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非遺傳承人的重要性范文1
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。
一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值
曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀
2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。
1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)
從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。
2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻
在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。
3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)
根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。
2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均
目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大
根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展
當(dāng)代社會(huì)，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。
四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面
非遺傳承人的重要性范文2
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開發(fā)和利用
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家級(jí)非遺名錄、省級(jí)非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價(jià)”的提升，尚未成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個(gè)少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財(cái)、歡呼盛世之時(shí)，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長(zhǎng)期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩?guó)家級(jí)非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項(xiàng)民間舞蹈之一，排列序號(hào)為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級(jí)非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級(jí)非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個(gè)文化品牌。
2 傳承與保護(hù)措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實(shí)管理工作：
2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能
優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)資金為非遺相關(guān)部門抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保證。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門支持一點(diǎn)，社會(huì)募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈(zèng)一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。
2.2繼續(xù)對(duì)布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實(shí)地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)危瑫r(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實(shí)提高對(duì)非遺的傳承保護(hù)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會(huì)組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實(shí)有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對(duì)外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對(duì)非遺的保護(hù)、傳承意識(shí)。
2.4加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)
制定落實(shí)好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊(duì)伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報(bào)評(píng)定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱號(hào)，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。
2.5加大對(duì)“非遺”的開發(fā)和利用
發(fā)掘一個(gè)民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場(chǎng)的觀念去應(yīng)對(duì)工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)對(duì)布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場(chǎng)帶動(dòng)演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。
3 小結(jié)
總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時(shí)，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻(xiàn)：
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非遺傳承人的重要性范文3
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；政府；職能作用
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200
在剛剛結(jié)束的2016年的“兩會(huì)”上，中央新的五年計(jì)劃，簡(jiǎn)稱“十三五”規(guī)劃。主要闡明國(guó)家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，為未來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖，是政府履行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)職責(zé)的重要依據(jù)。在規(guī)劃中的第67章第3節(jié)中則提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展。”由此可見中央對(duì)國(guó)家非遺保護(hù)工作的重視。
近年來，非遺保護(hù)備受各級(jí)政府的重視，相關(guān)發(fā)展和保護(hù)的法律法規(guī)相繼出臺(tái)，體現(xiàn)出從政府高層對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的決心。2014年8月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》明確指出要充分認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護(hù)工作要“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。
非遺保護(hù)的核心就是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題，一方面，傳統(tǒng)的手工技藝經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，由我們的先祖一代代傳承下來，它代表著我們過去文化的輝煌，如今許多的技術(shù)的發(fā)展，都是吸取了過去技藝的精華和經(jīng)驗(yàn)，而且需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，這些傳統(tǒng)手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，找準(zhǔn)自己的定位，尋找它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的生存環(huán)境。而隨著中央政策的出臺(tái)，我國(guó)非遺的保護(hù)工作將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
1 政府應(yīng)積極制定非遺相關(guān)的保護(hù)政策，從“物”到“人”創(chuàng)建一系列的制度保障
1.1 “非遺”保護(hù)政策的制定
首先要建設(shè)非遺保護(hù)的保障機(jī)制，保障機(jī)制是從外部環(huán)境上給予保護(hù)提供支持和保障，其中要有法律、行政、經(jīng)濟(jì)和教育科研幾方面機(jī)制的合力。其中法律機(jī)制是所有制度的根本保障，教育科研機(jī)制是制度得以建立的基石。目前在我國(guó)對(duì)非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機(jī)制就要起到主導(dǎo)作用，可以建立高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，由文化局主導(dǎo)同時(shí)協(xié)同相關(guān)部門，如發(fā)改委、教育局、財(cái)政局、建設(shè)局、旅游局、文物局、宗教部門和高校等建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度。一方面，要繼續(xù)健全法律法規(guī)制度，使其在法律的框架下進(jìn)行非遺的保護(hù)；另一方面，政府相關(guān)部門也要為非遺的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃方向，要有總體的目標(biāo)和思路。
1.2 建立傳承人培訓(xùn)基地
基地建設(shè)主要采取建立傳承人培訓(xùn)中心，招收待業(yè)、失業(yè)、大學(xué)生、民間藝人等，培養(yǎng)、培訓(xùn)他們廣泛深入地掌握非遺的內(nèi)涵、特征和價(jià)值等，使他們從知識(shí)和技能上能夠準(zhǔn)確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓(xùn)基地在蘭州商學(xué)院成立，基地建設(shè)首先建立搶救性、保護(hù)性傳承人培訓(xùn)基地。這對(duì)于在遵循“原真性”原則下?lián)尵取⒈Ｗo(hù)、發(fā)揚(yáng)蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。
1.3 建立非遺傳承人保護(hù)制度
當(dāng)今我國(guó)的非遺傳承人正面臨著一系列的問題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項(xiàng)目都面臨后繼無人，處于幾近失傳的狀態(tài)。早在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳承人的保護(hù)問題。在公約中對(duì)“保護(hù)”的定義及其相關(guān)措施規(guī)定：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。
這是以國(guó)家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)必須在保護(hù)工作中發(fā)揮其應(yīng)有的職能和作用。從這個(gè)角度來看，政府可以通過制定相應(yīng)的保護(hù)制度，從而使非遺得到有效的保護(hù)；政府也可以制定出臺(tái)相關(guān)辦法措施，對(duì)傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
