(dòng)時(shí)間大致如下：
7：40――8：50晨檢、晨間活動(dòng)
8：50――9：00盥洗
9：00――9：30教學(xué)活動(dòng)
9：30――9：50早操
9：50――10：00喝水
10：00――10：30教學(xué)活動(dòng)
10：30――11：10戶外體育活動(dòng)
11：15――12：10盥洗、進(jìn)餐、戶外散步
12：10――14：50午睡
14：50――15：30起床、喝水、點(diǎn)心
15：30――16：30戶外活動(dòng)、游戲
16：30離園
農(nóng)村地區(qū)幼兒園由于條件限制及教師能力等方面的原因，時(shí)間安排沒有縣城幼兒園清晰，但總體來(lái)說(shuō)，位于農(nóng)村地區(qū)的幼兒園一日活動(dòng)的時(shí)間安排與縣城地區(qū)的幼兒園一日活動(dòng)時(shí)間安排大體一致。鑒于此，我們將幼兒園的一日活動(dòng)分為作業(yè)教學(xué)活動(dòng)、區(qū)域游戲活動(dòng)和其他環(huán)節(jié)三個(gè)方面進(jìn)行觀察研究。其中，作業(yè)教學(xué)活動(dòng)主要包括9：00-9：30和10：00-10：30的教學(xué)活動(dòng)，約1小時(shí)；區(qū)域游戲活動(dòng)主要包括：晨間活動(dòng)和戶外游戲活動(dòng)，約4小時(shí)；其他環(huán)節(jié)約4小時(shí)。
1、幼兒園教學(xué)活動(dòng)中侗族文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查
教學(xué)活動(dòng)雖然占用幼兒一日活動(dòng)時(shí)間很少，但與其他活動(dòng)相比，教學(xué)活動(dòng)中教師對(duì)幼兒的控制度最高，它是幼兒園一日活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，也是對(duì)幼兒進(jìn)行系列教育的重要形式。
該侗族自治縣幼兒園內(nèi)的教育活動(dòng)主要圍繞該省教育廳教材委員會(huì)審定的《多元整合幼兒園教育活動(dòng)資源包》展開，該資源包主要包含健康、社會(huì)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、藝術(shù)七個(gè)部分。幼兒園在實(shí)際教育活動(dòng)中主要以健康、社會(huì)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)六部分為主。該教材在中華56個(gè)民族部分中向幼兒介紹了我國(guó)的56個(gè)民族，但沒有就具體民族進(jìn)行過(guò)詳細(xì)介紹。幼兒園在教育活動(dòng)中，將《多元整合幼兒園教育活動(dòng)資源包》中的內(nèi)容以活動(dòng)主題的形式進(jìn)行教學(xué)，健康、社會(huì)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)六部分中的相關(guān)內(nèi)容加以整合，形成一個(gè)活動(dòng)主題，以游戲等方式進(jìn)行教學(xué)，使幼兒能夠?qū)崿F(xiàn)“玩中學(xué)”。但總體而言，以該教材為中心的主題活動(dòng)，較少涉及侗族傳統(tǒng)文化，只有在講到中華56個(gè)民族一部分時(shí)會(huì)對(duì)侗族加以強(qiáng)調(diào)：這是我們的民族。在其他活動(dòng)主題中則很少提到與侗族有關(guān)的內(nèi)容。
