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非遺傳承人的責任與使命范文1

一、從政府層面，加強引導，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺，為非遺保護工作提供了堅實的法律保障

2011年國家出臺了《非物質文化遺產法》，文化遺產保護方針政策上升到了國家意志，非物質文化遺產的保護也上升到了法律制度，各級政府部門保護非物質文化遺產的職責上升到了法律責任，這是非物質文化遺產保護政策長期、高效運行的堅實保障。從此，我們的非物質文化遺產保護工作進入了依法保護的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護中長期規(guī)劃

非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據。蒼南縣非遺保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現代生活為導向，強力推進非遺生態(tài)保護體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護制度體系的建設，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺，調動社會各界積極性，努力擴大社會參與，擴大傳承人群，不斷鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平，促進蒼南非遺保護事業(yè)的轉型升級和深化提升。

（三）多種保護措施并舉，非遺保護取得明顯成效

非物質文化遺產的豐富性，決定了保護方式和保護措施的多樣性。在保護工作中，我們逐漸探索出了非物質文化遺產保護的多種方式：非遺以項目為主要表現形式，因此在保護工作前期，以建立項目名錄、保護項目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進行傳承，因此把傳承人的保護放在關鍵地位；非遺與民眾生產生活息息相關，因此要盡可能運用生產性保護等積極保護的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護放在第一位；非遺特有的項目特點和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對待，分類制定保護措施。這些措施，為我縣非遺的保護和傳承工作，奠定了堅實的基礎。

（四）非遺保護傳承體系進一步完善，保護傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護的一項基礎性工作。2008年的民族民間藝術資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬多條線索，精心制作了6000多個項目調查表。并在2012年進行信息化錄入，上傳到省非遺數據平臺進行保護。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護工作小組和非遺專家?guī)欤粩嗤诰颉⒄砦铱h的非遺資源，并錄入各級非遺項目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數據庫。其次，項目保護體系建設、傳承人保護和基地建設是非遺保護工作的重要內容。我縣根據國家、省、市有關文件精神，開展各級非遺項目、傳承人和基地的申報，進一步完善了非遺保護體系，壯大了隊伍。我們在保護非遺本真性的前提下，對瀕危項目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關資料。截止2016年11月，我縣有國家級非物質文化遺產代表性名錄3項、省級24項、市級99項；國家級傳承人1人、省級18人、市級76人；省級非遺傳承基地7個、市級13個；省民間文化藝術之鄉(xiāng)1個，民俗文化村2個。國家、省、市、縣四級非遺項目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動豐富多彩，非遺保護意識日益深入人心

民眾是非物質文化遺產的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護意識的提高，是對非物質文化遺產最好的保護。近年來，我縣利用各種文化場館、廣場舉辦了大量的非遺展示、展演活動，引起了社會的廣泛關注。非遺進校園、非遺進文化禮堂和“文化遺產日”期間的非遺系列活動已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗到非遺的魅力，也展現了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過“走出去”和“請進來”的互訪，加深了不同地域間文化內涵的了解，非遺“互訪”構建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進硬件設施建設，打造非遺宣傳主陣地

建設非物質文化遺產展館、展示中心和傳承基地，組織經典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動，宣傳非遺陣地的作用不容小覷。“歷史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時四年建設完成并對外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國家、省、市、縣各級項目60余項。是一個了集展示展演、收集收藏、學術研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過一大批各地領導、專家和學者，累計參觀人數達幾十萬人次，群眾好評如潮。“十二五”期間，我縣還建設了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術館十余個，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動，是縣非遺館的有力補充。

非遺傳承與保護工作，涉及面廣、專業(yè)性強、內容既豐富又復雜，這為我們做好這項工作提出了更高的要求。我們要充分認識非物質文化遺產保護工作面臨的新形勢，新機遇。堅持科學的保護理念，落實保護措施，挖掘現實價值，扎實有效地推進非遺保護事業(yè)的全面協調可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順思路，處理好非遺保護工作中的幾個關系

（一）保o與利用的關系

非物質文化遺產是一種活在社會中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強對非物質文化遺產的保護，并使之世代傳承，是當前我們面臨的迫切任務。保持非物質文化遺產本身的重要特質，再深入發(fā)掘非遺的多重價值，將這些非物質文化遺產融入民眾的生產生活中，才能獲得生機和活力。所以，在利用開發(fā)的過程中，要牢記“保護重于利用”，保護是利用的保證、基礎和前提。在保護的基礎上進行合理利用，使之更好地融入社會、融入民眾、融入生活，為當代人服務。

（二）繼承與發(fā)展的關系

我們今天繼承非物質文化遺產，要在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到認可、尊重和弘揚。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質文化遺產自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中傳承。要全面認識非物質文化遺產，借鑒、W習其他地區(qū)在保護非遺方面的先進理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護與旅游的關系

十七屆六中全會指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合”。開展非物質文化遺產保護，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢互補作用，又要注意處理好非遺保護傳承與旅游的關系，處理好非遺表現形式與文化創(chuàng)意產品、旅游產品的關系。堅持保護為主、合理利用的原則，在保持非物質文化遺產本真性的基礎上，組織非遺項目進入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內涵。

非物質文化遺產保護應該是千秋萬代的事情。非遺保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與民眾生活密切結合的發(fā)展方針。非物質文化遺產的保存、保護、傳承、傳播，主要依靠項目保護單位和代表性傳承人。傳承人擔負著“傳”與“承”雙重任務，作為傳承人，傳承不僅是權利，更是義務。因為，在傳承人身上承載的不僅是一門技藝或知識，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進程的一個縮影。

三、從傳承人角度。明確職責，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵傳承人積極開展傳習活動，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護與傳習是促進非遺活態(tài)傳承的關鍵。目前，我縣共有國家級傳承人1位，省級18位，市級92位，縣級163位。另外，還有市級非遺傳承團體2個，市級非遺傳承群體5個，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊。為確保傳承培育有所作為，有效地促進活態(tài)傳承，我縣加強對傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協議制、傳承基地責任制，鼓勵老一輩傳承人積極帶徒授藝，對成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經費補助，并幫助學藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺承擔傳承義務，采取收徒、辦學等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個重要課題。

