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城市設(shè)計觀念范文1
關(guān)鍵詞：審美體驗；城市；景觀設(shè)計；創(chuàng)新理念
中圖分類號： P901 文獻標識碼： A 文章編號：
隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程的加快，城市景觀也越來越受到人們的關(guān)注和重視。不管是宏大城市廣場到社區(qū)的花園建設(shè)，還是戶外廣告到城市的核心地標建筑，或者城市標志性建筑到城市大街小巷的一些微觀街景等，這些各式各樣的景觀均遍布于我們的周圍，時刻充實著人們的視野，在當今社會發(fā)展過程中，景觀已經(jīng)逐漸成為了一種無處不在的現(xiàn)象，這些景觀不僅滋潤著人類的感官，同時還提升著人類、的情操和豐富其生活。人們認識城市景觀的一個最佳方式就是置身于其中，在一條街道、一所公園乃至一個城市，其空間和實體均承載了其自身的過去歷史、當今的現(xiàn)實以及未來的理想等，當人們在接觸過程中，根據(jù)其生活的切實感受以及真實情感來體驗它，以此產(chǎn)生一種共鳴。
一、城市景觀的皈依—審美體驗
人與所生活的城市之間的對話隨時都在進行，正是由于這種聯(lián)系，構(gòu)成了大量生活體驗以及蘊含這種生活的城市景觀，著名設(shè)計師拉波波特曾說過，人們對于環(huán)境，首先是情感和整體的反映，接著才是以一種特定的詞語來分析與評估它們，人們?nèi)粝矚g這種設(shè)計，是因為其蘊含了某種意義，和人們的情感產(chǎn)生了一種共鳴。由此可見，城市景觀不是脫離功能或者現(xiàn)實生活若存在的一種東西，也不是功能的一個附加物。認識城市景觀的一個最有效的途徑就是體驗，體驗不僅可以把城市功能、社會生活和空間形式等進行高度綜合，同時還能把人從思維理性深度中帶出來，以此進入到一個情感的維度。
體驗其實就是指在城市景觀的空間里和其生命活動密切聯(lián)系的一種審美經(jīng)歷，其存在著兩個方面的含義，一種為直接性，即在一切解釋、傳達或者處理發(fā)生之前，為解釋提供相應(yīng)的依據(jù)，為其的構(gòu)成提供相應(yīng)的材料。另外一種是從直接性中所獲得一些收獲，從直接性所保留下來的一些結(jié)果。總而言之，就其審美活動來講，體驗不僅是原因，同時也是結(jié)果；不僅是出發(fā)點，同時也是終結(jié)點；不僅是認識論，同時也是本體論。其最基本特征就是與直覺相似的一種直接性，它不僅要求意識直接和對象同一，同時還摒棄了一些外在的東西，這種體驗是自為存在、被分離和脫離概念關(guān)系的一種現(xiàn)象。
日本著名建筑師安藤忠雄在其設(shè)計作品中經(jīng)常表現(xiàn)出的一種美學(xué)特征就是體驗，尤其是其設(shè)計的水之教堂，不僅可以看作是一個景觀建筑，同時也可以看作是環(huán)境的延續(xù)。在該建筑中，一面通透玻璃墻和其對面人造湖相對，且巨型的十字架立于湖水的中間，其背景為森林與山，和十字架一同掩映在湖水的中間，十字架和自然景觀的景象隨著四季不斷變幻著，煥發(fā)出了一種不平凡的魅力，而在這種魅力中由體驗所生成的意義則為人和自然的和諧。
二、基于審美體驗的景觀設(shè)計新觀念——隱喻和移情
在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中，隱喻通常是指利用形象性語言來說明其哲學(xué)思想。而在文藝理論中，隱喻則被定義為比喻中的一種，是指用一個詞或者一個短語指出一種常見的物體或者概念來代替另外一種，以此暗示其之間存在的相似之處。在城市景觀設(shè)計的體驗中，其隱喻就是指審美的人經(jīng)過和城市自身或者城市藝術(shù)形象的互動而表現(xiàn)出來的一種認知關(guān)系或者其精神、情感態(tài)度與心理的一個共鳴等，而這也正好體現(xiàn)了城市景觀設(shè)計的目的，即城市景觀的隱喻意義。
移情這一概念主要誕生于19世紀的后期，其主要代表者為利普斯，在利普斯眼中，審美移情主要有三個方面的特征；第一，審美對象不是和主體相對立的一種事物或者實體，而是受到主體灌注的一種生命現(xiàn)象；第二，審美的主體不是日常所謂的“實用自我”，而是一種“觀照自我”；第三，主體與對象之前互相滲透。簡而言之，移情就是將人的情感投影到外部所存在的事物身上，就圖形心理學(xué)而言，移情和生命感間有著非常復(fù)雜的關(guān)系，這種關(guān)系能夠激發(fā)出移情的潛能，是見景生情或者以物詠志的一種具體表現(xiàn)方式。
在城市景觀設(shè)計中，所存在的的隱喻和移情，實際上就是兩種不同的設(shè)計觀念與思維觀念，移情主要是利用形象思維或者詩性思維，其側(cè)重的是表意，符合景觀表達意境的需求；而隱喻則主要是利用邏輯思維或者抽象思維，其側(cè)重的是表義。移情注重偏向于情的一種情感活動，而隱喻則是注重于理的一種邏輯活動。城市景觀作為體驗的對象，在景觀的審美移情作用下，所反映的不是一種理念，而是一種真實的生活、實際的經(jīng)驗或者實際的感受，通俗一點地講就是活在對象中，由審美的人來親身體驗其自身和對象之間的協(xié)調(diào)和睦，而這也要求環(huán)境與人之間的關(guān)系必須要和諧以及默契，從以往的對立關(guān)系變?yōu)橐环N你中有我或者我中有你的同一關(guān)系。
隨著城市的快速發(fā)展，在城市景觀設(shè)計中，隱喻實踐使用的例子特別多，比如前蘇聯(lián)的廣場和紀念牌，其主體大多都是隱喻偉大的勝利以及充滿豪情的人民。隱喻主要來源于理性思維和語言的本性，它所呈現(xiàn)給人的感受只能是一種被動的解讀，在充滿著大量隱喻的城市景觀中，審美的人最終所獲得只是一種被動的閱讀與設(shè)計者的思想，但是在事實上其自身的情感權(quán)利以及自主思維就被剝奪了。在這些著重強調(diào)隱喻的城市景觀中，通常設(shè)計師一般是把標志性的景觀模擬來作為其象征性符號，著重強調(diào)的是該符號的意義；或者將景觀看作為交流信息的一個平臺，注重強調(diào)的是其表意功能，而這種方式很容易使城市景觀被強加一種意義，不能真正發(fā)揮出景觀設(shè)計的交流潛能，導(dǎo)致城市活動失去了其原有的意義。因此筆者認為基于審美體驗上的城市景觀設(shè)計應(yīng)該以移情作為主導(dǎo)，通過移情來反映人和物之間的統(tǒng)一存在，將景觀自身美的內(nèi)涵激發(fā)出來。在城市景觀表現(xiàn)模式中，移情不僅體現(xiàn)了人類思維的一種穿透力，同時也體現(xiàn)了人類把自身的生命活動融入到景觀中，深層次地透視其人生或者對自我的一個超越，便于城市景觀自身真正價值的實現(xiàn)。
結(jié)束語
綜上所述，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于城市景觀也越來越關(guān)注和重視，本文就基于審美體驗，提出了城市景觀設(shè)計的一些新觀念，即隱喻和移情，并從隱喻向移情發(fā)展。在城市發(fā)展過程中，城市已經(jīng)不再是一種功能、綠化、結(jié)構(gòu)以及交通的簡單疊加物，在審美體驗的基礎(chǔ)上，城市景觀的設(shè)計目的不再只是塑造和提高城市物質(zhì)空間和環(huán)境，而是在于充實和完善其精神世界，促使其城市景觀不僅是物質(zhì)的、具體的、思維的，同時也是精神的、抽象的、詩意的，使其和人的體驗、想象、直覺并行，成為人們共居的一個理想家園。
參考文獻：
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城市設(shè)計觀念范文2
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；城市景觀；理念創(chuàng)新