在藝術(shù)領(lǐng)域，位于縣城的幼兒園特意配備了一套美勞課教材――《中華文化創(chuàng)意美勞》。該教材由人民郵電出版社出版，內(nèi)容主要以少數(shù)民族藝術(shù)為主，分十六個(gè)活動(dòng)進(jìn)行，其每個(gè)活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的民族如下：目錄1內(nèi)容1民族活動(dòng)一1迷人的傣家園林1傣族活動(dòng)二1飄香的竹筒飯1傣族活動(dòng)三1孔雀公主1傣族活動(dòng)四1沙漠里的船（駱駝）1――活動(dòng)五1漂亮的掛毯1維吾爾族活動(dòng)六1快樂(lè)手鼓1維吾爾族活動(dòng)七1制作吊腳樓1壯族活動(dòng)八1小小繡球飛起來(lái)1壯族活動(dòng)九1壯族服飾多姿彩1壯族活動(dòng)十1壯錦好似云中飛1壯族活動(dòng)十一1大摜牛面具1回族活動(dòng)十二1面蛋蛋開花1回族活動(dòng)十三1可愛的小馬甲1回族活動(dòng)十四1賽裝節(jié)1彝族活動(dòng)十五1阿細(xì)跳月1彝族活動(dòng)十六1插花節(jié)1彝族從對(duì)《中華文化創(chuàng)意美勞》這一教材的分析中可知，美勞課雖然涉及到了民族文化知識(shí)的教育，但是里面只涉及到了5個(gè)少數(shù)民族，且并不包含侗族。通過(guò)對(duì)該園負(fù)責(zé)人以及相關(guān)教育工作者的訪談，筆者了解到該幼兒園在選擇教材時(shí)主要考慮到了幼兒的身心特點(diǎn)以及教材對(duì)幼兒的動(dòng)手能力等方面的培養(yǎng)，較少考慮到民族文化教育方面。因此，幼兒園選擇了這套教材作為幼兒園美勞課的教材。
在社會(huì)領(lǐng)域，該幼兒園專門設(shè)置了社會(huì)活動(dòng)課。社會(huì)活動(dòng)課一周一次，該課程主要是通過(guò)帶領(lǐng)幼兒參觀當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝，包括風(fēng)雨橋、鼓樓等，并以此為背景向幼兒進(jìn)行民族文化教育以及愛國(guó)教育等。社會(huì)活動(dòng)課的內(nèi)容雖然部分內(nèi)容涉及到了民族文化教育，比如參觀侗族傳統(tǒng)建筑、名勝等，但由于當(dāng)?shù)厥軡h文化影響較深能夠進(jìn)行民族文化教育的活動(dòng)有限，而且該課程主要是活動(dòng)為主，講授的內(nèi)容偏少，加上老師自身懂得的侗族文化有限，能向幼兒傳達(dá)的侗族文化知識(shí)也受到局限，幼兒只能在活動(dòng)的同時(shí)對(duì)侗族的傳統(tǒng)建筑工藝等有表面的感性認(rèn)識(shí)，因此社會(huì)活動(dòng)課的效果也不是很好。
該幼兒園之所以較少開展侗族文化教育，主要有以下幾個(gè)原因：①幼兒教師民族文化知識(shí)缺乏，在調(diào)查中很多幼兒教師都表示自己對(duì)侗族的文化了解甚少，只有在節(jié)日期間看到一些侗族特色的節(jié)目或者參加一些節(jié)目表演時(shí)臨時(shí)參加培訓(xùn)才了解到一些，但是每次節(jié)目表演完都不理解自己表演的東西，比如有時(shí)教師們參加侗族大歌的表演，表演結(jié)束后老師們都覺得不知道自己唱了些什么，對(duì)侗族藝術(shù)完全沒有感覺；②教師不知道民族文化教育到底要教些什么，缺乏可操作性的指導(dǎo)。雖然國(guó)家和政府部門一直鼓勵(lì)在學(xué)校、幼兒園里傳承民族文化，但是一直對(duì)教育者缺乏可操作的指導(dǎo)，讓老師們了解“傳承什么”“為什么傳承”“怎么傳承”，才能使教育者們?cè)谶M(jìn)行民族文化教育時(shí)有明確的方向，才能將民族文化有效的傳承下去。因此，在提高該幼兒園幼兒教師的民族文化知識(shí)以及對(duì)幼兒教師進(jìn)行民族教育教學(xué)指導(dǎo)是十分必要的。
地處農(nóng)村地區(qū)的幼兒園，雖然所處環(huán)境中侗族人口、侗族文化的保留等方面比縣城更多些，但是這些并沒有反映在幼兒園教育中，甚至這里的課程設(shè)置比位于縣城的幼兒園更少提及侗族背景的知識(shí)，教學(xué)過(guò)程中關(guān)于文化知識(shí)方面的內(nèi)容較縣城地區(qū)的幼兒園更多一些。小班的幼兒主要以音樂(lè)和游戲?yàn)橹鳎邪嗪痛蟀嗟挠變洪_始增加文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。