1.4 保護(hù)非遺要注意其本真性的文化內(nèi)涵
世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定“真實(shí)性”是檢驗(yàn)非遺的一條重要原則，“真實(shí)性”即“本真性”或“原真性”，指對(duì)非遺進(jìn)行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對(duì)“非遺”文化的一種破壞。因此我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的發(fā)展方針。
“非遺”最大的魅力在于蘊(yùn)含其中的歷史和文化內(nèi)涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過這一傳承下來的技藝，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯(lián)合國(guó)提倡保護(hù)非遺的初衷。在保護(hù)中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產(chǎn)品帶來的經(jīng)濟(jì)效益，不計(jì)方式的大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望。這些行為完全忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了非遺的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
2 培養(yǎng)人才，建立人才梯隊(duì)政策
政府層面要積極構(gòu)建科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)非遺教育科研機(jī)制，將非遺編入現(xiàn)在的教材中，推動(dòng)本地的非遺的研究，為開發(fā)和保護(hù)提供理論指導(dǎo)。
對(duì)于人才而言，由于政策的制定而創(chuàng)造出良性的環(huán)境才是對(duì)人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養(yǎng)人才資源最重要的條件。只有通過完善人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化政府對(duì)實(shí)用性人才，特別是非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才成長(zhǎng)的幫助和扶持，為他們創(chuàng)造出一個(gè)寬松、優(yōu)越、充滿良性競(jìng)爭(zhēng)活力的良好社會(huì)氛圍，才可以真正建立起人才發(fā)展環(huán)境。
2.1 要與地方高校合作培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)的人才
地方政府要注意加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，圍繞“非遺產(chǎn)業(yè)”這一新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全創(chuàng)新培養(yǎng)培訓(xùn)制度和方式。地方政府可以統(tǒng)籌人才的培養(yǎng)規(guī)模，爭(zhēng)取與地方高校相結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用高等教育、職業(yè)培訓(xùn)等途徑，由地方高校協(xié)助制定完善人才培養(yǎng)方案，合力構(gòu)筑非遺產(chǎn)業(yè)人才的多級(jí)培養(yǎng)體系。讓學(xué)生通過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，較為全面地掌握非遺的核心內(nèi)容及其相關(guān)內(nèi)容，為國(guó)家和地方政府部門實(shí)施非遺保護(hù)工程提供有用的人才。
2.2 提供非遺人才的發(fā)展平臺(tái)和提升空間
地方政府要建立適合非遺產(chǎn)業(yè)人才繼續(xù)教育的制度，給他們創(chuàng)造事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，圍繞非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)綜合知識(shí)、與此相關(guān)的新技術(shù)實(shí)踐，同時(shí)開展系統(tǒng)性相關(guān)專業(yè)知識(shí)的職業(yè)培訓(xùn)。
地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區(qū)已經(jīng)成功或成果斐然的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展成領(lǐng)軍型人物，作為本地的首席專家或特聘研究員，對(duì)基層的非遺產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)。
地方政府還要積極拓寬非遺產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)交流渠道，有交流才會(huì)有思想的碰撞，靈感突現(xiàn)；還可以組織舉辦相關(guān)項(xiàng)目的高層次產(chǎn)業(yè)人才研修班，為人才的成長(zhǎng)建立并保持長(zhǎng)期的溝通交流、互學(xué)互促的平臺(tái)；多承辦大型的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇，組織人才群體多參加國(guó)際會(huì)議，借鑒他國(guó)對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方法，為本地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。
3 要為促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出謀劃策
3.1 吸引社會(huì)資源保護(hù)非遺
政府層面可以協(xié)調(diào)政府和各種社會(huì)力量，通過一系列相關(guān)的激勵(lì)政策吸引社會(huì)上的企業(yè)家和愛國(guó)愛鄉(xiāng)的華僑、海外人士等參與到非遺保護(hù)事業(yè)中來，與政府形成合力。加之政府可以構(gòu)建相應(yīng)的投資機(jī)制和開發(fā)獲利后的利益分配機(jī)制，堅(jiān)持“誰投資、誰收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應(yīng)回報(bào)到非遺的保護(hù)事業(yè)中來，從而可以擴(kuò)大從事非遺保護(hù)的隊(duì)伍，對(duì)于一些表現(xiàn)突出的企業(yè)給予榮譽(yù)稱號(hào)，使得企業(yè)自身提升自己的社會(huì)責(zé)任感。
3.2 鼓勵(lì)和激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展
政府要注重非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)對(duì)原有的技藝等進(jìn)行創(chuàng)新性的研發(fā)，大力提倡利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式建立網(wǎng)絡(luò)銷售模式，將非遺產(chǎn)品推向全國(guó)。
注重發(fā)揮西部非遺的地域特色的優(yōu)勢(shì)，積極借助國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的良機(jī)，借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在確保本質(zhì)不被破壞的前提下，將非遺文化注入當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與包裝，把其同旅游開發(fā)活動(dòng)相結(jié)合，使本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地被傳承和保護(hù)。
提高當(dāng)?shù)胤沁z的文化資源的吸引力，將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在旅游商品的設(shè)計(jì)上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開發(fā)簡(jiǎn)便、精美的旅游紀(jì)念品。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的同時(shí)，設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，吸引旅游者進(jìn)行消費(fèi)，使地方非遺這一文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)。
4 在“非遺”保護(hù)中傳播中國(guó)文化的精髓
近些年來，由于受西方現(xiàn)代文明的沖擊和中國(guó)教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化毫無興趣，感覺學(xué)來無用，甚至對(duì)本民族的文化產(chǎn)生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。
相關(guān)政府部門，尤其是教育部門一定要重視這一情況的出現(xiàn)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承得以實(shí)現(xiàn)，包括高等中等小學(xué)及幼兒教育、社會(huì)和黨校的干部教育都參與進(jìn)來。針對(duì)大、中、小學(xué)校設(shè)置相應(yīng)的課程，尤其在國(guó)家九年義務(wù)教育的推廣中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)知，加強(qiáng)文化基因認(rèn)知的自覺，注重民族文化的啟蒙教育。
“非遺”保護(hù)與學(xué)校聯(lián)結(jié)，讓學(xué)校的教育功能為其所用，并同時(shí)為傳習(xí)班等非正規(guī)教育提供平臺(tái)，試圖以此解決非遺的傳承問題。與現(xiàn)代的教育教學(xué)體制銜接，是增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率的機(jī)制。通過學(xué)校教學(xué)改革，在全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也傳承民間文化，使他們有更多的機(jī)會(huì)成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)本民族文化的興趣和樹立民族文化認(rèn)知的自信心，通過大眾普及教育激發(fā)民族自豪感，為開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后備人才。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展的見證，在其中蘊(yùn)含著我們民族國(guó)家的靈魂，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要依靠政府層面相關(guān)部門的制度的制定和保護(hù)，還要集合各方的力量來支持這項(xiàng)偉大的保護(hù)工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開展保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
非遺傳承人的重要性范文4
【關(guān)鍵詞】時(shí)代脈絡(luò)；保護(hù)措施；發(fā)展傳承
一、 靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
靈武是寧夏的文化名城，歷史遺存十分豐厚。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長(zhǎng)城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑，古遺址等，更包括一代代傳承下來的大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫、靈武民歌、長(zhǎng)棗栽培技藝等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)義化遺產(chǎn)也代表了城市的縱深記憶，一座留有太多記憶空白的城市是沒有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的歷史才顯的動(dòng)感十足。民俗也好，民間藝術(shù)或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷，它們都承載著前人的情感、指紋與氣息，從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象，如果沒有非遺的參與，僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘?jiān)覀內(nèi)绾握嬲M(jìn)入歷史的深處？