（二）鼓勵傳承人積極參與非遺公益性活動，確保傳承常態(tài)化

縣內非遺展示、展演活動方面，積極為國家級、省、市、縣級和其它民間藝人開展傳承、演藝活動提供各種支持，并經常性開展非遺下基層、進社區(qū)、進校園、進文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動，為各種非遺項目提供展示平臺，確保非遺傳承有序開展。縣外非遺宣傳、交流活動方面，歷年來，組織過優(yōu)秀的非遺項目及傳承人參加中國非物質文化遺產博覽會、“浙江好腔調”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動，組織過新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級電視臺非遺專題欄目、非遺數字電影《夾纈之戀》、縣電視臺《文化蒼南》“走進非遺”等節(jié)目的拍攝，通過媒體渠道進入了公眾視野。電影、電視、互聯網為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護方式，讓非遺融入現代生活

只有民眾認可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對傳統(tǒng)戲劇、曲藝類“非遺”項目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過新編、改編劇本，融入現代元素，大膽嘗試設計新動作，加入特技，結合現代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過不同的設計與轉化，將開發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂類“非遺”項目，比如道教音樂、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過電視節(jié)目、演出的制作，結合網絡宣傳，匯聚更多受眾的目光。總之，只有不斷創(chuàng)新非遺保護的方式，吸引各種社會力量參與到非遺保護中來，才能真正與人們的經濟、生活緊密結合，非物質文化遺產才有望真正活起來。

非遺傳承人的責任與使命范文2

【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑

一、博物館服務的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產物，作為一種文化現象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產，保護、傳承物質文化遺產，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經濟文化建設，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務”的理念成為現代博物館實現場館設施和人力資源合理配置的重要依據。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務機構，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責

“非物質文化遺產”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現于20世紀80年代，成為與“物質遺產”相對而稱的專業(yè)術語。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布實施，標志著我國的非物質文化遺產保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質文化遺產的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質文化遺產保護場所，據不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質文化遺產博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產保護利用設施建設規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質的服務。

三、非遺博物館服務的內容及新趨勢

當前，中國文化的發(fā)展存在著城市現代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質文化遺產，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構建權威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時期博物館應具備將傳統(tǒng)文化與現代創(chuàng)新技術、創(chuàng)新的服務理念相結合的能力，從而策劃出符合現代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應著眼于傳統(tǒng)與現代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務人才

服務人才的培養(yǎng)首先是服務意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應根據工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學專業(yè)知識，將非遺的“權威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當代人審美的形式表現出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業(yè)的業(yè)務培訓，確保博物館服務安全、有效、優(yōu)質，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設施

非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優(yōu)質服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉行安守祖輩傳下的“手工遺產”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質文化遺產傳承人和專項保護經費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網絡平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務質量

非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調查研究，及時了解觀眾需求。在調研工作中，應將主動權交給觀眾，讓他們對服務質量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現與社會公眾的交互式融合。

五、結語

隨著經濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協調，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質文化遺產產生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

非遺傳承人的責任與使命范文3

【關鍵詞】民族文化；職業(yè)教育；大師工作室；現代學徒制

為貫徹落實黨的十精神，進一步推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，更好地為社會主義文化強國建設提供技術技能人才支撐，2013年6月，教育部、文化部、國家民委下發(fā)了《關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，2014年1月，為深入學習貫徹黨的十、十八屆三中全會和系列重要講話精神，廣西召開了教育發(fā)展大會，會議正式了《關于加快改革創(chuàng)新全面振興教育的決定》，提出要圍繞“14+10”現代工業(yè)、現代服務業(yè)、特色農業(yè)、民族文化產業(yè)發(fā)展需要，建設40個職業(yè)教育民族文化傳承基地，為職業(yè)院校推進民族文化傳承與創(chuàng)新工作提供了重要保障，廣西民族文化傳承與創(chuàng)新迎來了重要的機遇。

廣西是個多民族地區(qū)，除漢族外，世居有壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族、仫佬族等11個主要少數民族。在漫長的歷史長河中，廣西積累形成了豐富多彩的民族文化和民族藝術，然而，隨著經濟的發(fā)展及生產生活方式的改變，不少民族藝術和技藝卻面臨著青黃不接、后繼無人、瀕臨失傳的局面。

傳承創(chuàng)新民族文化，成為了職業(yè)院校需要面對的新挑戰(zhàn)。職業(yè)院校必須勇于承擔民族文化傳承與創(chuàng)新的重要使命，從實際出發(fā)，在校園文化建設、專業(yè)設置、課程開發(fā)、師資建設等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

一、推進民族文化進校園，培養(yǎng)青年學生對民族文化的認知與認同

職業(yè)院校要高度重視將優(yōu)秀的民族文化作為育人的重要內容，其意義是重大的。一方面可以培養(yǎng)學生對本民族從認知到認同的感情，并轉化為個人文化素質的養(yǎng)成；另一方面有利于打造校園文化特色，形成民族文化特色校園。

民族文化進校園，可利用的載體是多方面，一是可以組織和培育一些活動團體，如民族歌舞學會、民族器樂學會、民族工藝學會等；二是可以開展各種民族文化主題活動，如民族服飾大賽、唱山歌比賽、民族體育競技、民族文化報告會、專家講壇、民族慶典等；三是可以利用校園景觀傳播民族文化，如雕塑、壁畫、景觀、建筑及裝飾等。通過啟發(fā)、引導學生廣泛參與，營造氣氛，培育學生對民族文化的自覺、自信和自強，培養(yǎng)他們熱愛民族的感情，學習民族文化的知識，練就民族文化的技藝。

二、緊密對接區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展，系統(tǒng)化培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才