隨著我國社會的不斷進步，人們生活水平不斷提高，人們越來越追求精神享受，因此人們對城市環(huán)境提出了更高的要求，因此為了滿足人們的需求，必須要采取科學(xué)有效的措施，保持生態(tài)環(huán)境的平衡，為人們的生活工作提供更好的環(huán)境，以此增加人們的幸福感、滿足感，保障園林景觀設(shè)計的質(zhì)量，創(chuàng)造自然、健康的生態(tài)環(huán)境，為我國城市的發(fā)展做出更多的貢獻，這就要求我國相關(guān)工作者應(yīng)通過科學(xué)的園林設(shè)計，實現(xiàn)城市景觀的可持續(xù)發(fā)展，這對我國城市的發(fā)展具有重要意義。
1目前城市園林景觀建設(shè)中存在的問題
園林景觀是一個城市的重要象征，它可以增加人們的愉、舒適感，使城市更具有藝術(shù)性，但是在城市園林景觀設(shè)計過程中，仍然存在一些問題，阻礙城市景觀的發(fā)展，因此必須解決這些問題，才能構(gòu)建和諧、自然的城市景觀。
1.1景觀缺乏城市特征
目前，在我國的許多城市內(nèi)所看到的城市景觀在各方面都比較雷同，如樹種花卉的選擇、造景方法等，都缺乏城市特征，沒有將城市特色充分展現(xiàn)出來，而且失去了各城市獨有的文化底蘊，從而導(dǎo)致城市景觀失去觀賞性，影響城市文化的的傳播和發(fā)展，再加上歐式建筑的的引入，使得許多城市建設(shè)了歐式景觀，這完全掩蓋了城市特色，嚴重阻礙了城市景觀的建設(shè)和發(fā)展。
1.2缺乏公共場所
在城市園林設(shè)計過程中，往往忽略了公共場所的建設(shè)，這主要是由兩方面原因造成的，一方面是由于城市用地緊張，另一方面是設(shè)計人員過于注重造景的部分，因此造成許多城市景觀的建設(shè)，都缺乏可供市民活動的空間，人們很難開展業(yè)余活動，給人們的身心健康帶來消極的影響。
1.3整體綠化環(huán)境較差
整體綠化環(huán)境較差是我國城市景觀普遍存在的問題之一，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）目前，我國城市還缺乏完善綠化系統(tǒng)，同時還缺乏相應(yīng)的管理，導(dǎo)致許多植物遭到人為的破壞，并且得不到及時的修補。（2）在城市景觀的附近，有許多張貼的小廣告，而且沒有專門的工作人員負責(zé)清理，嚴重影響景觀的整體效果，（3）設(shè)計人員在設(shè)計與城市景觀的相關(guān)的設(shè)施時，沒有考慮到城市景觀的整體性，導(dǎo)致相關(guān)設(shè)施與城市景觀格格不入，嚴重影響城市景觀的整體性效果。
2 創(chuàng)新園林設(shè)計理念的措施
隨城市的發(fā)展，環(huán)境也隨著惡化，環(huán)境的惡化警醒了人們，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)運而生。城市發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，在園林設(shè)計中也要遵循這一點，崇尚自然、追求自然、力求人與自然的高度融合。另外在園林設(shè)計中要注意加強自然景觀要素的調(diào)整、運用和恢復(fù)，應(yīng)以源于自然、高于自然的綠色空間為藍本，從而帶動城市景觀的可持續(xù)發(fā)展
2.1以人們的體驗感為設(shè)計依據(jù)
在園林景觀設(shè)計當中，人們在其中產(chǎn)生的感覺、情緒是進行設(shè)計的主要依據(jù)。在設(shè)計過程中，應(yīng)體現(xiàn)出以人為木的基木原則，對于各個場景、各個設(shè)施的設(shè)計都要從人的活動角度出發(fā)，滿足人們的生理和心理需求，將人與自然的和諧作為設(shè)計的重點，實現(xiàn)人與自然的高度融合。在設(shè)計過程中，要考慮到自然與人的共同成長為景觀的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造足夠的空間。
2.2明確植物配置的功能
很多設(shè)計單位在進行園林植物配置的過程中，對于植物種植的目的性了解甚少，單純根據(jù)以往的經(jīng)驗進行植物配置，而不對城市景觀功能性、目的性進行了解，導(dǎo)致植物無法滿足城市景觀建設(shè)的需求，使植物的實用性和觀賞性不強。一般情況下，城市景觀建設(shè)的目的都是為了能夠?qū)Τ鞘猩鷳B(tài)環(huán)境進行改善，并且使其具備一定的觀賞性，成為城市中具有生命力的景觀，并且滿足消防、娛樂、商業(yè)等功能性需求。因此，設(shè)計師在對植物配置的目的性進行充分了解之后，才能夠?qū)Τ鞘芯坝^中植物配置提出合理、科學(xué)的建議。
2.3營造多樣化的城市景觀
為了能夠滿足人們的觀賞需求、歷史人文需求等，就需要對植物的種植形式進行配置，主要對樹叢的組合、園林營造的意境、平面和立體的構(gòu)圖及色彩進行選擇。首先，城市景觀植物配置應(yīng)結(jié)合景觀的綠化性質(zhì)和生態(tài)功能的需求，在這個基礎(chǔ)上來對植物的種類和種植形式進行選擇，并且注重兼顧常綠樹種與落葉樹種以及速生樹種與喬木、灌木等植物的搭配，從而創(chuàng)造穩(wěn)定、豐富的植物景觀。其次，要遵循因地制宜地植物種植原則，在選擇植物品種的時候，要對植物木身的習(xí)性和生長律進行了解，根據(jù)當?shù)厮档纳鏃l件科學(xué)選擇樹種，并加大對鄉(xiāng)土樹種的使用，使整個園林景觀的植物綠化基礎(chǔ)得到增強。再次，對植物品種的選擇應(yīng)將植物隨著季節(jié)的生長變化趨勢和景觀效果作為重點考慮的內(nèi)容，在植物配置的時候應(yīng)考慮到各個季節(jié)景色的交替、層疊性，根據(jù)植物形態(tài)隨季節(jié)變化而產(chǎn)生的形態(tài)變化來選擇植物的品種，實現(xiàn)各個季節(jié)植物景觀、色彩的過渡，使濱水空間呈現(xiàn)出色彩繽紛、層次豐富的藝術(shù)審美感。
2.4注重城市的歷史與現(xiàn)實結(jié)合
在城市建設(shè)中有很多具有歷史意義的場所，這些場所給人們留下了深刻的印象，回想一下這些景觀，不難發(fā)現(xiàn)在回憶它們美的同時，也回憶起這個城市所經(jīng)歷的歷史，回憶起這個城市給人類留下的美好故事，這就是園林建設(shè)的意義，也是園林景觀要傳達給人類的信息。這種信息在長期的演變和影響下會形成一種文化，這種文化在園林設(shè)計中被尊重、被繼承、被發(fā)揚。
2.5重視園林設(shè)計風(fēng)格的風(fēng)格多樣性與差異性
城市園林景觀是于整個城市的發(fā)展息息相關(guān)的，它在用不同的力一式來展現(xiàn)一個城市的文明，在不同的情況下折射出不同的文化底蘊，它是每個旅游者的導(dǎo)游，在向人們訴說著一個完美的故事，較之傳統(tǒng)的園林，現(xiàn)代城市園林景觀所旱現(xiàn)的風(fēng)格特征則更為豐富。在信息交流頻繁、思想文化繁榮、藝術(shù)風(fēng)格多兀、更能要求復(fù)雜的今天，在今天城市園林既有內(nèi)在的邏輯發(fā)展軌跡，又有外在的令人城市園林賞心體現(xiàn)出的既有內(nèi)在的邏輯發(fā)展軌跡，又有外在的令人目不暇接的迥然的風(fēng)格特征，顯不出與其他門類設(shè)計風(fēng)格變化的一致性。為此，在進行園林設(shè)計時，必須突出園林風(fēng)格的多樣性和差異性。
總結(jié)：
總之，園林設(shè)計對城市園林景觀的長遠發(fā)展具有重要作用，它能夠促進人與自然的融合，提高城市景觀的整體效果，為人們的提供更加舒適、美好的城市環(huán)境，滿足人們對城市園林的景觀的要求，因此在園林建設(shè)過程中，必須認識園林設(shè)計的重要性，并采取合理有效的措施，不斷提高園林設(shè)計水平，充分考慮影響城市園林景觀整體效果的各種因素，從而保障園林景觀設(shè)計的質(zhì)量，創(chuàng)造自然、健康的生態(tài)環(huán)境，為我國城市的發(fā)展做出更多的貢獻，因此這還需要未來我國相關(guān)工作者堅持的努力，積極探索創(chuàng)新園林綠化設(shè)計的方法。