地處農(nóng)村地區(qū)的幼兒園教學(xué)活動(dòng)中對(duì)侗族文化的教育少，除上面講到的兩點(diǎn)原因以外，還有以下影響因素：①辦學(xué)條件艱苦，無(wú)法提供足夠的侗族文化方面的教學(xué)資料給幼兒進(jìn)行教學(xué)；②家長(zhǎng)方面的壓力大，農(nóng)村地區(qū)的幼兒很多屬于留守兒童，家長(zhǎng)觀念相對(duì)比較陳舊，比較重視孩子的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，幼兒園為招生考慮，也相對(duì)比較重視文化知識(shí)的教學(xué)；③教師雖然了解一些侗族知識(shí)，但是不知道怎么教給學(xué)生，這一方面與農(nóng)村地區(qū)幼兒教師的教育能力相關(guān)，缺乏將自身的知識(shí)組織成教育教學(xué)內(nèi)容的能力；另一方面也是由于缺乏政府有關(guān)部門對(duì)侗族文化教育的可操作性指導(dǎo)造成的。
2、幼兒園游戲活動(dòng)中侗族文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查
游戲活動(dòng)是介于教學(xué)活動(dòng)和生活活動(dòng)之間的具有過(guò)渡性質(zhì)的幼兒教育活動(dòng)。在游戲活動(dòng)中，幼兒具有較高的自由度，是典型的“玩中學(xué)”。
位于縣城地區(qū)的幼兒園游戲活動(dòng)主要在操場(chǎng)進(jìn)行，游戲所用工具及材料豐富，且有相對(duì)穩(wěn)定的存放地點(diǎn)。根據(jù)年級(jí)的不同，游戲的特點(diǎn)也不相同：小班主要以鉆、爬、走為主，如跳箱子（高度很低）、鉆拱門、跨欄等；中班以跳為主，如跳箱子（比小班高度增加）、跳呼啦圈等；大班會(huì)增加一些類似拔河類較大難度的游戲。
該幼兒園根據(jù)侗族傳統(tǒng)游戲改造而來(lái)了幾種適合幼兒玩的小游戲項(xiàng)目，如：踩高蹺――根據(jù)侗族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目踩高蹺改造而來(lái)；滾鐵環(huán)、滾鐵罐等則是根據(jù)侗族傳統(tǒng)的小游戲改造而來(lái)。
踩高蹺：由竹子制作而成，下面是大約10cm高的竹筒，竹筒從兩側(cè)栓一根繩子，繩子提起來(lái)大約到幼兒腰部左右。每個(gè)幼兒有兩個(gè)這樣的高蹺，一只腳踩一個(gè)，用繩子提起來(lái)固定住，向前行走。它不僅能達(dá)到鍛煉身體、提高身體素質(zhì)的目的，而且還能達(dá)到娛樂(lè)的作用。
圖3-4該侗族自治縣幼兒園中根據(jù)侗族傳統(tǒng)游戲改造的游戲道具――踩高蹺
滾鐵罐：由用過(guò)的易拉罐制作而成。在易拉罐的兩端打孔，用鐵絲穿起來(lái)，鐵絲的另一端綁在木棍上。幼兒手持木棍一段，推動(dòng)鐵罐向前運(yùn)動(dòng)。滾鐵罐這個(gè)游戲制作簡(jiǎn)單又十分環(huán)保，而且給幼兒園的小朋友們帶來(lái)了很多樂(lè)趣。
圖3-5該侗族自治縣幼兒園中根據(jù)侗族傳統(tǒng)游戲改造的游戲道具――滾鐵罐
滾鐵環(huán)：一根較結(jié)實(shí)的鐵絲一端加上木質(zhì)的把手，另一端套上鐵環(huán)。幼兒手持木質(zhì)的把手，推動(dòng)鐵環(huán)向前滾動(dòng)。滾鐵環(huán)由于難度比其他游戲略高，基本上是大班的幼兒才玩的游戲。滾鐵環(huán)可以提高幼兒平衡性，鍛煉身體，又有很高的娛樂(lè)性。
圖3-6該侗族自治縣幼兒園中根據(jù)侗族傳統(tǒng)游戲改造的游戲道具――滾鐵環(huán)
幼兒園對(duì)侗族傳統(tǒng)游戲的改造既考慮了游戲道具的安全性，又考慮到了幼兒的身心特點(diǎn)，根據(jù)不同階段的幼兒采用不同的游戲形式和道具。但是其對(duì)侗族傳統(tǒng)游戲的改造和開發(fā)相對(duì)較簡(jiǎn)單，種類較少。幼兒在幼兒園中的游戲活動(dòng)主要還是以相對(duì)主流的游戲活動(dòng)為主，比如跳箱、鉆拱門等。侗族傳統(tǒng)游戲的開發(fā)方面，還有很大的潛質(zhì)，當(dāng)?shù)赜泻芏喽弊逄厣挠螒蚧顒?dòng)，如打香棍、溜茅槍、打燕棒等，但現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在玩。