職業(yè)院校開設民族文化類專業(yè)，必須主動對接區(qū)域民族特色產業(yè)、文化產業(yè)發(fā)展需求，一是考慮到區(qū)域潛在生源基礎，本區(qū)域的學生經過從小的耳濡目染，對民族文化有一定的認識，繼而轉化為學習的動機；二是師資基礎，可以從當地企業(yè)、民間工作室中聘請到工藝大師、非遺傳承人等擔任兼職教師；三是就業(yè)和發(fā)展渠道，為畢業(yè)生提供職業(yè)崗位，同時通過培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力，促進學生畢業(yè)后的職業(yè)成長，助推地方產業(yè)發(fā)展。

職業(yè)院校要辦好民族文化類專業(yè)，必須與地方民族文化企業(yè)、民間大師工作室、文化產業(yè)基地等合作，系統(tǒng)設計、統(tǒng)籌規(guī)劃人才培養(yǎng)方案，共同研究制定相關專業(yè)教學標準，建立基于民族文化與民族技藝設計、制作、營銷等典型工作任務、工作過程為導向的課程體系，促進專業(yè)建設規(guī)范化，推行多學期、分段式等靈活的教學組織形式，建立體現學生職業(yè)成功和職業(yè)成長的教學評價標準，形成多方參與、多元組合、即時反饋、自我修正的人才培養(yǎng)質量保障體系，促進人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化。

利用職業(yè)院校的科研、師資力量，推進民族文化傳承、傳統(tǒng)手工技藝與現代科技相結合，改進工藝生產模式，開發(fā)新品種，提升傳統(tǒng)手工藝品的品質，形成傳統(tǒng)手工藝品的規(guī)模化制作、商品化生產。發(fā)揮職業(yè)院校多專業(yè)優(yōu)勢，培養(yǎng)既掌握傳統(tǒng)技藝，又懂得現代營銷理念和網絡營銷手段的文化傳承經營人才，促進民族文化產業(yè)化發(fā)展。

三、推動民族文化傳承課程系統(tǒng)化建設，引領民族文化傳承方式改革

民族文化歷史悠久，由于地域、人緣等因素影響，多采用口口相傳、父子相繼的傳承模式，民族文化進專業(yè)、進課堂，要形成符合規(guī)范、系統(tǒng)、科學的教學體系，必須推進傳承模式的改革。要組織工藝大師、文化傳承人、教育專家、企業(yè)骨干等組成課程開發(fā)小組，將民族文化、民間技藝、非物質文化遺產等按教學及認知規(guī)律進行收集、整理，共同改革工藝流程，創(chuàng)新工藝技術，利用模塊化、流程化等方式，運用錄像視頻、三維掃描、三維建模、三維打印、虛擬現實等手段，建立民族文化傳承的微課、MOOC和網絡課程，校企合作開發(fā)特色課程、精品課程，共同編寫校本教材和特色教材，實現民族文化、非物質文化遺產傳承人培養(yǎng)的科學化、系統(tǒng)化、職業(yè)化。

此外，要加快民族文化與現代設計結合的創(chuàng)新研究，在現代的廣告設計、建筑設計、家居裝飾設計、辦公空間設計、產品設計、景觀設計中融入民族文化元素，提升設計的地域性、民族性的藝術價值，在現代設計專業(yè)中注重培養(yǎng)運用民族元素進行設計的理念，也是促進民族文化傳承的重要途徑。

四、建立大師工作室，推行現代學徒制改革

廣西的民間藝人、大師技藝精湛，對民族文化有著很高的造詣，這是職業(yè)院校教師中的短板，廣西有一大批國家級、自治區(qū)級、市級、縣級的文化產業(yè)基地，職業(yè)院校應主動走出去，探索與企業(yè)、大師等合作建立“校中廠”“廠中校”等，出臺措施，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業(yè)教育教學，采取教師、大師“雙向進入”機制等，聘請非物質文化遺產傳承人、大師等進駐“校中廠”工作室，擔任兼職教師、專業(yè)顧問、專業(yè)帶頭人等，派出青年骨干教師進入民族文化企業(yè)，擔任兼職設計師，并和企業(yè)大師共同指導學生學徒等，推行基于工作室的現代學徒制改革，共同培養(yǎng)民族文化傳承人，改善職業(yè)院校民族文化相關專業(yè)“雙師型”教師不足的狀況，改善教師隊伍結構，提升教學質量。

五、結語

在職業(yè)院校中推進民族文化傳承與創(chuàng)新，近年來，很多中高職院校都進行了積極的探索實踐，相繼開設了民族藝術、文化、工藝等專業(yè)或課程。2014年廣西藝術學校恢復了戲曲表演專業(yè)招生，開設壯劇、桂劇、彩調劇、京劇4個劇種；廣西理工職業(yè)技術學校開設的建筑裝飾、工藝美術、美術設計與制作專業(yè)，并融入了民族工藝課程；河池市職業(yè)教育中心學校成立了民族文化藝術教學部，開設少數民族文化及民族民間手工藝術課程；北部灣職業(yè)技術學校聘請李人、陸景平、鐘毅、黃明海等國家級工藝美術師開設坭興陶制作專業(yè)；廣西職業(yè)技術學院將民族工藝納入到藝術設計類專業(yè)的拓展選修范疇，開設了陶藝、雕刻、書畫、織錦、蠟染、扎染等特色課程，該校的產品造型設計專業(yè)以民族旅游品設計為特色，2013年被教育部、文化部、國家民委批準為首批全國民族文化傳承與創(chuàng)新示范點。通過民族文化進校園、進專業(yè)、進課堂等形式，充分發(fā)揮了職業(yè)教育作為民族文化傳承與創(chuàng)新的重要載體作用，強化了學生對民族的認識、認知和認同，并變成了一種民族自信心和民族自豪感，對提升學生的綜合素質起到了積極的作用。參考文獻：

