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非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文1
關鍵詞：非物質文化遺產 傳統(tǒng)手工藝 旅游商品 開發(fā)策略
合理的旅游開發(fā)和市場利用是提高非物質文化遺產自我生存能力的重要方式。旅游開發(fā)能夠幫助遺產擺脫依靠外力扶持的被動狀態(tài)，形成自身生存的能力，減輕政府經濟負擔，形成遺產自我生存的良性循環(huán)。一方面，旅游活動能夠為遺產保護提供經濟來源，帶來經濟效益。另一方面，旅游開發(fā)能激發(fā)當?shù)孛癖娢幕院栏校岣叻俏镔|文化遺產保護意識，帶來社會效益。某種意義上來講，對于非物質文化遺產的科學合理的開發(fā)是對其最好的保護。非物質文化遺產的旅游商品開發(fā)是基于傳統(tǒng)手工藝類針對非物質文化遺產進行觀光展示營造、體驗活動策劃、旅游商品設計等一系列旅游產品的開展，是從文化遺產資源到旅游產品的轉化過程。受到廣泛關注的開發(fā)模式包括博物館、休閑演藝、節(jié)事旅游、旅游商品等基礎性的開發(fā)模式[1]，創(chuàng)新型的開發(fā)模式包括生態(tài)博物館開發(fā)模式、實景舞臺式、文化園區(qū)模式、民俗自然村等[2，3]。本文在游客調查的基礎上對非物質文化遺產旅游商品開發(fā)模式的市場現(xiàn)狀和存在的問題進行分析，提出市場開發(fā)優(yōu)化策略，以利于非物質文化遺產資源的旅游商品開發(fā)能夠取得更好的市場反響。
一、旅游商品開發(fā)模式概述
旅游購物是旅游消費中的重要環(huán)節(jié)，有吸引力的旅游商品能夠豐富游客的旅游活動，提升非遺的文化影響，實現(xiàn)非遺經濟效益，所以物化商品是非物質文化遺產旅游產品衍生性的重要方向。在由于各地的歷史風俗、地理環(huán)境、審美觀點的不同，各地的傳統(tǒng)手工藝各具特色。即使是同一類別，在不同地方也存在技藝技法、圖樣風格等方面的差異，使傳統(tǒng)手工藝成為最具地方特色的文化產品。旅游商品開發(fā)是將非物質文化遺產資源轉化成為物化商品的開發(fā)模式。
適于進行旅游商品開發(fā)的非遺資源以傳統(tǒng)手工藝為主，主要包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術大類，除此之外部分養(yǎng)生類醫(yī)藥也能轉化成為旅游商品，比如阿膠制作技藝能夠產生阿膠商品作為旅游購物商品。
非遺類旅游商品包括：非遺技藝制作的收藏性工藝品，如陶瓷、刺繡等工藝美術作品；非遺技藝制作的實用性生活物品，如柳編、竹編的各種日用品；非遺技藝制成的地方特色飲食，如采芝齋蘇式糖果是廣受歡迎的旅游購物品；非遺相關出版物，以非遺為內容的書籍、音像制品等；傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計相結合的各種創(chuàng)意商品，如提取戲曲人物元素繪制的T恤衫。其中前三類是基于非遺技藝直接產生的物化商品，是原汁原味的非遺物化商品，第四、第五類是非物質文化遺產技藝的次級衍生商品，占市場比重很小。
二、數(shù)據(jù)來源
本文所涉及的數(shù)據(jù)分析包括一手數(shù)據(jù)和二手數(shù)據(jù)。一手數(shù)據(jù)是2015年10月于北京“國際設計周”大型節(jié)事活動中的“手作之美”展會進行一手問卷調查，共發(fā)放450份問卷，回收438份問卷，問卷圍繞“游客對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展方向贊同程度”這一主題展開。二手數(shù)據(jù)是天久旅游咨詢（上海）有限公司市場調查問卷數(shù)據(jù)，于2013年在北京、天津、上海、廣州、蘇州的重要旅游景區(qū)隨機發(fā)放問卷，共回收1000份問卷，其中有效問卷數(shù)784份，問卷以游客對旅游商品市場的態(tài)度、感知為題項。本文已取得對二手數(shù)據(jù)的使用許可。
三、模式評述
（一）旅游商品缺乏當?shù)靥厣?/p>