但是，與有形的文化遺產(chǎn)相比，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)可能來得更迫切，因?yàn)樗床灰姡恢诪槿怂雎远臒o聲息地淹沒。物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的是物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的則是技能、技術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗的傳承，始終以人為主線。所以，如果說，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往可以將其放進(jìn)博物館的玻璃柜子了事，對(duì)非遺的保護(hù)，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣，與現(xiàn)代生活進(jìn)行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，這方面靈武積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。
“我的理想是社會(huì)的文明。所謂民族復(fù)興，實(shí)質(zhì)是文明的復(fù)興，社會(huì)的最終理想是高度文明的社會(huì)。社會(huì)應(yīng)該這樣，有文明準(zhǔn)則，有文明底線，人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分，但得自律，要克制自己。”
二、靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
靈武市是自治區(qū)歷史文化名城，歷史底蘊(yùn)深厚，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。為了更好的保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我市采取了一系列有效措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
1.立法保護(hù)。
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》自2011年6月1日起施行。
2.名錄保護(hù)。
建立國(guó)家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段和途徑。
2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。截至2014年，靈武市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項(xiàng)；自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目4項(xiàng)，銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目14項(xiàng)，靈武市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目17項(xiàng)。國(guó)家、自治區(qū)、銀川市級(jí)、靈武市級(jí)四級(jí)名錄體系初步形成。
3.數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)。
建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)形態(tài)化并對(duì)其進(jìn)行有效保存。
4.傳承人保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人類通過口傳心授而世代相傳。它是一種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產(chǎn)。人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和核心。
2014年，自治區(qū)財(cái)政部專門設(shè)立了國(guó)家級(jí)代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，資助每位國(guó)家級(jí)傳承人每年1萬元傳習(xí)經(jīng)費(fèi)，支持他們開展傳承活動(dòng)。銀川市政府對(duì)靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武丹碧園農(nóng)林牧有限責(zé)任公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)5000元；傳承人《道教音樂》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書法》楊正東各獎(jiǎng)1000元；靈武市政府對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼10000元，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人工作補(bǔ)貼8000元；銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼5000元；靈武市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼3000元；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)20000元。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久存在下去，必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展傳承。
5.搶救性保護(hù)。
遵循搶救第一的原則，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護(hù)措施，通過數(shù)字化信息采集記錄，使瀕危的項(xiàng)目和代表性傳承人掌握的豐富知識(shí)和精湛技藝轉(zhuǎn)化為有形的信息形式，為后人留下珍貴的文化基因。
6.場(chǎng)館式保護(hù)。
靈武市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示基地和展示館12個(gè)，回族民間器樂口弦保護(hù)示范點(diǎn)；靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地；靈武回中馬氏口弦制作傳承基地；靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點(diǎn)；回族阿文書法傳承基地；銀川天貴民間文化藝術(shù)發(fā)展有限公司蘭亭書畫院；馬氏口弦制作傳承展示館；靈武市郝家橋鎮(zhèn)關(guān)渠清真大寺傳承基地；靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地；靈武市梧桐樹鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地；靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館集收藏、研究、傳習(xí)、展示于一體，成為非遺傳承的重要基地。
7.生產(chǎn)性保護(hù)。
對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項(xiàng)目進(jìn)行合理的生產(chǎn)、開發(fā)，增強(qiáng)自身造血機(jī)能，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年，靈武市大唐食品研究所對(duì)唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地；牛記藥店對(duì)牛記中草藥水丸制作技藝；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司對(duì)靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，樹立了一批生產(chǎn)性保護(hù)的成功典型。
“非遺進(jìn)校園”、對(duì)外宣傳展示
對(duì)馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂、長(zhǎng)棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫、鐵皮畫、城隍出府等重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，并拍攝了專題片。將第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目匯編成冊(cè)，等待出書，這樣使更多人能夠更深入詳細(xì)的了解靈武市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。廣泛開展“文化遺產(chǎn)日”“非遺專題講座”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)” “非遺進(jìn)機(jī)關(guān)”“非遺圖片展”等系列宣傳活動(dòng)，相繼走進(jìn)靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等，傳授馬氏口弦技藝，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，普及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，使數(shù)萬名師生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸。組織非遺傳承人參加全國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)城市市長(zhǎng)聯(lián)系會(huì)；參加上海世界博覽會(huì)；參加海峽兩岸博覽會(huì)；參加北京創(chuàng)意博覽會(huì)；參加中國(guó) 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)；參加北京民族文化宮參加中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展周活動(dòng)等，均受到好評(píng)。
三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)
1.開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。
2.妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料。
3.配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。
4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。
認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是文化“活化石”，是國(guó)寶。
被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是一種巨大的榮譽(yù)，同時(shí)，也是一種重大的責(zé)任。
傳承人享受著國(guó)家在資金、場(chǎng)地、開展活動(dòng)等方面的資助和支持，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。其最重要和最關(guān)鍵的義務(wù)就是采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于個(gè)體性項(xiàng)目，如剪紙、刺繡、烙畫、羊羔酒，這些項(xiàng)目通過個(gè)體與個(gè)體之間的傳授即可實(shí)現(xiàn)傳承。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于群體性項(xiàng)目，如舞獅、社火、城隍出府，則需要通過群體與群體之間的傳授才可以實(shí)現(xiàn)傳承。
顯然，群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承比個(gè)體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承要難得多。
總之，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我們強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的堅(jiān)守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時(shí)，應(yīng)首先考慮非遺保護(hù)規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時(shí)，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點(diǎn)，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮驥才：進(jìn)步擋不住破壞勢(shì)頭.