非遺傳承人的責任與使命范文4

關鍵詞：文化；大學教育；多維認讀

在知識經濟與信息社會特性日益顯見的今天，大學逐漸由經濟社會的邊緣走進經濟社會的中心。隨著其地位與作用的提升，人們賦予了大學更多的期待；而作為大學本身，它應該是思想最活躍、最富有創(chuàng)造力的學術殿堂，是新知識、新思想、新文化的搖籃。大學要創(chuàng)造新思想和新文化，就必須對“文化”的本真意義有深刻的領悟與掌控。為此，本文擬從學生、教師、大學本身、社會和國家等方面入手，對文化之于大學教育的含義進行多維認識和解讀。

一、學生維度：成長的“孵化器”

培養(yǎng)人才是大學產生、存在及擁有持久生命力的根本理由。不論是以傳授知識、培養(yǎng)專門人才為宗旨的中世紀大學，還是以教學和科研為使命的近代大學，又或是以教學、科研、直接服務社會為共同理想的現代大學，綿延不斷的大學使命就是通過教學活動培養(yǎng)社會所需要的人才，這已成為人們的共識。學校是為學生辦的，大學是大學生的大學。

(一)以“文”化人，大學文化的應有之義

從文化的內涵來看，“文化”與教育有著天然的內在聯系。《周易?賁》有云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始，但此處卻非“文、化”二字的連用。“文化”二字的連用始出現于漢代，劉向在《說苑?指武》中云：“圣人之治天下也，先文德又后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”可見，“文化”其本義是指對人施以文治和教化，把新生的本來不懂事理之人培養(yǎng)成為有教養(yǎng)的人的過程，帶有動詞的“文化”含義，即我們今天所謂的“文化化”。而作為一種結果和狀態(tài)，它又是與人的內在教養(yǎng)、德性等聯系在一起的。文化既是教育的源泉、教育的結果，又是教育的過程。@

不論何時，大學的根本任務都是培養(yǎng)專門人才。大學是通過什么培養(yǎng)人的呢?一個十分重要的載體就是文化。文化的基本功能在于武裝人、引導人、塑造人、鼓舞人，亦即培育人。大學作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進受教育者的社會化、個性化、文明化，從而塑造健全的人、完善的人。

(二)以“境”育人，大學文化的基本使命

文化生存是人類生存的基本方式，校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、燈箱報欄、師生的言行舉止等，無不是大學文化的體現，什么樣的文化培養(yǎng)出什么樣的人。辦大學就是辦文化氛圍。學校全部的工作就是營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己。楊振寧教授曾這樣回憶自己的大學生活，“想起在中國的大學生活，對西南聯大的良好學習空氣的回憶總使我感動不已。聯大的生活為我提供了學習和成長的機會。我在物理學里的愛憎主要是在該大學度過的六年時間里(1938―1944)培養(yǎng)起來的。”

(三)以“行”塑人，大學文化的重要特性

文化是人類超越自然的創(chuàng)造物，“是歷史地凝結成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象。”∞梁漱溟謂之為“生活的樣法”。大學文化，自然也是大學生的“生活的樣法”。大學文化提供一種“模型”和“范式”，塑造、熏陶、感染“大學人”，培養(yǎng)“國民表率、社會棟梁”。大學生自然既是大學文化的創(chuàng)造物，也是大學文化的創(chuàng)造者。“南開學生很注意儀容，草綠色的制服，銀白色的扣子，六角形的銅帽徽，顯得格外精神。美國哈佛大學校長伊利奧博士到南開參觀，見學生這般情景，詢問張伯苓。張笑而不答，領他到進校門處。那里豎立的一大穿衣鏡上鐫有40個大字；‘面必凈，發(fā)必理。衣必整，鈕必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宣莊。’當張伯苓用英語向他作了解釋之后，伊利奧佩服地不住點頭。……鏡子和箴言有如無聲的教員，學生進出校門，整飭儀容成了風氣。”

綜上，大學文化是“隱形課程”，它無時無刻不在影響著學生的成長。以“文”化人，是它的題中之意；它構建了學生成長的生活環(huán)境和氛圍；內化精神，外塑行為，是其重要特性。大學文化是學生成長的“孵化器”。

二、教師維度：價值追求的“燈塔”

(一)學術自由，大學文化的內核

大學文化是以學術自由和自治為生命的價值信念系統(tǒng)，此信念系統(tǒng)潛意識地影響著其承載者的行為。19世紀洪堡將“學術自由”作為柏林大學創(chuàng)辦的原則之一，而“學術自由(Academic Freedom)、學術自治(Academic Autonomy)、學術中立(Academic Neutrali-ty)”亦是美國高等教育著名的三“A”原則。

大學的功能和使命決定了它必須是一個理想化的所在。在大學里，師生享有可以充分追求真理、激發(fā)思想、探索知識、發(fā)展能力的自由和空間。大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學術勃發(fā)的世界。

(二)道德推祟，大學文化的靈魂

曾任清華大學校長的梅貽琦先生有一句名言，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”美國哈佛大學前校長科南特也曾說：“大學的榮譽不在于它的宿舍和人數，而在于它一代又一代的教師質量，一個學校站得住，教師一定要出名。”凡此種種，無不昭示著教師在大學文化中的核心地位。

一個學校的師德狀況直接決定著該校校園文化的品格，潛移默化地深刻影響著一批又一批帶有該校特定文化符號遺傳的學生。在大學的文化生態(tài)圈中，師德建設始終處于核心區(qū)域，是大學文化的魂魄所系。