旅游商品市場是國內旅游消費中的一塊洼地，不能滿足游客的購物需求，缺乏體現(xiàn)當?shù)靥厣穆糜紊唐肥鞘袌鲎钪饕膯栴}。旅游購物是游客的基本需求，但現(xiàn)在的旅游商品市場并不能提供滿意的購物體驗。根據(jù)游客購物消費的問卷調查數(shù)據(jù)顯示，對784份游客問卷進行統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，經常在旅行當?shù)刭徺I旅游商品的占到總數(shù)的62%，但是對最近一次國內旅游購物體驗持非常滿意或滿意態(tài)度的游客只有56.8%。游客認為旅游購物需要改進的地方主要在于商品特色（55.6%）、商品質量（52.5%）、商品價格（51.4%）。現(xiàn)在的旅游商品市場存在產品吸引力不足的問題，“缺乏特色，全國各地的旅游商品都一樣”“在自家也能買到”“老套沒有新意”等評論是游客反映最強烈的問題。說明具有當?shù)靥厣摹⑿路f的旅游商品是市場短缺的。旅游商品市場存在檔次不合理的問題，存在兩極分化，即奢侈化和低劣化，國內的旅游景區(qū)及周邊銷售的商品要么是珠寶、工藝品等奢侈性商品，要么是全國各地都一樣的低端旅游紀念品，缺乏地方特色和消費吸引力。
（二）傳統(tǒng)手工藝擁有旅游商品開發(fā)的巨大市場潛力
具有當?shù)靥厣y帶方便、有紀念意義、價格合理的旅游商品最受到游客青睞，在追求商品質量和文化性的趨勢之下，傳統(tǒng)手工藝開發(fā)旅游商品擁有巨大的市場潛力。游客調查問卷數(shù)據(jù)表明，旅游者最希望國內景區(qū)購物在“商品特色”方面做出改進，比重達到55%。影響游客購買旅游商品的因素中，具有當?shù)靥厣?8.6%）、攜帶方便（56%）、具有紀念意義（53.4%）和價格合理（52.3%）是最重要的因素（表2）。而傳統(tǒng)手工藝是地方文化的典型代表，具有充分的地域特色，具備開發(fā)游客滿意的旅游商品的良好基礎條件。在現(xiàn)代化和機械化的浪潮沖擊之下，傳統(tǒng)手工藝商品一度被機器制造商品所替代。伴隨社會對于非遺文化的宣傳和大眾對手工商品價值的認識加深，精工細作的手工制作商品重新受到市場歡迎。手工藝商品融入匠人的構思和智慧，不同于機器制造的批量化生產，手工作品沒有兩件是一模一樣的，這也使得手工藝作品具有特殊的藝術性和紀念意義。依托傳統(tǒng)手工藝資源可以進行多檔次多功能的旅游商品開發(fā)，既能夠開發(fā)有實用性的生活物品，又能夠開發(fā)有美觀性的工藝美術商品，滿足產品層次多樣化的需求。傳統(tǒng)手工藝旅游商品是彌補國內旅游商品市場不足的重要發(fā)展內容。
（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合是傳統(tǒng)手工藝商品發(fā)展的重要方向
非遺逐漸衰落的原因之一是脫離了現(xiàn)代人的日常生活，導致市場需求萎縮。與現(xiàn)代人生活脫節(jié)有多種原因，首先是傳統(tǒng)文化商品在現(xiàn)代人生活中的實用性下降，原有的功能已經不被現(xiàn)代生活所需要。比如年畫的張貼已經在城市中較少使用，使得木版年畫的傳承狀況堪憂。其次是部分傳統(tǒng)手工藝的樣式不符合現(xiàn)代人的審美取向，作品往往沿襲著傳統(tǒng)的審美觀，圖樣、主題、色彩搭配不與時代同步。比如說傳統(tǒng)的刺繡旗袍，紋飾鮮艷而復雜，但是游客欣賞之余購買率很小，因為覺得 “圖案太浮夸”“無法穿出門去”“可使用性太小”。而將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設計相結合是一條可行性創(chuàng)新性的發(fā)展道路，通過探究非遺的文化內涵、藝術審美、功能造型、結構技術以及材料工藝，用設計的思維與現(xiàn)時生活相聯(lián)結，對傳統(tǒng)款式進行功能性改造和美觀性設計，滿足人們生活功能與審美需求，使傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代生活所需要。在市場調查中，認同傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向應該“用現(xiàn)代設計理念重新設計”的游客達到85.39%，其次是“保持傳統(tǒng)技法”（79.45%）和“開發(fā)高、中、低不同檔次產品”（79.68%）（表3）。表明游客對于傳統(tǒng)工藝的再設計持非常歡迎的態(tài)度。
