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中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文1
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文2
【關(guān)鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0150-02
黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動(dòng)智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強(qiáng)意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲琛⒁栽姙楫?，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的全景展示。
一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個(gè)篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認(rèn)的“根山”；有開墾家園、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對(duì)幸福美好生活的向往和對(duì)未來的無限憧憬。
海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動(dòng)、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護(hù)神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領(lǐng)略到前所未有的奇幻色彩和別樣風(fēng)味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素?zé)o不透露出濃郁的黎族風(fēng)情，給觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源
黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號(hào)稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點(diǎn)。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個(gè)特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會(huì)和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認(rèn)為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護(hù)家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習(xí)俗、社交娛樂及生產(chǎn)習(xí)俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風(fēng)俗習(xí)慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習(xí)俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動(dòng)物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動(dòng)和收獲季節(jié)、模仿人們勞動(dòng)場景的“生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍摹坝⒂露窢幬璧浮比纭半p刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。
三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化
《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風(fēng)格特點(diǎn)，突出了舞蹈的民族性與時(shí)代精神，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動(dòng)聽的音樂相融合，運(yùn)用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺(tái)營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結(jié)合真實(shí)布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺(tái)效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動(dòng)人的舞技，加上夢幻靈動(dòng)的舞臺(tái)空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時(shí)代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?！独枳骞适隆窡o論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風(fēng)”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達(dá)情感的人文情懷得到了盡情詮釋。
四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征
海南島在推進(jìn)國際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨(dú)有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽(yù)海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北?！钡热魏我蛔I城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標(biāo)志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設(shè)中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對(duì)海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！
五、結(jié)束語
黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是全世界人民寶貴的精神文化財(cái)富?！袄枳骞适隆辈粌H讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會(huì)歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨(dú)特。
參考文獻(xiàn)：
中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文3
【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）11―0077―01
2014年9月9日，主席來到北京師范大學(xué)看望一線教師時(shí)，從展臺(tái)上拿起一本語文書翻看。聽說語文、歷史、思想政治三門課程是全國統(tǒng)一課標(biāo)，他說，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。
從漢語言文字里直接生長出來的中華詩詞，是人類文明的重要成果。作為精神文明的一種方法和工具，她又涵養(yǎng)了中華民族的詩性思維、人生智慧和人格操守。
今天，我們吟誦經(jīng)典詩詞，至少有如下幾方面的意義。
其一，可以體會(huì)到其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。
中華詩詞從最初上古時(shí)詩的萌芽到《詩經(jīng)》《楚辭》的出現(xiàn)，就確定了以天地為經(jīng)緯的坐標(biāo)系，形成了質(zhì)樸、典雅、大氣、高貴的精神品格。中華詩詞以她特殊的文學(xué)樣式，潛移默化地塑造、完美著社會(huì)良心。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在詩詞中體現(xiàn)得非常飽滿。這種民族精神，這種傳統(tǒng)文化，不是通過說教的形式講述給我們，而是通過感性的方式，通過詩的語言，自然地呈現(xiàn)了出來，我們讀之，就能自然而然地受到滋潤，受到感化。比如憂國憂民的情懷，詩圣杜甫是其代表，他一生的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著這條主線，不說他的代表作品“三吏”“三別”，單從他生平第一首快詩《聞官軍收河南河北》中，我們就能體會(huì)出朝廷軍隊(duì)收復(fù)失地后詩人的欣喜若狂。當(dāng)年，流落到大后方的詩人馮至等，聽到的消息，不禁齊聲誦讀了這首唐詩。無疑，杜甫這首詩表達(dá)出了人類一種共同的情感?！叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜閷幷鄄粡?、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節(jié)，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴(yán)與個(gè)人生死考驗(yàn)面前，凸顯出一個(gè)民族的精神標(biāo)高?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”在中國，改革與革命都是要流血的，譚嗣同賦予了自己的死如此深重的意義，他才能如此慷慨激昂，橫刀笑對(duì)蒼天。歷史沒有辜負(fù)他，菜市口滾落的頭顱最終埋葬了最后一個(gè)封建王朝。譚嗣同真正賦予了死亡最偉大的意義，和他那位楚地先人屈原聲氣相通。
其二，可以傳承民族美德，汲取民族智慧，豐富審美體驗(yàn)。
自古以來中華民族的人生觀念、審美、倫理都是通過傳統(tǒng)詩歌傳承下來的。中國沒有圣經(jīng)，只有詩經(jīng)。中華詩詞幫助人們創(chuàng)造和建立了一個(gè)“詩性世界”。在這個(gè)世界里，人們與天地萬物融為一體，實(shí)現(xiàn)了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉(xiāng)，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子?！懊糠昙压?jié)倍思親”，已成為民族的文化意識(shí)，深植在國民的溫馨記憶里。再比如親情、友情、愛情，在古典詩歌里都有淋漓盡致的表現(xiàn)。我們不妨讀一讀孟郊的《游子吟》，讀一讀杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，讀一讀李白的《長干行》，相信，其中真摯、質(zhì)樸的美麗情感會(huì)打動(dòng)我們每一位讀者。