(三)人文精神，大學文化的品格

《大學》開篇有云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意即大學的精神在于發(fā)揚人性之善，培養(yǎng)健全人格，改良社會風氣。這里的“大學之道”，體現出一種強烈的人文意識和人文精神。大學是人文精神的搖籃。大學人文精神的人文價值整合統(tǒng)一性是大學完整統(tǒng)一性的內在保證。大學文理工商諸專業(yè)相隔系科之所以聚于一校而不落于外在空間聚合，端賴此大學精神紐帶維系。大學精神因而是超專業(yè)的。承載大學人文精神的不僅是大學的專業(yè)知識，而且有那代代相傳的學術傳統(tǒng)風氣(重實證或重思想、“兼容并包”的自由學術，等等)與社會個人觀念(如“五四”以來北大突出的以天下為己任的責任使命感)，還有大學社團活動、卓越教授的個人魅力、同學的聚合，乃至那古老的校園建筑與林木古藤……大學是一個活的生命體，而且是個性化的生命體。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師的天職在于傳遞文化，在于教育學生；作為知識分子，對國家、民族、社會擁有深切的“人文關懷”是其義不容辭的責

任。大學文化與之關系密切，既相互影響又相互促進。學術自由，是大學文化的內核；道德推崇，是其靈魂；人文精神，則是大學文化的品格。

三、大學自身維度：個性發(fā)展的“基石”

(一)大學文化具有時空地域性

大學文化是歷史傳統(tǒng)和社會環(huán)境的產物。大學文化的形成不能回避歷史，任何大學文化都是大學所處的獨特生態(tài)環(huán)境的產物。一所大學自創(chuàng)建之時，就深深地烙下了當時社會經濟、政治、地域文化和教育思潮的印記，常常以校訓、校歌等形式來表達其辦學理念和目標等。著名學者阿什比曾說，大學“它保存、傳播和豐富了人類的文化。它像動物和植物一樣地向前進化。所以任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產物。”

(二)大學文化具有內聚性

大學文化作為一種集體意識，具有導向、約束、凝聚、激勵及輻射等作用，它能夠統(tǒng)一大學成員的意志及欲望，呼喚他們對組織的忠誠和信念，引領其思想和行為朝著明確的既定方向發(fā)展，促進戰(zhàn)略的實施。這種共同的價值取向和群體意識具有強大的凝聚力，能使師生員工自覺調整個體觀念和價值追求，逐漸融入健康向上的大學集體，思想行為與大學發(fā)展保持一致。大學文化使一所大學成為一個共同體，成為一個由理想、價值、榮譽等凝聚起來的教育機構，作為人類文明的精神家園，使人形成一種強烈的認同感、歸屬感、責任感和榮譽感，產生一種巨大的向心力和凝聚力。正如A?弗萊克斯納所指出的那樣，“總的來說，在保障大學的高水準方面，大學精神比任何設施、任何組織都更有效。”。

(三)大學文化具有自我發(fā)展性

大學文化是大學存在的標志、大學本質的反映、大學傳統(tǒng)的體現、大學特色的折射。一所大學真正吸引人的魅力所在還是它獨特的文化及其品味，所以大學文化的創(chuàng)新才是大學真正的創(chuàng)新。從歷史和現實中我們不難發(fā)現，一流的大學不僅擁有賴以生存的優(yōu)秀大學文化土壤，而且他們在自身的發(fā)展中總是不斷地研究、建設和發(fā)展著自己特有的文化，積極進行創(chuàng)新，保持著與時代同步、甚至是超前的先進性，從而為自身的和諧發(fā)展提供了源源不斷的動力和養(yǎng)分。

綜上，大學文化是大學最重要的無形資產，是一種高品位的、富有個性的、具有強大凝聚力的東西，是其個性發(fā)展的“基石”。馬克思在討論精神世界問題時曾這樣向對方發(fā)問：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花也發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香。但是，你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西――精神，只能有一種存在形式呢?”文化之于大學也是如此。

四、社會、國家維度：前進的不竭“動力”

大學之謂“大”，是指大文化、大精神，它是一個國家和民族的知識之基，發(fā)展之根。大學不僅是傳播知識的場所。而且是先進文化向社會輻射，引導社會發(fā)展的策源地。

(一)大學文化的理性批判作用

大學文化是一種具有強烈批判精神的文化。整理知識、繼承傳統(tǒng)需要去粗取精、去偽存真；學術交流、文化交融不乏批判與反批判的碰撞；創(chuàng)新知識、追求真理、推動社會文明進步，唯有堅持批判的精神，才能不斷地超越他人和自我，超越現實，實現理想的目標。大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。

(二)大學文化的輻射示范作用

大學文化是社會文化的重要組成部分，又是社會文化的顯示向導和創(chuàng)新源泉，對社會文化產生輻射作用。大學文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現代創(chuàng)新文化的結合體。以其培養(yǎng)的人才作為載體把人類社會長期積累的文化傳承下去，并將科學知識、先進思想觀念傳播開來，成為社會先進文化的傳播中心，促進社會文明的進步。大學文化中的科學精神、人文傳統(tǒng)、創(chuàng)新意識、高雅娛樂形式等對外界社會產生著輻射和影響。引領社會文化向更高層次發(fā)展，促進社會物質文明與精神文明建設的發(fā)展，為社會文化的進步與發(fā)展增添新的內容與養(yǎng)分。

易言之，正如哲學家趙鑫珊所說，“大學精神最重要的一點是：它應是時代精神的代言人。它不僅是屬于它所在的那座城市，而且也應當成為一個國家、民族的大腦精華或是大腦求知欲和探索未知世界的急先鋒或卓越代表”。大學文化具有理性批判和輻射示范的作用，是國家社會進步的不竭“動力”。

非遺傳承人的責任與使命范文5

關于孩子的所有煩惱都是我們自己制造的，因為我們對孩子有“預設的期望”，愛用“黃金床”來要求孩子，這里嫌長了，那里愁短了，不經意間扮演了“國王”的角色。

0～3歲是孩子個性和人格的奠基期，智力開發(fā)根本無法與孩子一生的心理健康、人格健全相提并論。

他在月子里的時候，為了防止頭型變偏，爸爸時不時要幫他把頭的位置左右側挪換一下，但每次幫他擺好，那顆小腦袋馬上自動恢復原來的方向。爸爸那么不辭辛勞地重復勞動，最終，他的頭型還是偏的。