位于農(nóng)村地區(qū)的幼兒園，由于各幼兒園的辦學(xué)條件各不相同，游戲場(chǎng)地也有所不同，游戲時(shí)間幼兒基本上是在操場(chǎng)上自由活動(dòng)，有的操場(chǎng)上可供幼兒玩耍的只有兩個(gè)籃球架子。有的幼兒園辦學(xué)條件相對(duì)較好，除像縣城幼兒園一樣教幼兒踩高蹺一類的侗族傳統(tǒng)游戲項(xiàng)目外，還利用當(dāng)?shù)貤l件教幼兒簡(jiǎn)單的侗族傳統(tǒng)游戲，比如跳房子等。
3、幼兒園其他環(huán)節(jié)中侗族文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查
早操是該侗族自治縣幼兒園一日生活中的重要環(huán)節(jié)之一，大班幼兒還須進(jìn)行升旗儀式。縣城地區(qū)幼兒園的早操音樂(lè)主要有四首：該幼兒園園歌、《世界真美好》、《我真棒》、《哎呀呀》。其中，《世界真美好》是由教育部組織創(chuàng)編，自2002年9月1日起在全國(guó)普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校、全日制小學(xué)、幼兒園推行的全國(guó)中小學(xué)生（幼兒）系列廣播體操之一。《我真棒》和《哎呀呀》是由該園教師集體商議后自行選定的體操配樂(lè)，該園教師在選擇音樂(lè)時(shí)主要考慮了以下幾點(diǎn)：①節(jié)奏輕松；②曲調(diào)抒情、緩和；③適合幼兒身心發(fā)育特點(diǎn)。早操的動(dòng)作共有4套，沒有具體的規(guī)定，是由該園教師自己設(shè)計(jì)編排的，動(dòng)作編排時(shí)主要考慮一下幾個(gè)方面：①動(dòng)作簡(jiǎn)單，要使幼兒易于學(xué)會(huì)；②活潑，富有趣味性；③有利于進(jìn)一步發(fā)展幼兒的運(yùn)動(dòng)能力以及有效促進(jìn)幼兒大動(dòng)作技能的發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，在早操的創(chuàng)編方面該幼兒園有一定的創(chuàng)新性，且充分考慮到了幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，但無(wú)論是縣城地區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)的幼兒園都沒有想過(guò)將早操與侗族歌舞等相結(jié)合，基本上與其他漢族地區(qū)無(wú)異。
侗族地區(qū)幼兒園教育活動(dòng)中侗族文化教育的建議
一、政府部門應(yīng)增加相應(yīng)的政策扶持當(dāng)?shù)赜變簣@內(nèi)的侗族文化教育。政府相關(guān)部門對(duì)幼兒園中的民族文化教育方面的政策扶持，基本上停留在教育部、國(guó)務(wù)院等國(guó)家相關(guān)部門下發(fā)的方向性指導(dǎo)意見中。省級(jí)、市級(jí)的有關(guān)幼兒園教育的政策文件中幾乎找不到關(guān)于侗族文化傳承教育的內(nèi)容，省級(jí)、市級(jí)包括縣級(jí)的政策文件大部分都是關(guān)于幼兒園安全性教育等方面的內(nèi)容，民族文化教育被嚴(yán)重忽視。并且，政府部門對(duì)幼兒園內(nèi)的侗族文化教育的相關(guān)政策及指導(dǎo)應(yīng)更加明確。過(guò)去的政策文件大多只是簡(jiǎn)單的提到民族教育，寥寥數(shù)筆，但是對(duì)于深層次的民族文化，如民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、民族傳統(tǒng)科學(xué)等領(lǐng)域的內(nèi)容則較少涉及。加上由于過(guò)去的指導(dǎo)性文件對(duì)于民族文化教育的教育內(nèi)容、教育方式等缺乏指導(dǎo)，很多民族地區(qū)幼兒園教育工作者盡管有意識(shí)要進(jìn)行民族教育仍感到很迷茫，不知道具體該教什么，怎么教。