中國古代經(jīng)典詩詞包含了中華民族智慧?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵(lì)一代又一代奮發(fā)有為的華夏兒女，去實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾的這首《題西林壁》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。
中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文4
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征；現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0249-02
中國是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)令世人矚目的文化成果。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想意識(shí)和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當(dāng)代，研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，不僅對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有重要作用，而且對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著更重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年發(fā)展過程中所創(chuàng)造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內(nèi)涵。經(jīng)過長期的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想和生活當(dāng)中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對(duì)中華民族的發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，這種文化體系還影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
（二）中國傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化是在中華民族在長期的發(fā)展歷程中，在特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)、思想意識(shí)等的基礎(chǔ)之上形成并發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵，在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要作用。具體來講，中國傳統(tǒng)文化有以下幾方面特征。
1.中國傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄的特征。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，通過與不同民族文化進(jìn)行交流，積極吸納各種文化的長處，通過不斷的豐富、完善、革新，來適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。這也是數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化富于生命力并長期領(lǐng)先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴就體現(xiàn)了中國文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過百家爭鳴闡述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，也吸納了其他學(xué)說的觀點(diǎn)，豐富和完善了自己的學(xué)說。唐代，胡漢文化的交匯融合進(jìn)入了高峰，外來的音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式極大地豐富了中原文化，使其展現(xiàn)了別樣的生命力。對(duì)于外來文化，中國文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時(shí)期，外來的宗教、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)以及近代科學(xué)都在不同時(shí)期進(jìn)入中國，被中國文化所接納，成為中國文化的有機(jī)組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國傳統(tǒng)文化具有極大的適應(yīng)性、開放性和生命力，使中華文明一直延續(xù)至今。
2.中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧。倡導(dǎo)和諧，是中國傳統(tǒng)文化的又一特征。中國傳統(tǒng)文化的和諧理念首先表現(xiàn)在人與人和諧相處上。中國傳統(tǒng)文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國儒家思想中曾經(jīng)提出“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)該以寬厚的態(tài)度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)了通過推己及人的態(tài)度促進(jìn)人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國道家思想中也提出了通過無爭、無為，實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現(xiàn)在人與自然的和諧共處上。中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)通過人與自然和諧相處從而實(shí)現(xiàn)的人類的發(fā)展。中國古代思想家也十分重視生態(tài)平衡，認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧發(fā)展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認(rèn)為，人類發(fā)展應(yīng)該以順應(yīng)自然規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，以自然規(guī)律為發(fā)展的準(zhǔn)則。
3.中國傳統(tǒng)文化崇尚道德修養(yǎng)。道德在中國的傳統(tǒng)文化中處于極其重要的位置，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和規(guī)范社會(huì)秩序方面都有著重要作用。在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化首先強(qiáng)調(diào)用博大的胸懷和寬厚的態(tài)度對(duì)待一切，即“厚德載物”；其次，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通過提高自身道德修養(yǎng)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國、平天下”，可見中國古代社會(huì)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視程度?！洞髮W(xué)》中還提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過用道德教育，使道德規(guī)范民眾的思想行為，從而達(dá)到“至善”的理想境界。在治國方面，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)通過將傳統(tǒng)道德思想與政治相結(jié)合，以道德來治理國家，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然有重要的價(jià)值，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)揮作用。
（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)
以和為貴是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，倡導(dǎo)和諧的觀念已經(jīng)融入了中華民族的思想生活當(dāng)中。在當(dāng)代，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)。通過繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使其貫穿于社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，可以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面增加和諧因素，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。從人際關(guān)系方面來看，人際和諧為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)。通過繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中正確處理人際關(guān)系，加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。從人與社會(huì)的關(guān)系方面，人與社會(huì)的和諧為和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要保證。繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的同時(shí)使個(gè)人得到全面發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。