他8個月的時候，照顧他的外婆換成了奶奶，他不干了，整天抱著媽媽不愿放手。有一次趁他睡著，爸爸媽媽溜出去吃飯。他醒來發(fā)現只有奶奶在身邊，立馬號啕大哭，整整一個小時不收聲。爸爸媽媽只能告別朋友，火速趕回家救急。無奈，外婆重新上崗。

他1歲半了，阿姨帶他出去玩。小朋友過來拉手示好，想跟他一起玩，他竟然極不情愿地掙脫，寧可自己在一邊靜靜地看別人玩，直到這樣幾次后，他才放心地和這個小朋友玩。他似乎需要更多時間的觀察和了解別人。

他2歲了，任何吃的、玩的都愿意和家人分享，對小朋友也一樣大方，帶出去的童車、小球、泡泡槍往往成為大眾玩具。但是，當他自己想玩別人的玩具時，總很遲疑，反復試探，小心觸碰，一旦對方稍有不愿意的表示，他馬上就放棄。

這就是我的兒子：倔強、敏感、慢熱、膽怯。

我曾困惑于他的種種“不配合”行為表現，抱怨他的“難養(yǎng)難帶”，擔憂他將來會不會“吃虧”，直到我看到了印度一個“黃金床”的寓言。

一個國王突發(fā)奇想，按照全體臣民成年人的平均身高，打造了一張黃金床。每天晚上，國王都要找一個臣民睡在這張黃金床上，好好享受一番。但是，如果這個人太高，刀斧手就用斧頭砍去這個人多出黃金床的身體長度；如果睡黃金床的臣民太矮，國王也會叫大力士將此人生拉硬扯地拉到黃金床的長度。

舉國上下，人心惶惶。

……

這個故事讓我忽然感悟，關于孩子的所有煩惱都是大人自己制造的，因為我們對兒子有“預設的期望”，愛用“黃金床”來要求孩子，這里嫌長了，那里怕短了，不經意間扮演了“國王”的角色。

我相信，父母的心態(tài)比任何科學育兒的知識和方法更重要。父母心態(tài)失衡所引發(fā)的種種情緒態(tài)度，對孩子產生的影響才是真正深刻的。

我愿意把我的育兒反思與年輕的爸爸媽媽一起分享。

尊重遺傳的力量，

如同接受孩子天生的模樣那樣，接受孩子天生的個性

這幾年做社區(qū)服務，經常有父母滿懷焦慮來咨詢：“為什么我兒子這么膽小？怎么辦？”我通常會先詢問對方：“您是怎樣評價自己的性格的？”這時候，父母們會情不自禁地承認孩子的脾性確實挺像自己的，但又會立刻補上一句：“我們已經沒辦法改變了，但是希望孩子不要這樣。”

這真是悖論。

孩子傳承著父母的血脈，遺傳的是父母的基因，怎么可能沒有上一代人的氣質特點呢？尊重孩子與生俱來的天性，體現了父母的自我尊重和對祖輩的敬重。就我家而言，我先生和我自己，性格中都有倔強的因子，隨著年齡的增長和社會經驗的增加，這些天生的個性逐漸沉淀到了骨子里面，不那么外顯了。但是，我知道，它們并沒有消失。

孩子的自控能力遠不如大人，他們更真實，不知道掩飾，他的天性會裸地呈現，他的自我天然無雕飾。而我們的真實自我早已層層包裹。當我們將孩子的遺傳天性當成問題來應對，恰恰反映了大人對自我的不肯定和不接納。

了解孩子的發(fā)展規(guī)律，

讓自己有一種育兒的掌控感和從容感

我學的是發(fā)展心理學，從事的是專業(yè)育兒知識普及工作。在工作中我發(fā)現，父母的育兒焦慮普遍存在，特別是對孩子今后的學業(yè)發(fā)展。這促使我時不時冷靜下來，觀察反省自己有沒有育兒焦慮。

兒子1歲半之前，我一直無條件地迎合他的任何情感需求。我的專業(yè)知識告訴我，0～3歲是孩子個性和人格的奠基期，智力開發(fā)根本無法與孩子一生的心理健康、人格健全相提并論。只有具備了在親子依戀基礎上建立的內在的安全和滿足，在父母充滿愛的笑容和目光滋養(yǎng)下形成的自我認同與肯定，孩子將來才有足夠的信心與勇氣去獨自面對并且敢于挑戰(zhàn)這個世界。

我們和孩子會不斷面臨新的成長主題，有一陣子就是排泄問題。當發(fā)現自己有能力掌控大小便時，孩子一種驕傲和喜悅油然而生。這種自豪感是孩子自主性萌芽的土壤，是意志品質養(yǎng)成的重要營養(yǎng)素。

據我的接觸觀察，年輕父母常常忽略這一點。他們有的會基于將來入托入園的考慮，過分嚴格地訓練孩子，要求達到“規(guī)律性排泄”的目的。當孩子做不到時，就緊張焦慮，大聲責備。還有的父母，干脆把孩子的排泄問題丟在腦后，不聞不問。殊不知這些做法都會對孩子的心理發(fā)展帶來消極影響。

我對孩子的大小便問題采用順其自然的態(tài)度，適當提醒，適當訓練，絕不強迫，輕松隨意，給孩子足夠的時間和機會慢慢體驗“掌控自己身體的美妙感覺”。其他吃喝玩樂的日常生活，也盡可能地為他創(chuàng)造自主選擇和決定的空間。

“我想做的，通過努力，我能夠做到；我不想做的，我也可以不做”。

我努力給孩子樹立這樣的認知，我相信這能幫助并且鞏固孩子在1歲半之前獲得的信心與勇氣。

牢記自己的使命，

父母應該協助孩子理解和適應這個社會，不能縱容，更不可替代

有一句話說，“父母的愛是為了將來與孩子更好的分離”，我覺得頗有道理。兒子喜歡晚睡晚起，我也允許他這樣。但他快2歲的時候，我考慮到不久以后要入園了，孩子得習慣早起，所以，我想方設法而且必須幫他調整生物鐘。