非遺傳承人的重要性范文5
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：陳老師好！很榮幸有機(jī)會(huì)采訪您。作為聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)咨詢專家、IOV全球發(fā)展副主席、IOV中國(guó)主席，請(qǐng)您談?wù)勈澜绶沁z保護(hù)傳承現(xiàn)狀，以及在中國(guó)創(chuàng)建民間藝術(shù)國(guó)際組織IOV愿景？
陳平：您好，我先就聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)與IOV及其之間的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。至2013年，聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約已締結(jié)10年，中國(guó)是締約國(guó)之一。隨著公約內(nèi)容的逐漸清晰化，聯(lián)合國(guó)教科文組織建立了聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)。IOV是1979年成立的，我們所從事的工作要早于聯(lián)合國(guó)教科文組織30年。目前，IOV在全球有170多個(gè)國(guó)家的分會(huì)以及4000多位專家學(xué)者、手工藝人和政府官員。我們的機(jī)構(gòu)主要宗旨是保護(hù)國(guó)際間各國(guó)、各地區(qū)的民間藝術(shù)。
原來我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“無形文化資產(chǎn)”。其后將其重新界定為非物質(zhì)的。但我個(gè)人認(rèn)為遺產(chǎn)的存在形式是物質(zhì)的。比如舞蹈、音樂，我們無法還原過去，我們無法看到當(dāng)年的制作和演繹的場(chǎng)景。通過一代代的傳承，我們現(xiàn)在看到的是流傳下來的東西。還有我們今天看到的流傳下來的陶器之類的手工藝品，它的技術(shù)也是一代代傳承下來的。這些就是無形的資產(chǎn)，而且這個(gè)資產(chǎn)是文化的資產(chǎn)。在我看來，非遺是指從祖先那里一代又一代地傳承下來的吃的、用的、玩的東西以及生活方式的總和。像春節(jié)包餃子、吃湯圓的習(xí)俗，這些都是無形文化遺產(chǎn)。如我們今天看到的紫砂、漆器，這些都是一種資產(chǎn)。
我們機(jī)構(gòu)在30多年間積累的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)豐富的，所以得到聯(lián)合國(guó)教科文、聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)事會(huì)的認(rèn)可。我們也是屬于其中的非盈利的專家咨詢機(jī)構(gòu)，主要是對(duì)非遺、民間藝術(shù)的概念及保護(hù)途徑提供咨詢。我們也可以搭建平臺(tái)，為各國(guó)、各政府、個(gè)人、以及專家團(tuán)體提供專業(yè)的咨詢。我們機(jī)構(gòu)里4000多位專家有40多位是聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)正式認(rèn)定的咨詢專家。
擁有這些資源，我們非常希望在中國(guó)各地區(qū)做一些推廣。因?yàn)橹袊?guó)的非遺工作的開展是比較晚的。其次，這些年來對(duì)于整體文化的破壞，特別是近三十年來改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，人們也在重復(fù)西方國(guó)家的舊路。很多傳統(tǒng)的古建筑遭到破壞，城池也被拆除；很多人認(rèn)為西洋的東西是好的，民間的東西都是落后的、腐朽的。這些狹隘的思想都造成了無法挽回的損失，就像人類的根被連根拔起一樣。可喜的是，政府已經(jīng)意識(shí)到并開始重視這個(gè)問題，像文化部有非遺司、民間保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，另外馮驥才老先生這些年來也一直做這樣的呼吁。
中國(guó)地大物博、民族眾多，據(jù)調(diào)查，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目約有90萬個(gè)。在這些項(xiàng)目中，有些是可以繼承和發(fā)展的，有些則像物種進(jìn)化一樣會(huì)被逐漸被淘汰的。隨著新文明的產(chǎn)生，舊有文明就會(huì)消亡。但我們知道有些東西是有價(jià)值的，它代表著人類珍貴的記憶。這也是我愿意投入這個(gè)行業(yè)并做一些推廣的原因。
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您可否以諸葛亮古村落遺址之爭(zhēng)為例，談?wù)劗?dāng)今非遺的“文化趨同”現(xiàn)象？
陳平：我覺得保護(hù)應(yīng)該區(qū)分一下：一類是被動(dòng)型的保護(hù)，意即本身不知道這是遺產(chǎn)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)進(jìn)行保護(hù)。很多地區(qū)、政府因?yàn)闃I(yè)績(jī)將他們保護(hù)起來，但卻沒有意識(shí)到傳承、發(fā)展的重要性。在我看來，諸葛亮在哪個(gè)地方并不重要，我們最大的希望是后人知道這個(gè)人的存在和經(jīng)歷過的歷史。如果可以挖掘出來遺址，自然更好；如果找不到，那么他的存在和經(jīng)歷過的歷史還會(huì)流傳下來。如果僅是因?yàn)橹T葛亮古村落遺址背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而爭(zhēng)奪，這無疑是受利益驅(qū)動(dòng)的。另外一類保護(hù)則是積極主動(dòng)型的保護(hù)。許多專家、學(xué)者、手工藝人在踏踏實(shí)實(shí)地做一些細(xì)致的傳承工作。如果保護(hù)變成了強(qiáng)迫性保護(hù)，就是一件極其可悲的事情。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，如果每個(gè)人都很自覺地保護(hù)，比如一個(gè)人穿著民族服裝覺得很自然、很自信，這個(gè)行為與其說是在保護(hù)倒不如說是在傳承了。作為中國(guó)人，穿什么衣服不重要，重要的是我們的意識(shí)。當(dāng)少數(shù)民族穿上他們本民族的衣服，且認(rèn)為比漢服好看，這時(shí)，非遺就不需要我們保護(hù)了。當(dāng)一個(gè)人坐在那里說著必須要保護(hù)非遺了，這就說明我們國(guó)家的非遺工作到了一個(gè)危機(jī)的時(shí)刻。
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您在《成都日?qǐng)?bào)》上講過“國(guó)家應(yīng)該重視傳承人的福利，才能吸引年輕人真正愿意去傳承一門技術(shù)”的話。很想聆聽您對(duì)非遺傳承人培養(yǎng)的精辟見解。
陳平：首先，國(guó)家應(yīng)該重視傳承人的保護(hù)。日本有個(gè)人間國(guó)寶制度，這里的傳承人被認(rèn)為是國(guó)家級(jí)的寶貝，國(guó)家將他們保護(hù)起來，給予他們很好的待遇，使得他們以傳承人自居而自豪。相較于日本的國(guó)土面積小，中國(guó)不僅國(guó)土廣袤、民族眾多、且非遺項(xiàng)目很多，傳承人也較多，這就需要我們?nèi)ヨb別他們是否都是真正的傳承人。因?yàn)橛行┢鋵?shí)不是真正的老藝人，只是一個(gè)工藝匠人。對(duì)于工藝匠人是否具有價(jià)值、能否享受待遇，這就需要建立保護(hù)機(jī)制。我們國(guó)家雖有這種保護(hù)機(jī)制，但是因?yàn)槿颂啵瑹o法一一保護(hù)。國(guó)家應(yīng)該明文規(guī)定，比如師傅帶徒弟中的師傅的待遇、徒弟出來以后的生活待遇等。我們對(duì)于傳承人應(yīng)該給予一定的尊嚴(yán)、熱情和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果一個(gè)年輕人學(xué)到了一技之長(zhǎng)，并且能夠感受到這個(gè)社會(huì)對(duì)他的需要，同時(shí)他的生活也得到了一定的保障。我覺得到了這個(gè)時(shí)候，很多人會(huì)愿意做傳承人。