（二）繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國社會(huì)主義道德建設(shè)提供內(nèi)容支持
在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理道德占有十分重要的位置。經(jīng)過長期發(fā)展，傳統(tǒng)美德在中國已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，中國傳統(tǒng)美德已經(jīng)融入了中華民族的思想當(dāng)中。將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德建設(shè)相結(jié)合，既可以為社會(huì)主義道德提供內(nèi)容支撐，又可以提高人民群眾對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)同感，對(duì)道德建設(shè)起到了積極的作用。通過繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以加深個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)美德的理解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成正確的道德觀念。對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的傳承和發(fā)展，可以在中國發(fā)展過程中，形成尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)優(yōu)秀道德文化的良好氛圍，對(duì)提升全民族的道德修養(yǎng)有重要的推動(dòng)作用。
（三）繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供導(dǎo)向
自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在處理人與自然的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，莊子就曾經(jīng)提出“天地與我并生，而萬物與我合一”。時(shí)至今日，這種尋求人與自然和諧發(fā)展的思想依然有重要的意義。當(dāng)今，中國在各方面建設(shè)上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發(fā)展過程中，部分地區(qū)的不合理發(fā)展方式導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染、資源銳減、生態(tài)破壞，不僅影響到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活，也影響到中國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化中尊重自然、倡導(dǎo)“天人合一”的發(fā)展思想對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處依然有其重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我們?cè)诎l(fā)展過程中樹立正確的發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們?cè)诎l(fā)展過程中順應(yīng)自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀發(fā)展思想，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)都有著重要的指導(dǎo)作用。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的探索實(shí)踐所形成的思想和智慧的結(jié)晶，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國發(fā)展依然有著重要作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，使其在當(dāng)代得以傳承和發(fā)展，不僅為社會(huì)發(fā)展提供精神文化支持，也可以對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到積極的推進(jìn)作用。
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中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文5
論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對(duì)世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
一、重振國學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個(gè)文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識(shí)無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。
目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
二、重振國學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文6
有教無類智慧的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)歷史背景。學(xué)在官府是奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)，有教是奴隸主貴族的特權(quán)，貴族以外則無教。隨著春秋晚期奴隸社會(huì)王權(quán)衰落，奴隸主階級(jí)分封和宗法制度失序，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，天下大亂，以致“官學(xué)”漸廢，禮崩樂壞，社會(huì)處于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”境況。作為封建地主階層的孔子，家道衰敗使他產(chǎn)生迫切的責(zé)任感和使命感，懷有強(qiáng)烈的濟(jì)時(shí)救世精神?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流創(chuàng)辦私學(xué)，提出了“有教無類”的思想，讓“學(xué)在官府”走向“學(xué)在民間”，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，是具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。
什么是有教？一是有教的機(jī)會(huì)，即強(qiáng)調(diào)了人人都有受教育的權(quán)利，體現(xiàn)了受教育的公平性。二是有教的課程，即所謂“子以四教：文、行、忠、信”。李充解釋“四教”為：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信，以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終。三是有教的目標(biāo)，即仁智勇的君子，后來經(jīng)孟子發(fā)展為“仁義禮智”，董仲舒擴(kuò)為“仁義禮智信”。這“五?！背蔀橹腥A倫理價(jià)值體系中的最核心要素。所以有教是公平之教，是文行忠信之教，是仁義禮智信之教，是成就君子人格之教，是每個(gè)學(xué)人都向往之教。
什么是無類？一是教育的對(duì)象無類。沒有貴賤、貧富、智愚、地域、年齡的區(qū)別。二是教育的學(xué)制無類。夫子設(shè)科，往者不追，來者不拒，自行束修以上，未嘗無誨，且誨人不倦。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，提倡自覺自知，自強(qiáng)自重，止于至善。三是培養(yǎng)的人才無類，經(jīng)過教育都能成為君子。愚者能智，惡者能善，不肖者能賢，賤者能貴，貧者能富，從而改變世襲社會(huì)里士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工的現(xiàn)狀。所以無類是無世襲之類，無天生之類，有教就可以打破有類，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就可以實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)。
有教無類是一種教育智慧。教育的本質(zhì)是立人。有教無類培養(yǎng)具有君子完滿人格的人，人人都能成人，人人都能為仁為善，人人都可成為君子，或者人人都在成為君子的路上。有教無類是一種昭示，一種指引，使人人都為擁有君子人格而努力學(xué)習(xí)，努力成長。有教無類作為教育智慧，肯定人的價(jià)值、提升人的能力、弘揚(yáng)人的精神力量，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，展示的是一種教育理想。
有教無類是一種政治智慧。春秋時(shí)期生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)財(cái)富的增加，新興地主階級(jí)的興起，社會(huì)處在分化大變革時(shí)代。如何建立合理的社會(huì)階層流動(dòng)機(jī)制，對(duì)于重建政治生態(tài)和社會(huì)價(jià)值體系就尤為重要。有教無類，學(xué)而優(yōu)則仕，為社會(huì)分化提供了一種“從身份到契約”的轉(zhuǎn)換機(jī)制，為政治文明和社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)設(shè)了穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的基礎(chǔ)與環(huán)境，逐漸形成主流的政治認(rèn)同心理，社會(huì)生活方式和族群關(guān)系準(zhǔn)則，為國家治理提供了一種開放、自由、平等、流動(dòng)的社會(huì)分層機(jī)制，機(jī)會(huì)均等，從先賦轉(zhuǎn)為自致，每個(gè)人都可以通過自身努力，在履行契約的過程中實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)。有教無類作為政治智慧，讓每個(gè)人都能從身份社會(huì)轉(zhuǎn)向契約社會(huì)，本質(zhì)上是人的解放，是用法治取代人治，用后天努力取代對(duì)先賦特權(quán)，使社會(huì)成為一個(gè)互聯(lián)互通的異質(zhì)體系，使全體國民享有共同的政治生活和政治理想。
