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傳承非遺的新措施范文1
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
今年是非遺保護(hù)工作的第十個(gè)年頭，也是非遺保護(hù)工作從推進(jìn)階段向突破階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護(hù)的一名工作者，站在新的起點(diǎn)、新的時(shí)期，更加清醒地意識(shí)到，肩上的擔(dān)子更重、責(zé)任更大。目前非遺保護(hù)工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們?nèi)テ平狻⑷ネ黄啤⑷ソ鉀Q、去落實(shí)。比如：非遺的規(guī)劃編制問題、數(shù)據(jù)庫問題、人才隊(duì)伍建設(shè)問題、展示場館建設(shè)問題、后續(xù)保護(hù)問題、深度挖掘問題、運(yùn)行機(jī)制問題、開發(fā)利用問題、機(jī)構(gòu)編制問題、非遺生態(tài)問題、新農(nóng)村非遺保護(hù)問題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護(hù)過程中的作用發(fā)揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認(rèn)真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作轉(zhuǎn)型升級(jí)提出如下幾點(diǎn)建議，以供參考。
一、著手做好規(guī)劃編制
規(guī)劃是非遺保護(hù)工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)。我們要根據(jù)國遺項(xiàng)目“八個(gè)一”要求，對(duì)國家級(jí)和省級(jí)名錄分門別類地編制中長期保護(hù)規(guī)劃。同時(shí)，要著手調(diào)研和編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護(hù)條例”等有關(guān)政策法規(guī)為依據(jù)，以各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目為重點(diǎn)，以保護(hù)、保存、傳承、傳播為主要任務(wù)，以政府主導(dǎo)、服務(wù)、保障為主要條件和手段，對(duì)非遺資源后續(xù)保護(hù)、深度挖掘、開發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標(biāo)任務(wù)和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護(hù)、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實(shí)力、增強(qiáng)凝聚力和文化認(rèn)同感的重要資源。
二、著手提升硬件設(shè)施
各地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不盡相同，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習(xí)所、非教學(xué)基地等硬件設(shè)施，對(duì)發(fā)展和傳承非遺項(xiàng)目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進(jìn)各地項(xiàng)目傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館。此外，各地要充分利用村級(jí)文化俱樂部、村級(jí)文化禮堂、村文化活動(dòng)室等途徑，積極開辟非遺場館建設(shè)的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過程中，可以試行村級(jí)非遺傳承展演展示館建設(shè)，探索村級(jí)層面非遺保護(hù)的新措施、新方法和新模式。
三、著手培育人才隊(duì)伍
非遺保護(hù)工作的人才隊(duì)伍建設(shè)，主要分為兩個(gè)層面。一是傳承人和民間藝人隊(duì)伍，二是非遺保護(hù)和管理隊(duì)伍。各地黨委、政府或文化部門應(yīng)該及時(shí)出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結(jié)構(gòu)，落實(shí)對(duì)傳承人保護(hù)、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時(shí)，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專題培訓(xùn)會(huì)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)層面對(duì)非遺保護(hù)知識(shí)進(jìn)行同步更新，以加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。在村一級(jí)層面，應(yīng)該將重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護(hù)隊(duì)伍和非遺特色表演團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與管理，充分發(fā)揮這批隊(duì)伍在村級(jí)非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)作用。
四、著手完善運(yùn)行機(jī)制
傳承非遺的新措施范文2
關(guān)鍵詞：非遺;保護(hù);法規(guī);措施;
文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-02
2011年6月1日，我國首部“非遺”法正式施行，這標(biāo)志著長期以來，我國“非遺”保護(hù)領(lǐng)域無法可依的局面將結(jié)束。
作為一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國，我國在“非遺”方面可謂璀璨多姿，但是如同其他國家一樣，我國在 “非遺”保護(hù)工作上也面臨著困境和難題。
一、“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀
近年來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時(shí)也忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，許多千百年來相傳承的東西正在或已經(jīng)從人們的生活中褪去。全國各地對(duì)于“非遺”保護(hù)的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上影響著“非遺”保護(hù)工作的開展。
過去，我國在接受 “非遺”方面一直存在一些疑慮和誤區(qū)，比如說很多人會(huì)有疑問：“傳統(tǒng)都是好的嗎？”再比如說有人也會(huì)問：“剪紙?jiān)趺闯闪藷o形文化呢？紙不是有形的嗎？這些年來，這種狀況逐步在好轉(zhuǎn)。我國從文化行政主管部門到地方政府乃至社會(huì)各界，都逐步認(rèn)識(shí)到這一工作的重要性、迫切性。各地申報(bào)國家“非遺”名錄的積極性在高漲，做得也越來越專業(yè)，有一些舉措對(duì)于保護(hù)珍貴的“非遺”確實(shí)有很大的幫助。
在“非遺”受到普遍關(guān)注的同時(shí)，一些地方對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度走向了相反的方向，即大力倡導(dǎo)“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，一味地將“非遺”作為功利性賺錢工具使用，使得文化的色彩日益淡化。