關(guān)于少數(shù)民族的文化常識(shí)范文6
關(guān)鍵詞：高中政治 主觀題 得分率
一、審題技巧
審題是答題的前提，審題不準(zhǔn)不全就會(huì)答錯(cuò)答偏。審清題意就是要細(xì)心讀題，推敲題意，掌握已知條件，看準(zhǔn)未知條件；判斷該題屬于哪部分知識(shí)范圍，明確解答該題需要哪些基礎(chǔ)知識(shí)和技能技巧，聯(lián)想它與過(guò)去做過(guò)的習(xí)題有什么異同。經(jīng)過(guò)這樣的審題后，對(duì)一般問(wèn)題就能思索出解答的方法。審題時(shí)一定要做到：一不漏掉題，二不看錯(cuò)題，三要看準(zhǔn)題，四要看全題目的條件和要求。要細(xì)而又細(xì)，反復(fù)推敲。尤其是看來(lái)較容易的題目，更要字字認(rèn)準(zhǔn)，句句看清，嚴(yán)防錯(cuò)覺。對(duì)一些似曾相識(shí)的題目，更要嚴(yán)防疏忽大意，造成錯(cuò)漏。審主觀題要注意的一般步驟：
1．審類型：文字材料、圖表、混合型。
2．審材料：首先要審清材料的意思、層次和關(guān)鍵詞：其次要注意審背景，要審一下這個(gè)題目的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、數(shù)字以及隱含背景。
3．審設(shè)問(wèn)：數(shù)量（分別、以及、各、和、并）；范圍（歷史，地理，政治——經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)，哲學(xué)常識(shí)——唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人生觀）；方向（是什么——原因、道理、依據(jù)、問(wèn)題、現(xiàn)象，為什么——必要性、重要性、意義、作用等，如何——認(rèn)識(shí)、說(shuō)明、理解、分析、評(píng)價(jià)，解決、處理、進(jìn)行、啟示、設(shè)想、措施、對(duì)策等）。遷移、篩選知識(shí)，及時(shí)滲透時(shí)政語(yǔ)言和題目信息。
二、答題技巧
1．認(rèn)真讀題，弄清題意，明確中心及分論點(diǎn)，確定論據(jù)。在讀題時(shí)，首先要抓住試題提供的答題要求和條件，明確答案是從試題的文字中分析出來(lái)的。其次要明確中心，只有圍繞中心答題，才能與題意的口徑相符。然后將中心論點(diǎn)按題意分成幾個(gè)有機(jī)聯(lián)系的分論點(diǎn)。最后要確定用來(lái)分析說(shuō)明中心論點(diǎn)或是分論點(diǎn)的根據(jù)。
2．歸類對(duì)號(hào)，落實(shí)課、節(jié)、框。試題雖然千變?nèi)f化，但都離不開教材的內(nèi)容。讀題時(shí)，必須判明答題要用教材哪些章、節(jié)、框的內(nèi)容，這樣就縮小了思考的范圍，然后根據(jù)題目的要求恰如其分地引用、組織某方面的知識(shí)。
3．規(guī)范答案。答題時(shí)一定要使用教材書面用語(yǔ)，而不能使用自己創(chuàng)造的語(yǔ)言或流行的俗語(yǔ)。只有用教材書面用語(yǔ)答題，才能做到表述規(guī)范、準(zhǔn)確、科學(xué)、簡(jiǎn)潔，才能和閱卷老師溝通思想、交流信息、形成共識(shí)、減少誤解。
三、掌握規(guī)范化答題的基本技巧
1．要確保答題的大方向不能錯(cuò)，要認(rèn)真審題，．逐字逐
句看清楚，提取一切有效信息，挖掘一切隱含條件，排除干擾信息和迷惑條件。同時(shí)，完成以下思維要點(diǎn)：辨明試題的指向，明確試題的設(shè)問(wèn)點(diǎn)，問(wèn)什么答什么，避免答非所聞。分析命題者的意圖，明確試題所要考查的知識(shí)范圍。排除思維定式的影響，越是似曾相識(shí)的題目，越要小心．不能簡(jiǎn)單地用已做過(guò)的類似題目的思維方式去答題。