【參考文獻】
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城市設(shè)計觀念范文3
關(guān)鍵詞:低碳理念；園林植物；景觀設(shè)計；運用
隨著我國社會的快速發(fā)展和環(huán)保意識的增強，各行各業(yè)都掀起了環(huán)保熱潮，在這樣的情況下低碳理念作為環(huán)保的重要組成部分其應(yīng)用的范圍也在不斷擴大，其中也包括了在城市園林植物景觀設(shè)計方面的應(yīng)用。低碳理念在城市園林植物景觀設(shè)計中的應(yīng)用可以在最大程度上提高我國城市綠化的有效性和環(huán)保性。
1低碳理念概述
隨著現(xiàn)代城市化進程的不斷加快，環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞，并日益影響到人們的正常生活。這其中二氧化碳是對氣候變化影響最大的一種氣體。人們對煤炭、石油等化石燃料的過量使用，和對垃圾焚燒、工業(yè)廢氣排放的不合理控制，導(dǎo)致了全球變暖、空氣質(zhì)量下降等生態(tài)問題。低碳就是降低二氧化碳排放量，是在保證經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展和人們生活水平不斷提高的前提下，將二氧化碳排放量控制在一個較低的水平，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生較小的影響。低碳理念從提出至今，并未具有完全標準的定義，其在不同領(lǐng)域與層面所表現(xiàn)的內(nèi)涵也有所不同，例如“低碳經(jīng)濟”、“低碳社會”、“低碳生活”等。在今天，低碳理念在城市景觀設(shè)計領(lǐng)域逐漸開始推廣與運用。城市是人口居住密集的環(huán)境，同時也是碳排放主體，因此在城市景觀設(shè)計與建設(shè)中，減少能源消耗，維持良好的生態(tài)系統(tǒng)平衡，是當今社會發(fā)展的趨勢。將低碳理念運用到城市景觀設(shè)計之中，狹義上來看，就是從景觀設(shè)計、建設(shè)到維護過程中控制二氧化碳的排放;而在廣義上，低碳景觀設(shè)計就是要追求資源能源節(jié)約、污染浪費減少和實用性、觀賞性、碳匯量最大化的景觀體系。
2低碳理念在園林植物景觀設(shè)計中的具體體現(xiàn)
2．1屋頂綠化
近年來逐漸變成園林綠化設(shè)計里一個無法忽略的方面，對于屋頂環(huán)境空間予以科學(xué)的植物景觀設(shè)計，只要是從綠色低碳的理念去出發(fā)，合理開發(fā)使用屋頂景觀資源。城市屋頂綠化能夠在很大程度上提升城市的綠化覆蓋率，令人們平時的生活與大自然更加貼合，并且還能夠在很大程度上提升城市居民對生活環(huán)境的滿意度。屋頂綠化的植物能夠減弱太陽輻射與人們在生產(chǎn)生活中造成的噪聲污染，綠色植物還能夠通過光合作用凈化空氣，提升空氣里的負離子含量。在居住小區(qū)進行屋頂綠化，建筑物能夠整體覆蓋綠色植物，可極大地減少能源的損耗，并實現(xiàn)綠色低碳的設(shè)計理念。
2．2墻體綠化
城市建筑墻體綠化景觀設(shè)計，使用綠色低碳理念主要顯示在以下兩個方面:首先，經(jīng)過科學(xué)合理的植物配置，利用綠色植物大面積地覆蓋城市墻體:比如夏季，覆蓋在墻壁表面的植物外葉聚集面能夠制約陽光照射墻壁，并且還能夠吸收一些太陽的光熱，合理地制約了建筑物因為照射而不斷升溫的問題;冬季，覆蓋在墻壁上的植物葉子會發(fā)黃脫落，植物葉子脫落后，太陽就可以直接照射在建筑物墻體上，使建筑物的墻體溫度升高，這樣在一定程度上減少了能源消耗，實現(xiàn)了低碳環(huán)保并且提高了人們居住環(huán)境的舒適度。另一方面，提高城市建筑墻體的綠化覆蓋率會大大增加城市綠化的覆蓋面積，降低城市建筑中鋼筋水泥的暴露面積，在很大程度上降低由“水泥城市”所產(chǎn)生的熱島效應(yīng)，改善城市氣候。
2．3固碳植物有效組合
不同種類的園林植物在固碳能力上有著十分巨大的差別，所以在配置園林植物時，設(shè)計師需要充分認識到園林植物自身的固碳力，使其不同種類的園林植物的固碳能力能夠產(chǎn)生彼此互補的作用，從而在滿足園林生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)上，極大地提升園林植物自身的整體固碳能力。例如，在配置園林植物時，設(shè)計師經(jīng)常把固碳能力較高的常綠灌木和固碳能力要低一些的落葉喬木進行搭配，因為參照適宜的覆蓋占比去實現(xiàn)搭配和種植，不僅能夠充分保證二者同時具有著很好的固碳能力，還能夠構(gòu)成別致的四季變化的園林植物的景觀，為人們帶去視覺上的美感。
3低碳理念在城市園林植物景觀設(shè)計中的運用策略
3．1運用低碳理念，保證場地處理的適宜性
土壤是園林植物生長的關(guān)鍵，在園林景觀工程建設(shè)中，必須保證場地選擇的適宜性，盡量利用并保護原土地資源。例如，在我國北方某城市園林建設(shè)中，工作人員在場地選擇時運用低碳理念，采取如下措施:保護場地中土壤的營養(yǎng)，在具體設(shè)計中，工作人員遵循“保護土壤自然屬性，增加綠植覆蓋率”的原則，在綠植種植時選擇表層土，其主要集中在自然土壤上部15～25cm位置。工作人員先將表層土轉(zhuǎn)移進行集中保護，帶到完工后再進行表層土覆蓋，并且盡量避免擠壓土壤的團粒結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)擠壓破壞情況，則必須通過翻耕等措施對其進行恢復(fù)。同時，在綠植生長中，必然會出現(xiàn)雜草，如不進行有效處理，雜草會與綠植爭搶養(yǎng)料，進而影響綠植生長，基于此工作人員在考慮清除徹底性和農(nóng)藥殘留影響等因素后，采取了地膜包裹雜草的方式，通過太陽照射提升溫度，進而達到灼殺雜草的效果，并且工作人員將除掉的雜草當作肥料使用，增加了綠植的養(yǎng)分。此外，工作人員考慮到園林綠地分散且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點，在場地處理時注重利用空間，以此提高綠地的使用率。比如，工作人員充分利用建筑屋頂，在遵循植物生長規(guī)律的前提下實施屋頂綠化工程，實現(xiàn)了園林綠化的協(xié)調(diào)性。
3．2滲透低碳理念，保證植物選材的科學(xué)性
園林植物結(jié)構(gòu)體系對低碳排和高碳匯具有重要影響，因此，在植物選材過程中，工作人員必須充分考慮固碳效應(yīng)，進而選擇恰當?shù)闹参镱愋汀＠纾谖覈戏匠鞘袌@林植物景觀設(shè)計中，工作人員遵循低碳理念，采取如下措施:(1)優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹種。該地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種以紅毛山楠、單性木蘭、假蘋婆為主，工作人員依照園林植物景觀設(shè)計總體要求，在植物品種選擇方面以上述樹種為主，有效降低了運輸、栽植和維護中的碳排放;(2)注重植物生長速度的搭配。在具體設(shè)計中，選擇速生樹種與慢生樹種相結(jié)合的搭配方式，工作人員將香樟與蒲葵搭配種植，在避免出現(xiàn)大面積枯林的同時，保證碳匯效益的最優(yōu)化;(3)注重植物的樹形大小。在植物搭配過程中，樹形大小起到了關(guān)鍵作用，必須保證搭配的合理性，以此呈現(xiàn)顯著的層次效果。比如，在喬木和灌木種植中，工作人員結(jié)合二者的不同優(yōu)勢，在比例和數(shù)量方面進行協(xié)調(diào)，以此保證空間層次的豐富性，進而以此為標準開展具體的植物選材工作。
3．3應(yīng)用低碳理念，保證植物配置的合理性