我國很多地方在開發(fā)和宣傳“非遺”時(shí)，讓專家學(xué)者和民眾很是擔(dān)心。比如說某項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目在性質(zhì)上并不適宜公開表演和取悅游客，而是屬于較為嚴(yán)肅的民間儀式活動(dòng)，它或許承載著敬畏天地、祭奠祖先和教育下一代等社會(huì)功能，結(jié)果卻很可能被誤用了，讓人們?nèi)ビ^賞花哨的服飾以及熱鬧的場景。這樣一來，不僅會(huì)讓那些局外人“誤讀”其嚴(yán)肅的內(nèi)涵，還會(huì)讓應(yīng)該傳承這一“非遺”文化的人們，失去原來對(duì)這一儀式所應(yīng)有的莊嚴(yán)感、神圣感以及敬畏精神。這屬于文化內(nèi)核被誤用和置換了。這樣的傾向很令人擔(dān)心。這種純粹出于商業(yè)目的開發(fā)，通常都會(huì)走樣，因?yàn)檫@些人首先并不會(huì)去尊重文化，他們只會(huì)考慮如何將一項(xiàng)“非遺”包裝成商品賣出去，這就會(huì)對(duì)“非遺”造成很大沖擊。
二、《非遺法》的中國特色
《非遺法》共6章45條，包括了總則、非物質(zhì)”非遺”調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播、法律責(zé)任等5個(gè)方面。其中，設(shè)立了非物質(zhì)”非遺”保護(hù)的3項(xiàng)重要制度，分別是調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承與傳播制度。
代表性項(xiàng)目名錄制度，這是我國的一項(xiàng)較為特殊的制度，但是對(duì)于整個(gè)人類“非遺”保護(hù)工作都有積極的示范作用。我們?cè)趪H上也多次講過這一制度的意義和特點(diǎn)，國際社會(huì)，包括聯(lián)合國教科文組織的專家，都對(duì)這一制度的創(chuàng)立和實(shí)踐有非常正面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其具有十分典型的中國特點(diǎn)，是中國在”非遺”保護(hù)實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)槿祟惿鐣?huì)摸索出來的一項(xiàng)有價(jià)值的可資借鑒的制度。
而且，目前我國已經(jīng)建立了“非遺”4級(jí)名錄制度，從鄉(xiāng)、縣、市再到國家，一路上來，能比較好地涵蓋我國境內(nèi)各個(gè)民族的優(yōu)秀的、有代表性的非物質(zhì)”非遺”項(xiàng)目。這也方便了從國家層面較為全面地掌握“非遺”的“礦藏”。代表性項(xiàng)目名錄制度是一級(jí)一級(jí)往上推薦的，這就能夠?qū)⒛切┳顑?yōu)秀的“非遺”進(jìn)入到國家級(jí)名錄中來。可以說，代表性項(xiàng)目名錄制度的設(shè)定，是“非遺”保護(hù)中國經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。
就傳承與傳播的制度而言，也是比較重要的。目前，“非遺”受到了經(jīng)濟(jì)全球一體化和文化整合的沖擊，傳統(tǒng)的生活方式受到?jīng)_擊，隨之而來的是附著在那些傳統(tǒng)生活方式上的文化事項(xiàng)的改變乃至消失。我們建立一套傳承與傳播的制度，是希望通過一種有效的運(yùn)作方式，讓“非遺”能夠比較好地傳承下去，一些有基礎(chǔ)的項(xiàng)目甚至能得到比較好地復(fù)興，一些已經(jīng)走出人們視線的文化項(xiàng)目也能盡可能地保留一些樣本。
三、“非遺”保護(hù)的措施
（一）落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任
地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門要將“非遺”保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃。要建立健全“非遺”保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國家”非遺”保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究”非遺”保護(hù)工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)“非遺”保護(hù)工作。地方各級(jí)人民政府也要建立相應(yīng)的“非遺”保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。要建立“非遺”保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展“非遺”保護(hù)工作。
（二）加大執(zhí)法力度
加強(qiáng)“非遺”保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)“非遺”保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。要嚴(yán)格依照保護(hù)“非遺”的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個(gè)人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定;各級(jí)文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞“非遺”的各類違法犯罪行為，重點(diǎn)追究因決策失誤、，造成“非遺”破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)“非遺”保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成“非遺”受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。
（三）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)
各級(jí)人民政府要將“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)”非遺”經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人參與“非遺”保護(hù)的積極性。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)
“非遺”保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高“非遺”保護(hù)工作水平。
（四）加大宣傳力度
傳承非遺的新措施范文3
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 社區(qū)教育
玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對(duì)象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。