其次，是教育體系問題。首先，我認(rèn)為職業(yè)學(xué)院很值得尊重。二十年前，中國(guó)的院校體系分得很清晰，有大學(xué)、中專、技校，這樣的劃分在我看來是非常科學(xué)的。因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都必須讀大學(xué)的，有的孩子更喜歡動(dòng)手學(xué)習(xí)手工的東西。我們不應(yīng)該認(rèn)為沒考上大學(xué)的孩子就是不聰明、弱智的，說他們不是人才。我認(rèn)為人才的培養(yǎng)是全方位、全能的培養(yǎng)，人才是也應(yīng)分為不同種類。所以我覺得人才教育體系應(yīng)該改革。有些青少年不愿意繼續(xù)讀書的時(shí)候，就應(yīng)該培養(yǎng)就業(yè)的基礎(chǔ)，就業(yè)的基礎(chǔ)應(yīng)該在培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，然后參加就業(yè)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是學(xué)徒制的，師傅傳授徒弟技術(shù)，但理論卻很薄弱。所以現(xiàn)在美術(shù)類職業(yè)學(xué)院可以同時(shí)教授技術(shù)和理論。尤其是手工藝類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承類的，應(yīng)該大力提倡，這也是給予傳承人保護(hù)的一種方式。可以讓傳承人有尊嚴(yán)并且得到教育的機(jī)會(huì)。所以學(xué)院教育非常有必要。
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您一直行走在世界各國(guó)，走訪不同國(guó)家和地區(qū)的民間藝人，能給我們介紹世界上有代表性的非遺傳承案例嗎？
陳平：第一個(gè)是貴州的藝術(shù)博覽會(huì)。貴州有個(gè)著名的兩賽一會(huì)，已經(jīng)有十多年的歷史。他們做的非常好，帶動(dòng)了貴州很多的民間藝人。前年，我們接受了貴州省政府、貴州中小企業(yè)的工作意向，帶領(lǐng)了50多個(gè)國(guó)家的100多位工藝大師參加了這一屆的國(guó)際型的民間藝術(shù)博覽會(huì)。同時(shí)也讓我的學(xué)生進(jìn)行中外藝人差異性的調(diào)研，得出的結(jié)果是國(guó)外的民間藝人一直保持微笑，對(duì)于其作品，不一定要買，能夠欣賞就很開心了。而國(guó)內(nèi)的藝人則顯得很焦慮，臉上表現(xiàn)出“我很辛苦，快來買我東西”的憂愁情緒。在外人看來這只是表情的差異，其實(shí)掩蓋在表情下面的是經(jīng)濟(jì)狀況與精神世界的差異。外國(guó)的民間藝人一般會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖談不上富有，但有基本的生活保障。這時(shí)的他們?cè)谧鍪止に嚂r(shí)就會(huì)充滿熱情。而我們的手工藝人要考慮生存問題，比如作坊能否運(yùn)營(yíng)，作品能否賣出去，能否賺到錢，能否發(fā)展。中外手工藝人情緒不同的內(nèi)因是值得探討和研究的，這個(gè)就是關(guān)注、機(jī)制問題以及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)其開發(fā)與保護(hù)的問題。這也是一個(gè)很大的學(xué)科問題。
第二個(gè)是在巴厘島采訪的木雕世家。我在巴厘島考察，走進(jìn)一家店里，看到一家三代人正在做木雕。當(dāng)時(shí)外面的天氣非常炎熱，里面卻是沒有電扇與空調(diào)。我進(jìn)去采訪，首先對(duì)爺爺進(jìn)行采訪，主要問他年齡以及為什么做木雕。這位爺爺說他其實(shí)也不大，只有70歲，選擇做木雕只是因?yàn)橄矚g，而且可以養(yǎng)活家庭，這就可以使他特別愉快的雕刻。隨后我又問了之前在雅加達(dá)受過教育的兒子，問他為什么也喜歡木雕？他說沒有什么原因，只是因?yàn)橄矚g和爸爸的希望，而且可以繼承家族的作坊。他還覺得錢只要夠用就好，不想去賺太多的錢。最后我去采訪了孫子同樣的問題，他說道沒有為什么，只是他的爺爺在做，他的爸爸在做，而且他也很喜歡。從這些簡(jiǎn)單樸素的話語中，我們能看到一種平和的心態(tài)。而在中國(guó)，一些做得好的手工藝，一般是傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外。他們有這些技能是他們所獨(dú)有的，如果告訴別人就賺不了錢了的狹隘思想。這是原來的競(jìng)爭(zhēng)模式。在今天，如果國(guó)家給一些自和保護(hù)，就會(huì)避免這種惡性競(jìng)爭(zhēng)。如果國(guó)家可以給一些基本補(bǔ)助，他們可能就會(huì)安下心來做好手工藝傳承的工作。眾所周知，中國(guó)手藝人的地位低下，基本無法賺錢。想要出人頭地，只能去讀書的思想深深地刻在中國(guó)人的心上。現(xiàn)在讀書不好但會(huì)雕刻的孩子在學(xué)校里是被笑話的。如果有一天，同學(xué)們會(huì)說××太厲害了，家里也都是手藝人。我相信到了這個(gè)時(shí)候，這個(gè)行業(yè)也就不需要我們保護(hù)了。而造成現(xiàn)今的情況，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的問題。這個(gè)國(guó)家、社會(huì)甚至個(gè)人如果可以將科研室里的博士和一路邊的手工藝人同等對(duì)待，同樣也就不需要我們?nèi)ケＷo(hù)了。但這些手工藝人境遇在近期是很難被改變。貴校探索3+1的模式，我認(rèn)為可行，這標(biāo)志著學(xué)校對(duì)于手工藝人的保護(hù)和支持，我覺得這樣的辦學(xué)初衷是好的。
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：我院成立了手工藝藝術(shù)研究院，建立了玉雕、牙雕、雕板、刺繡四個(gè)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師工作室，銀飾、漆藝、絨繡三個(gè)省市級(jí)工藝美術(shù)大師工作室，竹刻、木雕、瓷刻、黃草編、紅木家具、拼布、硯刻七個(gè)民間特藝工作室，積極探索以“高職后”為特色的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，遴選部分優(yōu)秀畢業(yè)生，留校進(jìn)行1-2年的學(xué)習(xí)，以盡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培養(yǎng)的教育之責(zé)。作為非遺方面的資深專家，請(qǐng)您對(duì)我們工作的未來走向給一些建議？
陳平：在生源上，我覺得喜歡手工藝，符合升學(xué)機(jī)制的學(xué)生都可以錄取。學(xué)科建設(shè)上，除了玉雕這種市場(chǎng)流通性強(qiáng)的藝術(shù)品類別，也可以適當(dāng)加入編織、刺繡、剪紙類。這些品類雖然市場(chǎng)價(jià)值較小，但也值得傳承和培養(yǎng)價(jià)值。在區(qū)域選擇上，因?yàn)槲覈?guó)是少數(shù)民族大國(guó)，我認(rèn)為可以加入一些云南、廣州、桂林等地的少數(shù)民族手工藝品。另外，保護(hù)之后應(yīng)有發(fā)展。上海工藝美院可以與國(guó)內(nèi)外的資源合作，產(chǎn)生保護(hù)之后的開發(fā)與創(chuàng)意。手工藝要想得到社會(huì)的認(rèn)同必須加入時(shí)尚元素。
學(xué)校的功能分為兩種，第一是教育的功能、培養(yǎng)的功能；第二是發(fā)展、推廣與應(yīng)用的功能。我認(rèn)為這樣才算一個(gè)完整的保護(hù)體系。在這方面，我可以為該校的工藝傳承人才培養(yǎng)做一些技術(shù)上的支持、理論上的指導(dǎo)、國(guó)際平臺(tái)的搭建。
《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：感謝您對(duì)工藝美院教育的支持。您對(duì)基于“保護(hù)、傳承、推陳出新”，實(shí)現(xiàn)非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有何建議？
陳平：保護(hù)問題。首先，我覺得大師這個(gè)詞要慎用。比如貴州苗族的老太太，她的馬尾繡的技藝非常嫻熟，她可以將馬尾繡的技藝傳給你，但她不會(huì)講解，但是我們可以將她請(qǐng)過來教課。我們要知道手藝師傅的功能是傳幫帶，他的作用是傳承。學(xué)校此時(shí)的職責(zé)就是將老太太的技藝傳下來，然后進(jìn)行整理、研究。另外，我覺得也應(yīng)思考，這種培養(yǎng)大師的教學(xué)模式是不是適合所有學(xué)生，這種模式是否有價(jià)值。此外，不能丟掉一些沒有市場(chǎng)價(jià)值的手工藝的技藝。