在城市園林植物景觀設(shè)計中，為了更好地應(yīng)用低碳理念，必須充分考慮植物的形式與結(jié)構(gòu)，其中樹木的群落類型不同，其固碳能力也具有明顯的差異性，因此，工作人員必須結(jié)合園林實際情況，合理配置植物。例如，在某城市園林植物景觀設(shè)計中，工作人員在設(shè)計中對配置關(guān)系與綠量關(guān)系進行分析，通過綜合比較選擇自然式的配置方式，由于自然式配置具有較小的郁閉度，進而能夠保證生態(tài)效應(yīng)最優(yōu)化。比如，在自然式草坪配置中，工作人員注重主景植物配置的合理性，選擇樹叢作為主景配置，以水杉、圓柏等樹種為宜，并且為了保證主景的協(xié)調(diào)性，在配置中選擇單一樹種，每株之間設(shè)計差異間距，且植株體量也具有差異性，以此呈現(xiàn)疏密有致，統(tǒng)一卻不呆滯的效果。同時，工作人員還考慮到林冠層次和林分類型與綠量的關(guān)系，盡量保證林分類型和林冠層次的豐富性，比如，在本次園林設(shè)計中主要按照大喬木中喬木小喬木小灌木宿根花卉的層次進行配置，并將常綠樹種與落葉樹種進行搭配，進而達到最大的綠量和生態(tài)效益。
4結(jié)束語
總而言之，在低碳理念指導(dǎo)下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，是將低碳目標與生態(tài)理念相融合，使景觀環(huán)境貼近自然，能夠達到人與自然和諧共生的人居系統(tǒng)。運用低碳理念的同時，對經(jīng)濟性投入進行合理規(guī)劃，可以帶來更大的經(jīng)濟和生態(tài)效益，從而促進自然與城市協(xié)調(diào)發(fā)展。這不僅是低碳理念在城市景觀植物設(shè)計中的運用，更是社會可持續(xù)發(fā)展解決問題的主要因素。
參考文獻
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城市設(shè)計觀念范文4
關(guān)鍵詞：城市；濱水公園；景觀設(shè)計
1 城市新區(qū)
關(guān)于城市新區(qū)的具體概念在學(xué)術(shù)上沒有統(tǒng)一的界定，但就其建設(shè)城市新區(qū)，已成為現(xiàn)代城市發(fā)展的必然趨勢。CUDI國際城市發(fā)展研究院院長王超曾指出，城市新區(qū)是指在舊有城市區(qū)，規(guī)劃新建具備相對獨立性和完整性的新型城市景觀，以某一個或某幾個城市功能為主導(dǎo)的新城區(qū)。城市新區(qū)具有其獨立性，但同時又依托于城市整體，這樣的形式使城市新區(qū)與舊城區(qū)之間具有一定的聯(lián)系，形成相輔相成的狀態(tài)。
城市新區(qū)相對于傳統(tǒng)的中心區(qū)，在地域空間上有著相對明確的發(fā)展界限，無論是在空間上，還是在社會組織管理上，都存在被認同的界線，是城市中的一個分支系統(tǒng)。城市舊城區(qū)往往擁有珍貴的文化、歷史、自然資源，而城市新區(qū)的發(fā)展，往往處于未開發(fā)區(qū)域，其發(fā)展結(jié)構(gòu)還處于模糊化，存在較多的可變因素。從某種意義上來講，城市新區(qū)的建設(shè)是一個城市不斷發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是促進城市化發(fā)展，提高城市化水平的一種有效手段。它與城市舊城相互依托、相互支持，新區(qū)的發(fā)展離不開舊城對其提供人力、物力及財力上的支持，同時，城市的發(fā)展也需通過合理發(fā)展城市新區(qū)，才能促進舊城經(jīng)濟的發(fā)展。
2 濱水公園
濱水公園（Citywaterfrontpark）一般會緊貼城市的海灘、河流，與水面相互連接，以此構(gòu)成一個完整的水岸生態(tài)系統(tǒng)，使水生、陸生及兩棲動物有棲息、繁衍、覓食及其藏身之所。濱水公園是城市濱水區(qū)域規(guī)劃的一部分，主要是指城市建設(shè)用地范圍和水域相聯(lián)接，它既是陸地的邊緣，也是水體的邊緣，是人工建設(shè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互結(jié)合的一種空間形式。在規(guī)劃中將公園建造在城市的河流與海邊，這一形式和一般的城市公園相比，有著很大的空間優(yōu)勢，它能使城市環(huán)境更加優(yōu)美、有靈氣，也能滿足市民們“親水”的天性，提高公園及城市的魅力。同時，還能解決城市空間匱乏的問題，增加城市空間容量，提高城市環(huán)境質(zhì)量。
3 城市與濱水的關(guān)系
水與人類有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有水就沒有生命。從我們祖先開始就傍水而居，直到現(xiàn)在，人們也沒有改變這種傳統(tǒng)的生活方式，很多城市仍然依水而建，或跨江臨河，或傍湖臨海，吸收大自然的靈氣。在我國，很多有名的城市都與水有關(guān)，如黃浦江，被稱為上海的母親河，在浦江兩岸建造了浦東和浦西2塊重要的城市商業(yè)中心，依水而建的城市構(gòu)筑了美麗的外灘景觀。海南，一座被水環(huán)繞的海島城市，美麗宜人的海邊風(fēng)景，打造了一個令人向往的海濱城市。不僅如此，世界各國很多城市建設(shè)與水有著密切的聯(lián)系，如悉尼，澳大利亞著名的海濱城市，它周圍環(huán)繞著許多海灘，這些臨海而建設(shè)的城市大力建設(shè)濱水區(qū)域，已成為澳大利亞人自由自在生活的一種方式。意大利威尼斯是世界著名的水城，水與橋的結(jié)合構(gòu)成了它獨特的美，是世上獨一無二的水上城市景色，而這里所有的景色都離不開水。除此之外，還有塞納河畔美麗的城市巴黎、荷蘭的水城阿姆斯特丹、南非的首都開普敦……
不管是國內(nèi)的濱水城市，還是國外的濱水城市，從空間形態(tài)上來看，大部分城市都有沿海或沿河發(fā)展的形式，有的因為海水區(qū)域的地質(zhì)條件，結(jié)合當?shù)貧夂颍蛟炝撕芏嗪┏鞘校屓藗冊谛菹⒅嗫梢缘胶＿叴蛞粓錾碁┡徘颍蚴切蕾p沙灘上的美景。也有的城市依據(jù)水域地形及河道情況的不同，沿水域一側(cè)或兩側(cè)發(fā)展，將其規(guī)劃成中心商業(yè)區(qū)，如上海黃浦江，就是典型的兩岸發(fā)展形式，黃浦江這條重要的水流道，將上海分為了浦東和浦西2個重要的商業(yè)中心。黃浦江以西保留了老上海的傳統(tǒng)建筑，黃浦江以東則是打造出具有現(xiàn)代感的建筑，如東方明珠塔、環(huán)球金融中心等，既創(chuàng)造了上海著名的建筑景點，又成為上海的地標性建筑。上海利用黃浦江獨特的地理位置，通過沿江對兩岸的環(huán)境改造和功能的重建，進一步增加了城市的綜合競爭力，也將黃浦江兩岸建成了具有國際水準的靚麗風(fēng)景。
從土地使用功能上看，與濱水區(qū)域相連接的城市用地，除了規(guī)劃成中心商業(yè)區(qū)外，還可以規(guī)劃為城市邊緣區(qū)、城市郊區(qū)及非城市化的生態(tài)保護區(qū)。在進行城市規(guī)劃時，應(yīng)將濱水區(qū)域作為一個整體，找出其與整個城市的關(guān)聯(lián)性，切忌將濱水區(qū)域作為一個獨立體進行孤立的規(guī)劃。
4 城市新區(qū)濱水公園的功能
城市新區(qū)的發(fā)展離不開水，城市的文化也與水息息相關(guān)，城市新區(qū)濱水公園作為城市公共開放空間的重要組成部分，其作用不能小覷，一個好的城市濱水公園能有效提升整個城市的環(huán)境質(zhì)量，促進城市社會的經(jīng)濟發(fā)展。在城市新區(qū)濱水公園的規(guī)劃中，主要以體現(xiàn)生態(tài)廊道功能和旅游、游憩功能為主，創(chuàng)造適宜人們生活、陶冶市民情操、凈化心靈的作用。
4.1 生態(tài)廊道功能