一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺(tái)什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢(mèng)回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢(mèng)回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎(jiǎng)制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式。”目前，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開發(fā)的初級(jí)階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對(duì)與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項(xiàng)基本并沒有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對(duì)玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對(duì)非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對(duì)非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對(duì)某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色。“從根本上來說，非遺的保護(hù)和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對(duì)民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)非遺的最佳形式。”
二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性
通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃幕膫鞒幸簿兔媾R著斷帶的危險(xiǎn)。美國社會(huì)學(xué)家愛德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護(hù)和傳承。
同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。
總之，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長。
其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對(duì)’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護(hù)和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會(huì)，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。
總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑
社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐摹⒈就恋挠植黄娴姆沁z保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。
1.挖掘社區(qū)教育新資源
社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動(dòng)并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。
首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場地。
其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵(lì)。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會(huì)聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。
再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對(duì)職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。
此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對(duì)青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會(huì)對(duì)其更有吸引力;針對(duì)老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會(huì)自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。
2.多元文化整合
玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對(duì)民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識(shí)到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。
3.充分利用社區(qū)的文化傳承場
非遺的保護(hù)離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對(duì)不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過程中深入人心。
總之，對(duì)擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理和發(fā)展有重要意義。
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傳承非遺的新措施范文4
結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會(huì)員“15111108128”為你整理了這篇關(guān)于徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況的調(diào)研報(bào)告范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
根據(jù)年度工作安排，市人大常委會(huì)成立調(diào)研組，赴屯溪區(qū)、休寧縣、徽州區(qū)和歙縣調(diào)研徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況。調(diào)研組實(shí)地察看了非物質(zhì)文化保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展情況，深入了解了全市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)施情況、存在的問題以及下步建議。現(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下。
一、基本情況
徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國第一個(gè)跨省區(qū)的國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總?cè)丝?00萬。2010年“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程”項(xiàng)目入選2010年十大“國家文化創(chuàng)新工程”。2019年徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，正式公布為徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為首批公布的七個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。我市作為保護(hù)區(qū)核心區(qū)域，近年來一直遵循政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則，深入實(shí)施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