第二、發(fā)展問題。學(xué)校與學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)意思維。比如利用剪紙?jiān)刈龀杉艏垊?chuàng)意燈飾，這才是一個(gè)完整的發(fā)展體系。個(gè)人覺得學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)辦自己的研發(fā)中心，如果學(xué)生做出了好的作品，學(xué)校可以為其尋找投資，將其放入市場(chǎng)。對(duì)于師傅的培養(yǎng)，我覺得如果師傅傳授的好，可以給他一些獎(jiǎng)勵(lì)，這會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)。另外，這樣做的結(jié)果也可以減輕學(xué)校負(fù)擔(dān)。此外，我覺得學(xué)院的堅(jiān)持非常重要，努力推動(dòng)理論、實(shí)踐、市場(chǎng)相結(jié)合的教學(xué)體系。還有可以利用資源與國(guó)內(nèi)外交流，可以將國(guó)外的手工藝引入國(guó)內(nèi)，中國(guó)的工藝、中國(guó)元素完全也可以走向國(guó)際、走向世界
第三、大師的手藝需要傳承、記憶，以及用于科學(xué)研究。大師工作室可以按照大師口述形式，記憶大師的具體手工藝細(xì)節(jié)和過程，條件允許的話，可以數(shù)字化典藏，這樣不僅有助于改手工藝的保護(hù)與保護(hù)，而且可以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)貴校此項(xiàng)工藝技藝的科研發(fā)展，以及結(jié)合區(qū)域市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承人才培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高端技能人才。
如果在田子坊這樣的創(chuàng)意區(qū)里隨處可見印有上海工藝美院制造的標(biāo)志的工藝品，上海工藝美院的人才培養(yǎng)就達(dá)到了一定的高度了。我認(rèn)為學(xué)院的培養(yǎng)不應(yīng)該是將學(xué)生從社會(huì)中抓來，結(jié)束后在丟出去。我們應(yīng)該傳授給他一技之長(zhǎng)，使他回到社會(huì)后也能具有生存的機(jī)會(huì)、施展的空間。這樣的話，學(xué)校的影響也會(huì)提升。另外，學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生傳承、研發(fā)的基礎(chǔ)上，為其搭建平臺(tái)。一些優(yōu)秀的學(xué)生也可以為其建立工作室，創(chuàng)立品牌。
非遺傳承人的重要性范文6
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的不同之處就在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天生依附于人，并且離開了人就不復(fù)存在;而物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成后則不依附于人，以其有形的狀態(tài)獨(dú)立存在。從這一點(diǎn)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有天然的“以人為本”的屬性。在聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。照此定義，聯(lián)合國(guó)教科文組織把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為五類:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝。①?gòu)穆?lián)合國(guó)教科文組織給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的權(quán)威定義中可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天生就是依附于人的，這種依附不僅表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人創(chuàng)作出來的，而且還表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了人就不再是其本身，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生產(chǎn)活動(dòng)，存在于生產(chǎn)者進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)中，是以一種無形的、看不見的形態(tài)而存在的，這也是“非物質(zhì)”的含義所在。比如，日常生活中被人們經(jīng)常稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族手工藝品或民族歌舞表演，只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形載體，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是一種知識(shí)、技能或節(jié)慶，是無形的、看不見的，它存在于人們眼睛能看見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物態(tài)載體之中。再如，中國(guó)書法被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們所見到的顏真卿、柳宗元寫下的一個(gè)個(gè)漂亮的毛筆字并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而顏真卿和柳宗元高超的書法寫作技能才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種技能隱藏在他們書法作品的中，并經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展形成了具有自身獨(dú)特體系的寫作技能———中國(guó)書法。在這個(gè)案例中還有一點(diǎn)特別值得注意，流傳下來的顏真卿和柳宗元書法作品真跡是珍貴文物，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而隱藏其中的書法技能才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此看來，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是一個(gè)有機(jī)的整體。但不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有這樣的一體兩面性，比如歌舞和樂器演奏技巧、民族醫(yī)藥技能等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系的確值得探討。由上述例子可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能脫離人而獨(dú)自存在，它往往是一種生產(chǎn)技能，像知識(shí)一般只存在于人的腦海里。正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性不亞于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的土壤，傳承人數(shù)量的多少直接決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力強(qiáng)弱，而且像顏真卿、柳宗元這樣的傳承人具有不可替代性和稀缺性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在傳承人。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人危機(jī)
2011年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十九條明確規(guī)定，“國(guó)務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對(duì)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件:(一)熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);(二)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響;(三)積極開展傳承活動(dòng)。認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，應(yīng)當(dāng)參照?qǐng)?zhí)行本法有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目評(píng)審的規(guī)定，并將所認(rèn)定的代表性傳承人名單予以公布。”第三十條規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng):(一)提供必要的傳承場(chǎng)所;(二)提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);(三)支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);(四)支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施。”