生態(tài)廊道是指具有保護生物多樣性、過濾污染物、防止水土流失、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)洪水等多功能的具有生態(tài)服務(wù)功能的廊道類型。在城市濱水公園的建設(shè)與規(guī)劃中，也充分考慮了環(huán)境因素、自然因素、生態(tài)因素等，城市的水道系統(tǒng)與城市進行組合規(guī)劃，串聯(lián)城市中的濱水區(qū)域，成為城、鄉(xiāng)聯(lián)系的重要廊道。同時，現(xiàn)代城市濱水區(qū)也具有保護生物多樣性、防止水土流失、過濾污染物等功能，成為自然界與社會進行交換的重要渠道。
4.2 游憩功能
隨著人們生活水平的提高，人們不僅對物質(zhì)生活提出了要求，同時也對精神生活提出了更高的要求。加上現(xiàn)代社會工作壓力的增大，人們在工作之余都希望能有一個令人放松、休憩的場所，而城市濱水公園的出現(xiàn)，也正是滿足了人們回歸自然和就近旅游放松的需求。人們在工作之余可以在水中劃船、漂流，在岸邊休閑、娛樂、攝影、野餐等，利用城市中的有利資源，充分享受城市濱水公園帶來的恬靜，使人們在繁雜的城市中親水近水、可游可賞。
5 城市新區(qū)濱水公園景觀規(guī)劃設(shè)計的相關(guān)理論分析
景觀規(guī)劃設(shè)計理論是以自然景觀為前提，在原有景觀的基礎(chǔ)上提出設(shè)計標準。但隨著社會的不斷進步與發(fā)展，傳統(tǒng)的景觀規(guī)劃理論已經(jīng)不能完全適應(yīng)當前社會環(huán)境的需要，很多城市將景觀設(shè)計作為一個城市低碳環(huán)保的重要方式。從宏觀上看，景觀是當代城市建筑與景觀規(guī)劃的統(tǒng)一；從細觀層面來看，景觀規(guī)劃不僅包括植物層次結(jié)構(gòu)，而且還是植物與環(huán)境相協(xié)調(diào)的重要方式。因此，為了使景觀規(guī)劃設(shè)計能夠滿足當前社會需要，提出了符合我國社會發(fā)展，能夠作為我國景觀規(guī)劃設(shè)計依據(jù)5個新的理論方向：
5.1 自然優(yōu)先理論
自然界具有獨特的演變和更新規(guī)律，同時，也有極強的自我維持和修復(fù)能力。因此，生態(tài)設(shè)計要充分利用自然優(yōu)先的理論，在規(guī)劃設(shè)計中爭取將對自然環(huán)境的破壞減到最小，努力保護自然景觀和原有森林、湖泊，保護生物的多樣性，這是生態(tài)設(shè)計的主要理論依據(jù)。
5.2 生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)理論
人與人、人與自然、人與環(huán)境、生物與環(huán)境、生物與生物、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間，都是一個相互協(xié)調(diào)的過程。設(shè)計生態(tài)時要充分考慮這些因素，讓社會的發(fā)展建立在一個良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的和諧共生。
5.3 生物多樣性理論
近年來，生態(tài)學(xué)界常以生物多樣性為話題進行討論。在進行景觀規(guī)劃設(shè)計中，除了考慮植物在使用上的多樣化以外，為了達到園林景觀的多層次化，還應(yīng)該注意生物的多樣性，如保育野生動物、飼養(yǎng)昆蟲、招引鳥類等，利用生物多樣性，達到提升園林景觀的目的。但是，我們不能進入一個誤區(qū)，認為動植物越多越好，適當管理，控制和調(diào)節(jié)生物種類密度，避免對附近居民的生活造成影響。
5.4 持續(xù)性理論
近年來，我國的環(huán)境污染日益嚴重，特別是一些工廠廢棄水的大量排放，嚴重污染了我國的濱水環(huán)境，這也使我國很多城市的生態(tài)環(huán)境受到了影響。為了改善城市濱水區(qū)域環(huán)境，需要合理配置資源，高效利用城市濱水區(qū)域景觀、生態(tài)資源，推動濱水區(qū)域環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)景觀資源得到可持續(xù)性利用，以此為人們創(chuàng)造一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，保證社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。
5.5 針對性理論
每一個景觀都有其獨特性，其獨特性同時也反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上，因此，生態(tài)設(shè)計應(yīng)根據(jù)某一地區(qū)特有的城市、自然景觀，針對其不同的結(jié)構(gòu)、功能及不同的生態(tài)過程進行合理地規(guī)劃。對于這一理論，應(yīng)從不同的角度因地制宜地展開分析與研究，采用不同的評價及規(guī)劃，以此來體現(xiàn)每一個景觀的特征。
5.6 綜合性理論
生態(tài)設(shè)計其本身就是一個較為復(fù)雜的綜合性工作。規(guī)劃設(shè)計時，需進行多學(xué)科的了解與分析，包括生態(tài)學(xué)、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)學(xué)家、土壤學(xué)、森林學(xué)、地理學(xué)等。另外，還需對所設(shè)計的景觀結(jié)構(gòu)、設(shè)計過程進行有目的性的調(diào)整，這也就要求設(shè)計師要全面、綜合地去分析景觀的自然條件、經(jīng)濟條價、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃實施影響等綜合性的知識，只有如此，我們才能設(shè)計出更具科學(xué)性和適用性的生態(tài)景觀。
6 總結(jié)
綜述全文，城市濱水公園景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)注重自然優(yōu)先原則，將生態(tài)理念引入城市生態(tài)景觀規(guī)劃中，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力。其次，關(guān)注城市功能，將城市建設(shè)與城市功能相融合，以便提升城市地位，促進城市發(fā)展。最后，關(guān)注市民的參與性。在濱水公園休閑空間與生態(tài)景觀的規(guī)劃中不僅要考慮其美觀性，還要考慮公眾的參與性，使人們成為濱水公園休閑空間真正的主人，滿足市民的休閑、親水需求，使人們更多地接近自然。
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城市設(shè)計觀念范文5
【關(guān)鍵詞】山水城市；城鎮(zhèn)；濱水區(qū)；景觀設(shè)計
1 城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀現(xiàn)狀分析
1.1 城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計現(xiàn)狀
城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計由：項目策劃、市場分析、用地分析、概念規(guī)劃、詳細規(guī)劃、景觀方案、設(shè)計施工圖、后期施工等幾個階段構(gòu)成。在項目策劃、市場分析、用地分析這幾個階段主要對自然和社會要素進行調(diào)查研究，忽視了人們在心理和行為上的要求，并且在對自然要素的分析上只注重表面，缺乏對整個系統(tǒng)和要素之間相互作用的評估，也缺乏對建成后的景觀區(qū)域做一個后期的綜合評估。
1.2 城鎮(zhèn)濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