1.持續(xù)完善工作機(jī)制。根據(jù)《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和管理?xiàng)l例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)保護(hù)工作條例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)區(qū)）重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作條例》等，結(jié)合黃山實(shí)際，先后出臺(tái)《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》《黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《黃山市關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的實(shí)施意見》等規(guī)范性文件，深入推進(jìn)落實(shí)非遺保護(hù)利用工作機(jī)制。
2.全面做好普查登記。全市各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間傳統(tǒng)知識(shí)等項(xiàng)目，包括世界級(jí)2項(xiàng)（徽派傳統(tǒng)民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文非遺名錄），國家級(jí)21項(xiàng)，省級(jí)63項(xiàng)，市級(jí)127項(xiàng)；國家級(jí)非遺傳承人33人，省級(jí)154人，市級(jí)658人；國家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1處，省級(jí)傳習(xí)基地（所）27處，省級(jí)非遺教育傳習(xí)基地5處，市級(jí)傳習(xí)基地85處。現(xiàn)存的非遺種類和數(shù)量均列全省第一。
3.深入落實(shí)保護(hù)措施。成立黃山市非遺保護(hù)中心作為保護(hù)區(qū)常設(shè)機(jī)構(gòu)運(yùn)行。設(shè)立專項(xiàng)資金作為保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入年度財(cái)政預(yù)算。開設(shè)“非遺貸”、“徽藝貸”等個(gè)人循環(huán)貸款，重點(diǎn)支持非遺企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營。成立黃山市文房四寶協(xié)會(huì)、徽菜烹飪行業(yè)協(xié)會(huì)等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省行知學(xué)校等非遺傳習(xí)基地，開設(shè)相關(guān)課目，多渠道加強(qiáng)對(duì)非遺傳承的保護(hù)和扶持，增強(qiáng)傳承人的技能培訓(xùn)，致力培養(yǎng)非遺特色人才，進(jìn)而帶動(dòng)行業(yè)興起。
4.著力打造文創(chuàng)品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動(dòng)。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統(tǒng)工藝故宮特展”“明月清風(fēng)——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節(jié)等知名景區(qū)旅游品牌項(xiàng)目。通過專題宣傳、實(shí)物展示、活態(tài)展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成果，提升地域文化影響力。
二、存在問題
徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是系統(tǒng)繁復(fù)的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰(zhàn)。
1.工作經(jīng)費(fèi)仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級(jí)專項(xiàng)資金拔付和政府財(cái)政投入，我市作為徽州文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)域，“十三五”規(guī)劃中建設(shè)資金需求約3億元，我市每年?duì)幦『屯度虢?jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足非遺各項(xiàng)保護(hù)工作的實(shí)際需求。且吸引社會(huì)資本較少，群眾參與度低，文化消費(fèi)比重仍然不高。
2.保護(hù)力度尚不夠。主要是受市場經(jīng)濟(jì)影響，非遺項(xiàng)目中經(jīng)濟(jì)效益好的，保護(hù)傳承的積極性高、效果好；經(jīng)濟(jì)效益低的，得不到應(yīng)有的重視和應(yīng)盡的保護(hù)。現(xiàn)今社會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)依然較為淡薄，部分非生產(chǎn)性的項(xiàng)目，特別依靠是口傳心授的非生產(chǎn)性的非遺項(xiàng)目，傳承的老藝人或知情人數(shù)少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失的風(fēng)險(xiǎn)。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發(fā)等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻。
3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護(hù)基層組織機(jī)構(gòu)仍較薄弱。部分區(qū)（縣）專門保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護(hù)工作隊(duì)伍存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、流動(dòng)性大、基礎(chǔ)薄弱等問題，工作人員的整體素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)非遺保護(hù)工作的需要，亟需建立一支對(duì)非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業(yè)知識(shí)和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創(chuàng)新的隊(duì)伍。
4.市場活力還不高。非遺傳統(tǒng)工藝的開發(fā)雖然被開始重視，但是適應(yīng)市場需求的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售機(jī)制仍處于探索之中。大多數(shù)非遺傳承人擅長的是非遺傳統(tǒng)的技藝，制作的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)新、研發(fā)和營銷的精力、經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產(chǎn)模式，僅僅停留在個(gè)性化的消費(fèi)階段，沒有條件形成大規(guī)模公司化經(jīng)營，導(dǎo)致有些非遺項(xiàng)目只是以靜態(tài)被動(dòng)接受的方式存續(xù)著，沒有在市場中激發(fā)活力。