四、市場開發(fā)優(yōu)化策略
采取“手藝人+設計師+運營商”的模式，打造專業(yè)品牌。中國的旅游商品市場存在嚴重的結構不合理問題，部分傳統(tǒng)手工藝商品屬于高端奢侈商品，超出了普通游客能夠消費范圍，屬于小眾化商品。而較為普及的旅游商品則存在質量低劣、仿造、非本土化等問題，不受到游客歡迎。旅游商品市場需要通過批量化生產，實現(xiàn)從小眾商品向大眾化的中端旅游商品的轉變，通過品牌化經營達到造型和工藝水準的保證。“手藝人+設計師+運營商”的模式已經在市場上崛起，由手藝人提供技藝技法，由設計師用現(xiàn)代設計理念進行商品設計，由運營商進行商品生產和品牌運營傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代設計理念和品牌運營相結合，打造地方文化的特色品牌。
改變傳統(tǒng)手工藝非遺開發(fā)過程中“唯購物化”的現(xiàn)狀，避免形成商業(yè)化過重的氛圍，增強公益性文化宣傳內容。商業(yè)化氣氛過重使游客產生負面的旅游體驗，應增加公益性的展示與文化宣傳內容，以加深游客對非遺的理解。雖然游客對于獲取非遺知識有著強烈的興趣，但是支付費用的意愿很低。比如游客對手工藝品鑒賞的知識十分感興趣，但卻不愿意為此支付費用，所以手工藝品知識宣講應該作為公益活動融入到旅游活動中，不宜作為旅游經濟的來源。公益性的展示和宣傳內容可以起到很好的文化宣傳作用，輔助旅游業(yè)的發(fā)展。
非遺的“跨界”可以是內部的，如蟋蟀盆制作技藝可以與明式家具制作技藝“跨界”整合使磚雕書寫板與紅木家具配套成為適合當今市場需求的產品；非遺的“跨界”也可以是外部的，如與影視、動漫等多元文化的跨界融合或與房地產、汽車等文化之外領域的跨界組合。現(xiàn)在還有一種現(xiàn)象，就是以更大的投入以蘇州以外的更大平臺來對蘇州非遺元素或非遺符號進行品牌運作，以獲取更大的經濟利益。從非遺自身的“流變”，到非遺內部與外部的“跨界”，再到對非遺資源的“合理利用”，更到對非遺元素乃至只是非遺符號的“多元詮釋”。特別是對于這些“跨界”與運作，只要是符合《非遺法》關于對非物質文化遺產施行傳承與傳播不同保護措施要求的，我們都應給與積極肯定。
參考文獻：
[1] 肖瑜.有關非物質文化遺產旅游開發(fā)模式的構建- -以大連市為例[J].文化學刊，2010，（1）：124- 128.
非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文2
蘆山根雕藝術一條街上，沿街店鋪里擺放的根雕琳瑯滿目，小的十多厘米，大的高達好幾米，件件作品栩栩如生。根雕藝術創(chuàng)作多以樹根的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為對象，細致觀察是第一步，然后通過構思立意、藝術加工及工藝處理，創(chuàng)作出人、動物、器物等形象作品。根雕創(chuàng)作是一項艱苦的勞動，創(chuàng)作出來的作品具有鑒賞和收藏價值，因此被眾多人所喜好。
遺憾的是，和蘆山一樣，我國非物質文化遺產的重點傳承區(qū)與傳統(tǒng)手工藝保留區(qū)，多集中在經濟欠發(fā)達地區(qū)。許多非物質文化遺產和傳統(tǒng)手工藝的傳承人，都面臨種種生計問題。
正是在這種情況下，為支持雅安災后重建、扶持民族原創(chuàng)文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展，由中國紅十字基金會與中國工藝美術協(xié)會、貴州茅臺酒廠（集團）白金酒有限責任公司共同發(fā)起設立了“中國原創(chuàng)文化公益基金”。
該基金以產業(yè)扶貧和文化保護為目標，致力于通過就業(yè)者的技能培訓、文化藝術大師的指導與幫扶、資助開設工藝商店等方式，保護并推動我國貧困地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝產業(yè)，提升從業(yè)者的生存和發(fā)展境況。
作為“中國原創(chuàng)文化公益基金”發(fā)起人的林國良，對該基金有著更深遠的打算。林國良現(xiàn)為國信文化藝術股份有限公司董事局主席、華韓整形美容醫(yī)院投資股份有限公司董事長、貴州茅臺酒廠（集團）白金酒有限責任公司董事。