我喜歡直接而明白向孩子提要求――“我希望你做到”、“我相信你能做到”。他一時確實做不到，我也不責備，我會告訴他：“你慢慢會做到的，爸爸媽媽期待著”。

孩子成長過程中難免會遭遇某種經歷和挫折，父母也只能硬著心腸，鼓起勇氣，沉著應對。

不久前，孩子誤吞豬蹄骨送醫(yī)院急診，得吃鋇餐做喉部透視檢查，還要接受一個全麻手術。意外發(fā)生后，我一直抱著他，盡量讓自己保持冷靜，我對他說：“爸爸媽媽會陪著你，我相信你一定能勇敢面對。”一旁的醫(yī)生覺得我多此一舉，2歲的孩子根本不可能聽懂這些，但我堅信兒子能領會我的意思。

一晚上的治療過程中，他的表現確實可圈可點，手術蘇醒后也馬上就露出了笑臉。

我的結論：

接受孩子、懂得孩子、相信孩子的父母，才是成熟的、盡責任的父母

父母也是人，犯錯在所難免，不過，我能做到的是：

1． 一定要說服自己接受孩子本來的樣子；

2． 盡力理解孩子自我成長的過程；

3． 相信孩子內在的力量。

具體來說，不勉強孩子，不隨意指責孩子，耐心等待孩子，溫柔地提醒孩子。

很多時候，由于自己本身的種種壓力、情緒欠佳，我們經常會在一氣之下拋開理性和常識，身不由己地采用簡單粗暴的方法對待自己可愛的孩子。這并不可怕，父母非圣人，關鍵是我們能不能客觀地看待自己。

非遺傳承人的責任與使命范文6

優(yōu)美教育，其核心是“培其所優(yōu)，各優(yōu)其優(yōu)，以優(yōu)培優(yōu)；育其所美，各美其美，以美育美”。這里的“優(yōu)”是指優(yōu)勢智能和特長，這里的“美”是指優(yōu)秀品質和美德，其目的是讓每一個學生“優(yōu)者更優(yōu)，美者更美，以優(yōu)帶劣，以美促差”，促進學生全面而有個性地發(fā)展。四年多來，學校以辦學目標、育人目標為導向，走出了一條符合學校實際的發(fā)展之路，形成了具有東港中學印記的課程特色。

一、主題鮮明的德育課程

（一）孝心教育

以“孝?讓家庭充滿愛”為主題，學校每學年以“六個一”活動為載體（六個一指：父母生日時在學校蛋糕房親手做一個孝心蛋糕；父親節(jié)、三八婦女節(jié)，看一部反映父愛、母愛的影片；平時學唱一組歌頌父親、母親的歌曲；讀一組描寫父母親情的名著；寫一則父母敬老愛老的故事；六一兒童節(jié)為七年級家長辦一場“十大孝心家長”頒獎典禮，五四青年節(jié)為八年級學生辦一場“十大孝心學生”頒獎典禮），持續(xù)開展體驗性孝心教育活動。活動邀請社區(qū)領導、學生家長、學區(qū)督學等共同參與，隆重而熱烈。這一實踐性德育課程，受到舟山電視臺、普陀電視臺、舟山日報、舟山晚報、今日普陀等多家媒體關注并給予報道，產生了良好的社會反響。

（二）愛心教育

以“愛?讓世界更美好”為主題，以“大愛無疆生日捐款”活動為契機，學校對全體師生進行“人道?博愛?奉獻”的紅十字精神教育。學校倡導全體師生在自己生日那一天（得到關心、祝福最多的一天）向學校的紅十字工作站捐款，以培養(yǎng)“大愛無疆”的博大情懷，學校紅十字志愿學生每天把捐款存入指定賬戶，學期結束一并捐給區(qū)紅十字會。目前這一活動正得到越來越多家長的參與，因為這一善舉滿足了家長們想奉獻愛心、成為孩子榜樣的內心需求。

（三）責任教育

以“責任?讓自己更優(yōu)秀”為主題，以“開心農場”為契機，學校注重培養(yǎng)學生的責任心。“開心農場”既是動手實踐的基地，又是對學生進行體驗性責任教育的場所。學校創(chuàng)設了“調、選、種、研、銷”一體化學生自主管理模式：在種植前，學生先開展市場調研，調查不同蔬菜的市場價格和銷售情況；然后，根據市場價格、季節(jié)、需求情況，學生自主選擇班級種植的農作物品種；品種確定后，學生在教師的指導下種植農作物，平時由班級學生每天輪流對農作物進行澆水、除草、施肥、人工授粉等養(yǎng)護工作；收獲的果實，由學生設計宣傳廣告，開展“快樂賣”活動，在校園里設攤或上門向教師、職工銷售。這一系列活動，責任教育始終貫穿，因為只要一個環(huán)節(jié)出現差錯，前面的努力都會前功盡棄。

二、校本實施的基礎課程

2011年，學校率先在七年級音樂課嘗試選課走班實驗。學校根據師資特點，把七年級的音樂課一分為四，學生可以在古箏、琵琶、二胡、笛子四種民族樂器中選擇一種學習。這不僅有力地推進了體藝2+1項目的落實，而且大大提高了音樂課的質量和學生學習音樂的興趣。在這個成功經驗的基礎上，學校先后在信息技術、美術課等技藝類課程中加大了選課走班的力度。選課走班激發(fā)了學生的興趣，培養(yǎng)了學生的特長，同時也有力地促進了教師個人技能的發(fā)展。2012年，學校又在科學學科中進行了“現象?原理?應用?創(chuàng)新”創(chuàng)意課堂探索。2014年，學校還在語文學科教學中嘗試把作文課和閱讀課分離出來，采用專任教師教學的辦法，保證作文教學的質量，保證學生閱讀的時間。