三、工作建議
一是要進(jìn)一步加大保護(hù)力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現(xiàn)形式不同，自身傳承發(fā)展規(guī)律也不盡相同。因此，要針對(duì)各地非遺門類的共性和個(gè)性特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，更加科學(xué)、更有針對(duì)性地開展非遺保護(hù)傳承工作。財(cái)政每年經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)要適度傾斜，加大對(duì)非遺保護(hù)資金的投入，專項(xiàng)資金列入財(cái)政預(yù)算并且要按照財(cái)政年度收入比例逐年調(diào)整增幅。同時(shí)，也要鼓勵(lì)吸收多渠道投資，形成政府資金引導(dǎo)，金融機(jī)構(gòu)、社會(huì)資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統(tǒng)工藝保護(hù)和振興提供有力的經(jīng)費(fèi)支撐。
二是要進(jìn)一步培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍。要從非遺傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，落實(shí)相關(guān)人才政策措施，支持和推進(jìn)生產(chǎn)性示范基地和傳習(xí)研學(xué)基地建設(shè)，為非遺項(xiàng)目傳承人帶徒授藝創(chuàng)造良好的環(huán)境和載體。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才和非遺傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)，引導(dǎo)他們深入開展非遺技藝的探索研究，通過不斷實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)他們成長為更具實(shí)力和活力的非遺傳承群體，開發(fā)出更具市場競爭力的非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。
傳承非遺的新措施范文5
關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式
資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。
在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。
隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。
根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。
除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來說是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。
湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽(yù)全球。
參考文獻(xiàn)：
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傳承非遺的新措施范文6
關(guān)鍵詞：非遺傳承；職業(yè)教育；非遺教育
2005年3月26日，國務(wù)院法制辦公室第18號(hào)《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第七條第三款中指出：“通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。” 2013年的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。” 借力于學(xué)校教育的一大組成部分的職業(yè)教育，此舉是教育參與非遺保護(hù)傳承的切實(shí)可行的措施之一。
一、非遺與職業(yè)教育相結(jié)合的必要性
1.非遺是中華文化的富貴財(cái)富，時(shí)代要求職業(yè)教育更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化，而引入非遺的內(nèi)容，無疑迎合了這一需求。一旦與非遺結(jié)合，職業(yè)教育將成為非遺人才培養(yǎng)和文化傳承，解決非遺問題的有力途徑之一。
2.作為地方性院校的職業(yè)教育，從地方學(xué)術(shù)和教育的功能性上具有不可推卸的責(zé)任，應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的前沿陣地。一方面，職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)技術(shù)實(shí)用型人才的任務(wù)，與此同時(shí)，他們還擔(dān)負(fù)著文化傳承的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業(yè)教育，本應(yīng)牢記服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)地域文化發(fā)展，文化育人、進(jìn)而傳承和開拓創(chuàng)新。與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之后，職業(yè)教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優(yōu)勢(shì)，可以為非遺傳承提供良好的平臺(tái)，并有利于相關(guān)的科研創(chuàng)新的發(fā)展。
二、職業(yè)教育與非遺相結(jié)合的意義
1.非遺教育有助于提升職業(yè)教育水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其豐富的教育資源，體現(xiàn)出了愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識(shí)、意志品質(zhì)等教育價(jià)值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人文歷史的根脈。有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化傳承的使命感，培養(yǎng)一大批非遺研究的專業(yè)人才。推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，不僅有利于增強(qiáng)廣大師生員工的文化自覺和文化自信，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量也具有重要意義。
2.職業(yè)教育有力推動(dòng)非遺保護(hù)。職業(yè)教育增加了非遺保護(hù)的傳播途徑，依靠職業(yè)教育培育傳承人，為非遺儲(chǔ)備人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才斷層問題日益嚴(yán)重，作為一大教育群體的職業(yè)教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業(yè)教育院校內(nèi)做好相應(yīng)的人才儲(chǔ)備工作可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利傳承。另一方面，通過職業(yè)教育加強(qiáng)了非遺項(xiàng)目理論建設(shè)。
三、非遺進(jìn)入職業(yè)院校的問題：教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱
1. 在校學(xué)生對(duì)非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎(chǔ)。根據(jù)一些非遺項(xiàng)目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)傳承項(xiàng)目，成長速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急。”人才短缺、對(duì)年輕大學(xué)生的吸引力不足，如今已經(jīng)成了制約民族文化傳承與創(chuàng)新的一大短板。另外，校園文化建設(shè)缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開展具有“非遺”色彩的校園文化活動(dòng)更是少見。
2. 目前，職業(yè)院校開始開設(shè)非遺教育類的課程，但是數(shù)量有限，且?guī)熧Y力量相對(duì)比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問題也比較突出。非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對(duì)非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求日益增長與“非遺”人才培養(yǎng)缺少系統(tǒng)性和理論形成了矛盾。
3. 教育領(lǐng)域與非遺的學(xué)科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，我國還沒有創(chuàng)辦國家級(jí)的文化遺產(chǎn)管理學(xué)院，教育部也沒有較高級(jí)別的文化遺產(chǎn)學(xué)科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科的。對(duì)于文化遺產(chǎn)實(shí)踐的需求，教育領(lǐng)域的學(xué)科開拓嚴(yán)重滯后。同時(shí)，專業(yè)研究缺乏社會(huì)學(xué)視野，具有針對(duì)性與實(shí)踐意義的個(gè)案研究成果較少，大量科研項(xiàng)目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實(shí)的文化遺產(chǎn)問題并沒有得到建設(shè)性的研究或解決。
四、非遺傳承與職業(yè)教育結(jié)合途徑的探索
要推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，更新課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，實(shí)施對(duì)口培養(yǎng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。
1.結(jié)合職業(yè)教育專業(yè)課程建設(shè)開展“非遺”教育。首先，結(jié)合學(xué)校的教學(xué)實(shí)際與人才培養(yǎng)特色，開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程及選修課，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其次，教育主管部門也應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)高職院校專業(yè)、課程設(shè)置上向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傾斜。除此以外，還可以請(qǐng)非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關(guān)研究人員擔(dān)任兼職教師，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“非遺”保護(hù)與傳承的積極性，深刻體悟當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化精神。
2. 發(fā)揮第二課堂作用開展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。由于職業(yè)教育學(xué)時(shí)較短，課時(shí)比較緊張，可以發(fā)揮第二課堂的作用，積極開展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。樹立高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀，提高自身的綜合素質(zhì)。
3.加強(qiáng)“非遺”教育師資建設(shè)與傳承人培養(yǎng)。職業(yè)院校應(yīng)制定“非遺”教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)方案，邀請(qǐng)相關(guān)專家以及民間文藝工作者，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)類課程師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，有計(jì)劃地對(duì)相關(guān)教師進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉行相關(guān)“非遺”教育實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)研討等，培養(yǎng)一批集保護(hù)、科研和傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。
4. 在現(xiàn)實(shí)生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習(xí)模式，因此，還應(yīng)將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目傳承人聘為學(xué)校的名譽(yù)教授，承擔(dān)部分實(shí)踐內(nèi)容的教學(xué)或?qū)ｎ}講座，民間藝人大師與學(xué)校教師共同授課，進(jìn)行示范教學(xué)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合，使教學(xué)和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學(xué)校開設(shè)“非遺”工作室，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)訓(xùn)中心，并挑選一些有潛質(zhì)的學(xué)生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時(shí)，還可以發(fā)揮高職院校學(xué)科專業(yè)交叉、專業(yè)人才聚集的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)“非遺”教育人才隊(duì)伍的建設(shè)。
非遺是中華文化的寶貴財(cái)富，然而，目前大多數(shù)非遺項(xiàng)目面臨著傳承危機(jī)。如何更有效率、更科學(xué)地傳承非遺，與職業(yè)教育相結(jié)合顯然是一個(gè)值得嘗試和關(guān)注的途徑。基于時(shí)代的要求，職業(yè)教育將面臨巨大挑戰(zhàn)，使得其更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化。那么在職業(yè)教育中引入非遺傳承，無疑迎合了這一需求。在各大職業(yè)院校中開展“非遺”教育，對(duì)我國非遺保護(hù)和發(fā)展職業(yè)教育都有著重要意義。
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