第三十一條規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):(一)開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;(二)妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;(三)配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人;喪失傳承能力的，文化主管部門可以重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。”①可以看出，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有著明確的定義，并且給出了明確的資金和政策扶植措施，也明確規(guī)定了傳承人需要履行的義務(wù)。但是，當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中依然存在傳承人緊缺的問題，這其中的主要原因到底是什么呢?帶著這個(gè)疑問，筆者于2014年12月初到貴州省黔東南苗族侗族自治州分別采訪了兩位當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。位于黔東南州首府凱里市的黔東南州民族醫(yī)藥研究院附屬苗醫(yī)醫(yī)院，是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。該院擁有兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn):苗醫(yī)藥•九節(jié)茶藥制作工藝和侗醫(yī)藥•過路黃藥制作工藝。筆者采訪了黔東南州民族醫(yī)藥研究院資深研究員袁濤忠醫(yī)生。在談到當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策有何值得改進(jìn)之處時(shí)，袁醫(yī)生認(rèn)為，現(xiàn)在的問題不是政策不好，而是少數(shù)民族醫(yī)藥傳承人的思想還跟不上政策的步伐。苗族和侗族由于身處交通相對(duì)落后的山區(qū)，與外界交流偏少，長(zhǎng)久以來形成了保守頑固的思想。苗族與侗族都屬于只有語言而沒有文字的少數(shù)民族，所以苗醫(yī)藥和侗醫(yī)藥的傳承長(zhǎng)期以來一直依靠口口相傳。而改革開放以后，許多民族醫(yī)藥傳承人因?yàn)橛X得僅靠給鄉(xiāng)親看病而象征性地收取微薄的醫(yī)藥費(fèi)不能致富，也開始陸續(xù)外出打工，這樣造成了許多珍貴的藥方現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)失傳。吳培煥是黔東南州民族歌舞團(tuán)資深侗族大歌演員，侗族大歌作為貴州省唯一入選聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，在省內(nèi)外均有較高的知名度。采訪中，她談起了侗族大歌傳承人面臨的危機(jī)。年近五十歲的吳培煥是黔東南州黎平縣口江鄉(xiāng)人，她的母親是一名侗族大歌歌師，從小耳濡目染，吳培煥也逐漸喜歡并學(xué)唱侗族大歌，并于初中畢業(yè)后就進(jìn)入了黔東南州民族歌舞團(tuán)，從此當(dāng)上了一名侗族大歌演員。1986年和1988年，吳培煥作為中國(guó)文化訪問代表團(tuán)的一員，曾經(jīng)到法國(guó)、意大利、奧地利、匈牙利、南斯拉夫、羅馬尼亞和馬來西亞表演侗族大歌。回憶起在法國(guó)巴黎的表演經(jīng)歷，吳培煥激動(dòng)地說:“當(dāng)時(shí)那些專家真的是喜歡得不得了，演出大廳內(nèi)全部坐滿，連過道上也坐著人。我們一口氣唱了36首侗歌，幾乎涵蓋了所有門類的侗族大歌歌曲，有琵琶歌、牛腿情歌、笛子歌、玩山歌、河邊歌等等，表演完所有歌曲后，在場(chǎng)觀眾還意猶未盡、不愿離開。觀眾的熱情難卻，姑娘們又加唱了五首歌，之后觀眾仍然不肯離去，是在中方帶隊(duì)同志的苦苦勸說之下才依依不舍地離開的。”后來吳培煥問了其中一位外國(guó)聲樂專家，為什么你們聽不懂我們唱的歌詞還這么喜歡我們唱的歌?專家回答她是因?yàn)槎弊宕蟾璧那{(diào)實(shí)在是太優(yōu)美了，而音樂是跨越國(guó)界的，因此大家憑著韻律就會(huì)愛上侗族大歌。但是談起傳承人的流失，吳培煥流露出一絲憂傷，因?yàn)橥獬龃蚬け仍诟栉鑸F(tuán)唱侗歌賺錢多，近些年已有不少傳承人選擇了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。另外，黔東南甚至貴州省內(nèi)，至今仍然沒有一所專門的侗族大歌音樂學(xué)校，也沒有一家專門經(jīng)營(yíng)侗族大歌的演藝公司。像吳培煥這樣能夠進(jìn)入州一級(jí)歌舞團(tuán)的侗歌傳承人在他們鄉(xiāng)乃至全州都只有少數(shù)，那些沒有國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)的大歌演唱者只能選擇外出打工另謀生路。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的采訪，筆者發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題:一是傳承人因?yàn)榈貌坏娇捎^的經(jīng)濟(jì)效益，從而選擇外出打工的現(xiàn)象很突出;二是當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值有待挖掘，傳承人和許多當(dāng)?shù)厝硕紱]有意識(shí)到自己所熟知的苗藥、侗藥或侗族大歌蘊(yùn)含的巨大醫(yī)學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。歐美醫(yī)學(xué)界對(duì)于中醫(yī)的重視程度不亞于國(guó)人，而吳培煥在法國(guó)巴黎的表演經(jīng)歷也說明了國(guó)外聲樂界對(duì)中國(guó)民族音樂的喜愛。因此，如何使傳承人對(duì)流傳到自己身上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿信心，并且可以通過非遺的保護(hù)與傳承獲取可觀的經(jīng)濟(jì)效益，是當(dāng)前傳承人保護(hù)面臨的重要問題。
三、市場(chǎng)化條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的“人本化”模式
基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“人本化”屬性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展面臨的傳承人危機(jī)，本文結(jié)合上述調(diào)研，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的“人本化”模式。所謂“人本化”模式，就是要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下充分調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同層面行為主體共同參與的可持續(xù)發(fā)展模式。在“人本化”模式中，最重要的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，傳承人的繁榮與發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際公平的基礎(chǔ)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體問題上，有學(xué)者已經(jīng)指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)應(yīng)歸屬于來源群體和傳承人”。①而在侗族大歌發(fā)展演化的歷史中，也充分說明了這一點(diǎn)。侗族大歌作為黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在其盛行的清乾隆年間曾出現(xiàn)過3個(gè)著名的歌師，即陸大用、吳萬麻、吳金隨。他們一生創(chuàng)作或編唱的許多侗族大歌被后人稱為“嘎大用”(陸大用創(chuàng)作的大歌)、“嘎萬麻”(吳萬麻創(chuàng)作的大歌)和“嘎金隨”(吳金隨創(chuàng)作的大歌)。在侗族大歌流傳的南侗方言地區(qū)，他們創(chuàng)作的侗族大歌占侗族大歌流行曲目的80%，至今人們?nèi)栽趥鞒蛴闷涓枵{(diào)填新詞傳唱。②由此可見，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六大主體中地位最為重要的主體，他對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既擁有文化權(quán)利，又擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)利。所以他既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化主體，又是市場(chǎng)主體。與此同時(shí)，傳承人又是其他各主體之間相互作用的橋梁與紐帶，并輔助其他主體產(chǎn)生作用。在傳承人的特殊地位之上，“人本化”模式中包含了三大類主體:市場(chǎng)主體、文化主體以及行政和法律主體。