三、圍繞創(chuàng)意的拓展課程

根據“以動手促動腦、以動腦生創(chuàng)意、以創(chuàng)意美生活”和校本課程特色化、本地化的課程開發(fā)理念，學校積極開展“動手學”創(chuàng)意課程體系建設。

（一）海洋?創(chuàng)意課程

為體現海洋文化地域特點，學校開發(fā)了“動手學”海洋?創(chuàng)意課程。課程有石雕、貝雕、沙雕、海洋木藝、海洋攝影、海洋剪紙、海洋生物標本制作、海洋環(huán)保實驗、創(chuàng)意電動船、紙（木）結構橋梁制作、創(chuàng)意風箏制作、智能機器人、海洋急救等組成。這些課程以海洋為背景，以創(chuàng)意思維培養(yǎng)為目的，大大激發(fā)了學生學習的積極性。

（二）科技?創(chuàng)意課程

作為市區(qū)科普教育基地，學校開發(fā)了“動手學”科技?創(chuàng)意課程。每年組織創(chuàng)意科技運動會、創(chuàng)意科技制作展示、科普劇場和科技秀活動。5月，八年級的學生會拿出六七十件科技作品，面向七年級的學弟學妹和學區(qū)內小學的師生進行創(chuàng)意科技制作展示。10月，學校舉行有十幾個項目組成的創(chuàng)意科技運動會，比賽項目有電腦平面繪畫、Flas制作、電動遙控快艇繞標航行、雷速登遙控車、自制電動創(chuàng)意船、木結構“橋梁模型”靜壓承重、水火箭、科幻畫、科技小論文、科技小發(fā)明、優(yōu)秀實踐活動、PVC機器人制作、沖浪紙飛機等項目，學生參與面廣，參與熱情高，每年參加的學生人數達總數的90%以上。11月，與廣西師范大學實習生一起，組織面向七年級學生的科技秀，讓學生領略科學的奧妙。12月，組織八年級學生進行科普劇表演，學生們用小品、相聲、小舞劇、音樂劇、演唱、舞蹈等生動的方式來闡述各種科普知識。

（三）藝術?創(chuàng)意課程

為培養(yǎng)學生對藝術的興趣和特長，學校開發(fā)了“動手學”藝術?創(chuàng)意課程。一是藝術與非遺傳承相融合。為了更好地傳承普陀的非物質文化遺產，學校積極與區(qū)文化廣電新聞出版局聯系，取得他們的支持，在學校開設適合學生學習的藝術類非遺課程，如舟山鑼鼓、漁歌號子、跳蚤舞、漁民畫、非遺白描、船模制作、繩結、船板畫、魚拓畫等。這既傳承了地方文化，又培養(yǎng)了學生的藝術修養(yǎng)。二是藝術與體育活動相結合。每年11月，學校體育運動會都會舉行別開生面的開幕式。開幕式分國際版、民族版、節(jié)日版三個版本，三年不重復。學校要求各班在運動員進場時用3～5分鐘時間以藝術的形式來表達對不同國家、不同民族、不同節(jié)日的理解和尊重。各個班級的學生、教師、學生家長分工協作，創(chuàng)意無限，驚喜不斷，學生參與率達到95%以上。

四、課改的成效

（一）豐富的德育體驗，亮麗了學生幸福人生的底色

孝心、愛心、責任心是一個人立身處世的三原色，對學生實施以三原色為核心的品德教育，是使其成為好子女、好父母、好公民的基本條件，也是其獲得幸福人生的必要條件。持續(xù)對學生進行“三心”教育，使他們更加熱愛自己的父母，更加關心他人和社會，更加體會到人間的真情、生活的美好，為他們的幸福人生打下了堅實的基礎。

（二）豐富的拓展課程，滿足了學生多元發(fā)展的需要

以“動手學”為理念，以創(chuàng)意思維培養(yǎng)為載體，以美化生活為目的的豐富的課程體驗，不僅為學生創(chuàng)造了很多動手實踐的機會，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)意思維，使他們學會了多種手藝，而且為他們提供了更多的嘗試機會，有利于他們找到自己的最愛。學習內容的可選擇性，滿足了學生自主發(fā)展、特長發(fā)展的需要，激發(fā)了他們學習的動力，上課成為他們的期盼，學習成為他們的一種期待。拓展課程豐富了學生的學習生活，增加了學生的生活情趣，改變了學生的學習生態(tài)，促進了學生全面又不乏個性的發(fā)展。

（三）豐富的地方文化，豐厚了學生生命成長的閱歷

一方水土養(yǎng)一方人，對優(yōu)秀地方文化的傳承就是對祖輩的認同和贊美。這樣的認識促使學生去追尋過去的歷史，去了解更多的優(yōu)秀地方文化，體驗到自己作為舟山人、作為普陀人的自豪感。接受了現代海洋教育的新一代，對家鄉(xiāng)的未來充滿了憧憬和期待，增強了建設家鄉(xiāng)的使命感和責任感。

五、課改的主要經驗

（一）圍繞育人目標

經過幾年的實踐，學校把培養(yǎng)目標確定為“具有國際視野的幸福公民”。我們認為，幸福的公民應該是一個富有孝心、愛心、責任心的公民，應該是一個既能動腦又能動手、對生活充滿創(chuàng)意的公民。為此，學校的課程建設緊緊圍繞著這一目標展開。我們認為，只有這樣的課程建設才是有生命力的、可落地的，因為它已經成為全體師生和家長的共識。

（二）堅持開放辦學

由于學校經費有限，所以需要借力發(fā)展。學校先后與區(qū)科協合作引進了建筑面積1000多平方米、投資300萬的浙江省科技館普陀分館；與區(qū)圖書館合作引進了普陀圖書館東港中學分館，實現了兩個圖書館之間資源共享，互借互還；與區(qū)博物館合作引進了價值20萬元的普陀博物館東港中學船模陳列室；與區(qū)文化局合作引進了普陀非遺東港中學館。這些場館的建設，有力地保障了學校多元化課程的開設。