隨著生活水平的提高，人們越來越追求精神上的享受，開始注重創(chuàng)造美景、欣賞美景。因此，人們的各項活動造成了濱水區(qū)域生態(tài)環(huán)境的破壞，一方面使自然景觀變成了人造景觀。使得動植物失去了自己的家園。另一方面，由于生活污水與垃圾的任意排放。城鎮(zhèn)濱水區(qū)污染嚴重，原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，濱水區(qū)的自然景觀失去了原有的觀賞價值，濱水區(qū)域的生態(tài)功能也逐漸消失。
2 山水城市理念在濱水區(qū)景觀設(shè)計上的應(yīng)用
2.1 山水城市
山水城市是錢學(xué)森先生對園林學(xué)的一些看法和設(shè)想，他在給吳良鏞院士的一封信中寫到：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念”？歷經(jīng)了40多年的磨礪與思索，山水城市理念日趨完善和成熟，內(nèi)容不僅包含山水詩畫、古典園林與城鎮(zhèn)建設(shè)的結(jié)合，還包含人工環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合、精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)合、藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合等方面。
2.2 濱水區(qū)
濱水區(qū)是城鎮(zhèn)定的空間，是與湖泊、河流、海洋相鄰的建筑、城鎮(zhèn)、土地鄰近水體的區(qū)域，是城鎮(zhèn)內(nèi)水域與陸地相接的一定范圍內(nèi)的區(qū)域，其特征是水域與陸地共同構(gòu)成的環(huán)境要素，屬于特殊的城鎮(zhèn)用地。城鎮(zhèn)濱水區(qū)一般由水域、水際線、陸域等部分組成。
2.3 山水城市與濱水區(qū)
2.3.1中國古代山水詩畫在濱水區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
中國山水詩畫皆以自然風(fēng)景為主要描寫對象。名山大川、田野村居、風(fēng)景佳勝、樓關(guān)舟橋、城市園林、歷史名勝均可入山水詩畫。中國山水詩畫不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，更加創(chuàng)造出了意境美，而意境又是中國古典藝術(shù)的靈魂，也是中國山水詩畫的靈魂。將山水詩畫融入濱水區(qū)景觀設(shè)計中可創(chuàng)造情景交融的怡人景觀。
2.3.2中國古典園林的造園手法在濱水區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
中國古典園林的造園要素為山、水、植物和建筑，在古代，為了讓園林景觀更加具有自然山水的風(fēng)格和特征，營造手法形成了一套科學(xué)的體系，同樣的，如果要使城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計達到這種效果，也可將中國古典園林掇山技巧、理水手法、植物配置原則、建筑空間營造應(yīng)用在濱水區(qū)景觀設(shè)計中，使現(xiàn)代城鎮(zhèn)濱水區(qū)的景觀更加具有詩情畫意。
3 山水城鎮(zhèn)理念對于城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀營造的指導(dǎo)意義
3.1 遏制濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化
吳良鏞院士認為山水城市的概念里包含有提倡自然環(huán)境與人工環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵，“山水城市”就是一個自然環(huán)境與人工環(huán)境相融合的人類聚居空間。濱水區(qū)是城鎮(zhèn)最重要的景觀資源，也是城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱的區(qū)域。由于人類與濱水區(qū)近距離接觸，產(chǎn)生的各種廢物不斷向水域排泄，使濱水區(qū)域成為受污染最嚴重的地帶，許多城鎮(zhèn)的濱水區(qū)由于受到的污染程度超過其自凈能力，其沿岸的生態(tài)系統(tǒng)變得非常脆弱。在此我們可根據(jù)山水城鎮(zhèn)的理念，建設(shè)人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的適合人類聚居的濱水區(qū)，進而遏制濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化。
3.2 解決濱水城鎮(zhèn)特色危機
城鎮(zhèn)濱水區(qū)是居民休閑娛樂的重要場所，也是構(gòu)成城鎮(zhèn)特色的重要景觀區(qū)域。改革開放以來，城鎮(zhèn)建設(shè)取得了重大成果，但同時也有許多昔日豐富多彩、各具地方特色的城鎮(zhèn)正日益消失。現(xiàn)今，城鎮(zhèn)特色危機是城市規(guī)劃設(shè)計所面臨的普遍難題，應(yīng)用山水城市理念解決城鎮(zhèn)特色的危機，可使城鎮(zhèn)發(fā)展進入到立足于中國自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造體現(xiàn)民族特色、地域特色的城鎮(zhèn)濱水區(qū)，進而探索有中國特色的濱水城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展道路。
3.3 復(fù)興中國傳統(tǒng)文化
中國是一個有著悠久歷史的文明大國，古代文明博大精深、源遠流長。但近代以來，我國傳統(tǒng)文化受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。文化是一個城鎮(zhèn)的靈魂所在，城鎮(zhèn)是人類文化的一個重要載體，而濱水區(qū)作為城鎮(zhèn)的一個重要組成部分，在承載物質(zhì)文明與精神文明的作用上更是舉足輕重。山水城市理論有著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，同時也是中國傳統(tǒng)山水文化與西方生態(tài)文化的整合，響應(yīng)了倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代潮流，將傳統(tǒng)文化融入城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀的設(shè)計中可在最大程度上繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
3.4 為濱水城鎮(zhèn)發(fā)展探索一個模式
濱水城鎮(zhèn)的發(fā)展是必然的，在發(fā)展的過程中，必須建立濱水城鎮(zhèn)與自然和諧相處的模式才能解決發(fā)展中人類與自然的矛盾與危機。目前我國建設(shè)所面臨的選擇促進了人們對于理想濱水城鎮(zhèn)模式的探索，我們不能一味的借鑒模仿西方濱水城鎮(zhèn)的發(fā)展模式，要提出符合中國實際的理想模式。而山水城市正是以居民的生產(chǎn)生活為出發(fā)點，以濱水城鎮(zhèn)特色的有機創(chuàng)造、生態(tài)環(huán)境的有效保護為原則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的現(xiàn)代化濱水城鎮(zhèn)最好的借鑒模式。
4 小結(jié)