(一)市場(chǎng)主體傳承人、經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者共同構(gòu)成了“人本化”模式的市場(chǎng)主體。筆者在探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人危機(jī)時(shí)，找出了形成危機(jī)的一個(gè)不可忽視的因素:傳承人不能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中獲取足夠的經(jīng)濟(jì)利益，而市場(chǎng)化則可以解決這一難題。市場(chǎng)是商品交易的場(chǎng)所，在這一場(chǎng)所中，傳承人的身份變成了文化商品的生產(chǎn)者，負(fù)責(zé)向消費(fèi)者提供可供選擇的文化商品。但是，當(dāng)前的文化市場(chǎng)上，無論侗族大歌還是苗藥，都缺乏完善的市場(chǎng)運(yùn)作，即由專門的經(jīng)營(yíng)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行包裝、宣傳和營(yíng)銷，將非遺作為商品投入市場(chǎng)。因此，經(jīng)營(yíng)者也是市場(chǎng)主體中的重要一環(huán)。市場(chǎng)是商品交易的場(chǎng)所，無論是藝術(shù)價(jià)值還是醫(yī)學(xué)價(jià)值，有價(jià)值的東西就可以推向市場(chǎng)進(jìn)行交易，當(dāng)然前提是商品要合法。將商品推向市場(chǎng)進(jìn)行交易，就可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的藝術(shù)或醫(yī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化為傳承人的收入，為這些價(jià)值買單的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有需求的消費(fèi)者，這些消費(fèi)者或是到侗寨旅游途中觀看侗族大歌表演的觀眾，抑或是購(gòu)買苗族醫(yī)藥對(duì)骨折進(jìn)行治療的患者。
(二)文化主體傳承人、學(xué)者與共生者共同構(gòu)成了“人本化”模式的文化主體。傳承人作為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，天生就承擔(dān)了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的責(zé)任，從這個(gè)意義上說，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的傳遞者和生產(chǎn)者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值的傳承中，學(xué)者也是一個(gè)很重要的群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)自己“說話”，需要調(diào)查者和研究者的定義。他們的主體意識(shí)在認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其生存的田野走向?qū)W術(shù)的層面，要經(jīng)過研究者的參與觀察和深度描寫。③當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究的知名學(xué)者往往集中在大都市的高校和科研院所，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基層十分缺乏專業(yè)性的研究人才。學(xué)者的作用是兩點(diǎn)，一是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原味”，二是在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“新味”，簡(jiǎn)而言之就是追溯歷史、與時(shí)俱進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新問題是其可持續(xù)發(fā)展的重要問題，在這個(gè)問題上，學(xué)者和傳承人都肩負(fù)著重要的責(zé)任，此外學(xué)者還要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)化當(dāng)中需要注意的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，在城市化進(jìn)程中要注意的社會(huì)學(xué)問題等等。最后還有一個(gè)容易被忽視的群體———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生者是指與非遺傳承人在一個(gè)空間內(nèi)生活的人，但他們并不掌握非遺技能，可以將共生者簡(jiǎn)單理解為傳承人的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。非遺共生者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展也有重要作用，其中最重要的就是從共生者到傳承人的身份轉(zhuǎn)換。古人云:天時(shí)不如地利，地利不如人和。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生者，占盡了天時(shí)地利人和，他們對(duì)于非遺的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外地人，因此將他們吸收納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大軍是有可能的。
(三)行政和法律主體行政者與司法者共同構(gòu)成了“人本化”模式的行政和法律主體。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)問題，法律界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不僅僅是保護(hù)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)那么簡(jiǎn)單。一些學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性決定了對(duì)它的保護(hù)需要依賴綜合性措施，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不能成為保護(hù)傳統(tǒng)文化的主要手段。①有學(xué)者進(jìn)而主張，采取融公法和私法于一體，多種保護(hù)手段相配合的綜合性法律制度。②還有學(xué)者主張實(shí)行雙重權(quán)利保護(hù)，即分別立法，采取傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式知識(shí)產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化權(quán)利的雙重保護(hù)。從文化角度來說，兩者分別涉及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的政策法律問題;從法律角度而言，兩者各自歸屬于傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域和公法領(lǐng)域。③筆者比較贊同第三類學(xué)者的觀點(diǎn)，即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行雙重權(quán)利保護(hù)，這樣就既需要行政主體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中屬于“集體人權(quán)”的文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，又需要法律主體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中屬于“集體產(chǎn)權(quán)”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