山水城市的提出是受到有著悠久歷史的傳統(tǒng)山水的熏陶、啟示而出現(xiàn)的，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，是傳統(tǒng)山水文化、古典書畫的集中體現(xiàn)。山水城市繼承了中國哲學(xué)的基本精神“天人合一”，追求自然與人工的和諧統(tǒng)一；城鎮(zhèn)濱水區(qū)，是水域和陸地兩種形態(tài)共同作用的城鎮(zhèn)區(qū)域，在這里，人類的行為和自然過程相互碰撞，見證著城鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，并向外界展示著城鎮(zhèn)獨特的形象。應(yīng)用山水城市理念指導(dǎo)城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計將開啟濱水城鎮(zhèn)景觀的新時代。
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城市設(shè)計觀念范文6
【關(guān)鍵詞】城市社區(qū)；老年人需求；對策
根據(jù)我國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示：全國60歲及以上人口有177648705人，占13.26%。相較于第五次全國人口普查60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和老年人口的不斷增加，老年人的需求日益多樣化，為了適應(yīng)快速發(fā)展的人口老齡化形勢，了解和滿足老年人日益增長的需求，以更好地為老年人服務(wù)，作者以貴陽市花溪區(qū)的明珠社區(qū)為例，了解老年人的物質(zhì)需求和情感需求，分析老年人需求滿足存在的問題，最后提出相應(yīng)的對策建議。
一、對象與方法
（一）調(diào)查對象與地點
采用隨機抽樣的方法，從明珠社區(qū)的溪北居委會、朝陽居委會和松山社區(qū)選取100名60歲及以上的老年人作為調(diào)查對象。
（二）資料收集方法及分析方法
采用問卷法和訪談法收集資料，問卷及訪談提綱內(nèi)容涉及老年人的基本情況、對養(yǎng)老服務(wù)項目的需求、對情感支持的需求、對環(huán)境改善的需求等。對定量資料的分析是采用SPSS17.0進行數(shù)據(jù)頻數(shù)分析等，對定性資料的分析是采用歸類-分析總結(jié)-分析-總結(jié)的方法。
二、明珠社區(qū)老年人需求分析
（一）老年人的基本情況
在被調(diào)查的100名老年人中男性48人，女性52人。年齡分布：60～69歲28人，70～79歲38人，大于80歲34人。文化程度：33人沒讀過書，讀過小學(xué)的13人，讀過初中14人，有17人上過高中或大專，有23位讀過大學(xué)。讀過大學(xué)的23位老人都是在G大教過書的副教授或教授。婚姻狀況：已婚有配偶的占68%，喪偶的占31%，未婚的占1%。生活自理情況：47%完全能自理，43%基本能自理，10%不能自理。在100位老人中，大多數(shù)是有退休金的（65%）。其次是靠子女供養(yǎng)（19%）和靠自己的積蓄（11%），靠領(lǐng)低保金的有4人，靠自己的勞動或老伴勞動的有1人。從數(shù)據(jù)可以看出對經(jīng)濟需求的老人不多，大多數(shù)老年人都有退休金作保證，即使沒有退休金也有子女供養(yǎng)或者存有積蓄。在訪談中多位老人都表示自己能夠憑借退休金很好地生活，對經(jīng)濟的需求不高，但是對健康保障、服務(wù)設(shè)施及場地、養(yǎng)老服務(wù)員、環(huán)境改善和情感支持的需求很高。
（二）健康保障需求
隨著社會的進步，老人追求的不再僅僅是溫飽，也希望提高生命質(zhì)量。老年人很重視身體健康，最希望得到康復(fù)保健和疾病預(yù)防的養(yǎng)老服務(wù)。對于養(yǎng)老服務(wù)項目，100位老人共做了220個選擇，在這些選擇中，康復(fù)保健被選擇51次，占回答總數(shù)的23.2%，成為老人對養(yǎng)老服務(wù)項目需求的首選。其次是疾病預(yù)防，被選擇27次，占回答總數(shù)的12.3%。再次是定時探望，被選擇20次，占回答總數(shù)的9.1%。而按摩推拿、體檢的被選擇數(shù)也相對較高。對于老年人來說，身體健康是最重要的，正如一位被訪問的奶奶所說：“現(xiàn)在我們也沒什么要求，只是希望身體好點，不要出什么問題。現(xiàn)在吃吃喝喝都花不了多少錢，但是一旦生病了花錢花得多不說，自己還得遭很大的罪。”老人的身體狀況遠不能與他們年輕時同日而語，所以老年人也就更加重視康復(fù)保健和疾病預(yù)防，更加懂得健康的重要性。只有擁有一副健康的體魄，才能更好地安享晚年，才能讓子女放心地去拼搏，才能讓生命更有質(zhì)量。
但是目前明珠社區(qū)所提供的養(yǎng)老服務(wù)項目有限，所提供的大多是代購商品、掃地、做飯等服務(wù)項目，并且只針對行動不便或身有不適的老年人。目前社區(qū)在疾病預(yù)防方面做得相對較好，溪北居委會和朝陽居委會設(shè)有社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站，可以免費為轄區(qū)居民建立健康檔案；定期開展健教活動、健教講座、發(fā)放健教宣傳資料；每年免費為轄區(qū)內(nèi)65歲以上老年人提供1次健康管理服務(wù)，包括生活方式和健康狀況評估、體格檢查和輔助檢查（含肝腎功能、血脂、血糖、血常規(guī)、心電圖等）和健康指導(dǎo)；免費測血壓、指導(dǎo)高血壓保健及用藥；每年提供4次免費空腹血糖檢測，至少進行4次面對面隨訪以對2型糖尿病患者進行健康管理；每年免費為轄區(qū)內(nèi)殘疾人進行全套健康體檢1次（含肝腎功能、血脂、血糖、血常規(guī)、心電圖等），提供康復(fù)服務(wù)。
但是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站能做的都是比較常規(guī)的檢查。通過對衛(wèi)生服務(wù)站工作人員進行的訪談得知，衛(wèi)生站能做的就是平常的輸液和配藥，要是病癥稍微復(fù)雜一點他們就沒法治。而且，大多數(shù)情況下只能是老人去服務(wù)站尋求幫助，服務(wù)站的工作人員很少上門對老人進行服務(wù)，究其原因，一是怕上門進行醫(yī)療服務(wù)會有糾紛；二是人手不夠，設(shè)施也不齊全，比如上門輸液，老人家里沒有掛輸液瓶的架子等。松山社區(qū)沒有社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站，所以老人沒有從社區(qū)獲得疾病預(yù)防等服務(wù)。
（三）服務(wù)設(shè)施及場地需求
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)明珠社區(qū)100名老人對老年人活動中心的需求度最高（42.5%），然后分別是康復(fù)保健室（27%）、緊急救助設(shè)施（22%）、無障礙設(shè)施（3.5%）、日間照料服務(wù)中心（3%）和閱覽室（2%）。可見，老年人對養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施的需求，一是能滿足他們的娛樂和交友；二是能保證身體健康，提高生命質(zhì)量；三是能保證生命受到威脅時能有緊急救助設(shè)施。
溪北居委會有一個露天健身場所，但是由于居民不愛護加上維修不力，健身場所里的健身器材都已經(jīng)上銹不能使用。朝陽社區(qū)和松山社區(qū)都沒有老年人健身場所。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)溪北居委會、朝陽居委會和松山社區(qū)既沒有老年人活動中心、閱覽室，也沒有老年人日間照料中心、無障礙設(shè)施，更沒有緊急救助設(shè)施和康復(fù)保健室。也就是說既沒有能滿足老年人娛樂及交往的場所，也沒有滿足提升老年人生命質(zhì)量的場所，更沒有對生命受到威脅的老人進行緊急救助的設(shè)施。在對G大7位老人訪談中得知：G大北校區(qū)只有離退休處，沒有專門的老年人活動中心，而且離退休處里面的娛樂設(shè)施也不多，只有幾副手搓麻將桌、一副很小的象棋。所以，很多離退休老人只能自己找好棋友、牌友，在露天場所比如老朝陽村書報亭、G大禮堂旁邊的石凳上去活動。
（四）對養(yǎng)老服務(wù)員的需求
老年人對養(yǎng)老服務(wù)員所具知識和技能的需求主要集中在護理知識、急救知識、老年生理學(xué)和老年保健學(xué)。對護理知識的需求最高（19.1%），其次是急救知識（16.1%），然后是老年生理學(xué)（15.7%）、老年保健學(xué)（15.3%）、老年心理學(xué)（8.9%）、家政服務(wù)能力（7.2%）、溝通能力（4.7%）、老年膳食（3.4%）及其他（9.7%）。但是溪北居委會、朝陽居委會沒有專業(yè)的養(yǎng)老服務(wù)員，能對老年人進行服務(wù)的只有居委會工作人員和網(wǎng)格社工。而且居委會工作人員和網(wǎng)格社工都不具有專門的養(yǎng)老知識和技能，他們的工作面向全居委會的人，不僅僅對老年人進行服務(wù)。所以對于護理知識、急救知識和老年生理學(xué)知識等所知甚少。松山社區(qū)不僅沒有養(yǎng)老服務(wù)員，連居委會工作人員和網(wǎng)格社工都沒有。嚴格算起來，G大及家屬區(qū)并不是社區(qū)也沒有成立居委會，之所以成為松山社區(qū)只是為了警務(wù)管理上的方便。
（五）對環(huán)境改善的需求
溪北居委會與朝陽居委會的老人對環(huán)境改善的需求較低，但是松山社區(qū)的老人對環(huán)境改善的需求很高。主要集中在社區(qū)安全、路面維修和空氣質(zhì)量等。老人K說小區(qū)的安全得不到保障，小區(qū)里面發(fā)生很多次偷盜事件，但是沒有一件有結(jié)果。“有一次我抓到一個小偷，打電話讓一個老頭幫我報警，結(jié)果他磨蹭半天耽擱5分鐘。小偷看我報警沒報成，就慢悠悠地走了。我又打電話給110，結(jié)果他們問我住在哪里，身份是什么七七八八的，等他們來的時候已經(jīng)是5分鐘之后，小偷早就跑得沒影了。這真的是成問題啊。”可見社區(qū)的安全問題得不到有力保障。除此之外，老人H說他家住在老朝陽小區(qū)，在小區(qū)下面有間房子學(xué)校出租給別人開寵物店，但是法律明文規(guī)定不能在家屬區(qū)開寵物店，這個事情老人反映很多次都沒人管。“要是有老人或者小孩從那過被嚇著怎么辦，而且寵物店里面的狗有時候會沖出來。”
老人L也是住在老朝陽小區(qū)，他說在回家的路上有個地方漏水已有多年，但是一直沒有管。“要是一不小心在那摔倒了怎么辦。雖然只是小事，但是關(guān)乎群眾生活的事就是大事啊。”同樣在松山社區(qū)的劉奶奶對生活環(huán)境也多有抱怨：“哎喲，生活環(huán)境很不好，我們樓下的公共場地開了幾家餐飲店，每天油煙味、煤氣味重得很哦，窗子都不敢開呢。我們的要求不高，至少得有新鮮的空氣，要不得病了怎么辦。還有公家的草坪被圍起來養(yǎng)雞，每次經(jīng)過都是一大股的雞屎味。”
（六）對情感支持的需求
傳統(tǒng)的養(yǎng)老主要著眼于對老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)，老年人只要有吃、有穿、有住，就基本達到了養(yǎng)老的目的。進入現(xiàn)代社會以后，老年人的需求發(fā)生了很大變化。老年人不僅要有吃、有穿、有住，還要有精神上的享受，要有尊嚴，能夠表達自己的意愿。老人都希望自己能盡享孝道和天倫之樂，作為提供養(yǎng)老服務(wù)的一方不僅要讓老人體面地活著，更要讓老人有尊嚴、有意義地活著。如果每天除了吃喝，沒有精神上的交流、沒有精神上的慰藉，老人的生活有什么意義可言。“我家是四代同堂，過年會聚在一起，等我把壓歲錢發(fā)好了，他們就各干各的去了。打的打麻將，玩的玩游戲，也沒人來陪我這個老太婆聊天。過年過得我壓力還大一點，孩子們回來只會索取，從不會陪我說說話、聊聊天。自從老伴走了之后，我就特別孤單，我不缺吃、不缺穿，就是精神上特別孤單。”老年人不愿意成為一種負擔，會本能地產(chǎn)生自卑感，無形中變得脆弱，甚至精神崩潰。如果提供服務(wù)者不能從精神上關(guān)心老人，便不能真正了解老人。不論為老人提供服務(wù)者是其子女還是養(yǎng)老服務(wù)員，都應(yīng)該孝敬老人。孝敬是比物質(zhì)贍養(yǎng)更高的一種倫理尺度和道德要求，屬于精神贍養(yǎng)。孝敬的重要內(nèi)容是對父母的精神、心理、感情、健康狀況等方面的關(guān)心和滿足，也可以叫做“精神贍養(yǎng)”。此外，來自鄰居的情感支持也很重要，朝陽居委會熊奶奶在訪談中說：“現(xiàn)在的鄰居很冷漠，東家不管西家事，見面很少打招呼。現(xiàn)在的人很奇怪，猜忌心太重，生怕別人接近你就是要圖你的東西。”
綜上所述，明珠社區(qū)的老人對健康保障、服務(wù)設(shè)施及場地、養(yǎng)老服務(wù)員、環(huán)境改善及情感支持都有很高的需求，但是目前社區(qū)提供的服務(wù)供不應(yīng)求，不能滿足老年人對健康保障和服務(wù)設(shè)施及場地的需求；缺乏專業(yè)的養(yǎng)老服務(wù)員及志愿者，不能滿足老人對養(yǎng)老服務(wù)員的需求，而環(huán)境改善的需求也未得到滿足。
三、對策建議
（一）社區(qū)注重整合資源
明珠社區(qū)所轄溪北居委會、朝陽居委會和松山社區(qū)各有自己的優(yōu)勢和不足，溪北居委會和朝陽居委會都有社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站，可以免費為老人建立健康檔案和做一些常規(guī)的檢查，而松山社區(qū)則沒有。松山社區(qū)較為特殊，它是為警務(wù)方便而設(shè)，并沒有居委會等。有老人說“我們有什么事學(xué)校不管，也沒有居委會管，我們處在兩不管的狀態(tài)中”。明珠社區(qū)可以整合資源，讓松山社區(qū)的老人可以在朝陽社區(qū)建立自己的健康檔案，去做常規(guī)的身體檢查。同時，可以多舉辦老人聯(lián)誼會，讓溪北居委會、朝陽居委會和松山社區(qū)的老人一同參與到活動中來，分享人生經(jīng)驗，交換生活心得。有老人反映“可以讓居委會的人組織社區(qū)的老人隔一段時間就聚一下，大家可以互相認識，互相幫助”舉辦老人聯(lián)誼會，不僅可以促進居委會內(nèi)部老人之間的交流，也可以促進各居委會之間老人的交流，提升老人的自助能力。
（二）豐富對老年人的服務(wù)內(nèi)容
朝陽居委會與溪北居委會目前對老人的服務(wù)內(nèi)容較少，要開發(fā)更多老年人需要的服務(wù)項目，如康復(fù)保健、疾病預(yù)防、按摩推拿，這些都是老人所需要的。有老人建議社區(qū)建一個老年食堂“我們沒有太高要求，只要清淡一點，飯菜軟和一點就好了”。 我們提供的養(yǎng)老服務(wù)必須要立足于老年人的實際需求，而不是想當然地為老年人提供養(yǎng)老服務(wù)，否則就等于是浪費人力、物力、財力，卻費力不討好。
（三）引進社會工作專業(yè)人才
溪北居委會目前有網(wǎng)格社工，但是他們是為全居委會的居住戶服務(wù)，對老人進行的服務(wù)較少，且目前的網(wǎng)格社工所受教育程度不高，掌握的老年生理、心理學(xué)方面的知識不多。明珠社區(qū)毗鄰貴州大學(xué)與貴州民族大學(xué)，兩所大學(xué)都培養(yǎng)社會工作專業(yè)的學(xué)生，他們擁有專業(yè)的知識和技巧，對老年人進行服務(wù)會做得更好更專業(yè)。明珠社區(qū)可以引進社工專業(yè)的學(xué)生與志愿者，更好地為老年人進行服務(wù)。
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