多年來，林國良在公益方面做了很多工作，有些數(shù)據(jù)甚至他本人都不記得了。隨著對文化的愈發(fā)癡迷，他發(fā)現(xiàn)要解決當下中國手工業(yè)者的貧困狀況，必須幫助地方提升產業(yè)水平，促進產業(yè)的升級，這樣才能實現(xiàn)生計發(fā)展與文化傳承保護的共同發(fā)展。
中國被譽為世界工廠，隱藏在其后的恰恰是一雙雙布滿老繭的手，這些手制造的產品價格便宜，但隨著勞動力價格的提升，世界工廠的訂單正在轉向越南、緬甸等價格更低的地方，如何實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造的轉變，顯然要提升一雙雙手的附加值。手工藝正是讓手能變得更有尊嚴、有藝術、有文化、有價值。
然而，中國文化產業(yè)占GDP的收入是永遠落后歐美、日本。手工藝則比較分散，另外也缺乏一些標準，現(xiàn)狀不容樂觀。這些客觀環(huán)節(jié)都對振興手工藝，提出了更高的要求。
據(jù)悉，“中國原創(chuàng)文化公益基金”將在未來十年開展“個十百千萬”公益項目扶持計劃，創(chuàng)造上萬個工作崗位，改善不少于10萬名貧困地區(qū)手工藝從業(yè)者及其家庭的生活質量，同時還將推動相關非物質文化遺產及傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承，促進文化交流與傳播。
事實上，在林國良的思維中，就是要通過“個十百千萬”公益項目，達到“授人以漁”的效果―“教別人怎么創(chuàng)造價值，而不是簡單給他一條魚吃”。從長遠來看，這為中國公益事業(yè)探索了一條新路，即公益也要有產業(yè)思維，讓公益變成一個良好的循環(huán)，“最終形成一個產業(yè)鏈”。
中國原創(chuàng)文化公益基金簡介
為支持雅安災后重建、扶持民族原創(chuàng)文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展，由中國紅十字基金會與中國工藝美術協(xié)會、貴州茅臺酒廠（集團）白金酒有限責任公司共同發(fā)起設立“中國原創(chuàng)文化公益基金”。“中國原創(chuàng)文化公益基金”以產業(yè)扶貧和文化保護為目標，致力于通過就業(yè)者的技能培訓、文化藝術大師的指導與幫扶、資助開設工藝商店等方式，保護并推動我國貧困地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝產業(yè)，提升從業(yè)者的生存和發(fā)展境況。
據(jù)測算，該基金在未來十年內將創(chuàng)造上萬個工作崗位，改善不少于 10 萬名貧困地區(qū)手工藝從業(yè)者及其家庭的生活質量，同時還將推動相關非物質文化遺產及傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承，促進文化交流與傳播。
記者：林主席，你創(chuàng)辦“中國原創(chuàng)文化公益基金”的初衷是什么？
林國良：首先，我們對文化創(chuàng)意產業(yè)比較了解。而且，國家現(xiàn)在對于文化產業(yè)有一些期待以及扶持方向，特別是“十二五”文化大發(fā)展戰(zhàn)略。我們覺得中國傳統(tǒng)手工藝文化產業(yè)應該很好的發(fā)展空間，我們承擔了一個社會責任―在行動上推動文化產業(yè)發(fā)展。這是企業(yè)社會責任的體現(xiàn)，也是企業(yè)家精神的體現(xiàn)。
“中國原創(chuàng)文化公益基金”立足中國，又面向世界，將通過多種方式，全力資助我國經濟欠發(fā)達地區(qū)的非物質文化遺產和傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承。我們將對這些手工業(yè)者進行培訓，并給予一些資金扶持，解決他們的生活就業(yè)、提升手工藝水平等。
記者：如何讓這些小手工業(yè)者也能獲得收益？
林國良：我們通過他的作品價值（讓其獲得收益）。一旦作品獲得一些認可，就可以推向市場。我們有很多推廣渠道，推向的市場不單純是中國的，還考慮把中國的文化產品、手工藝產品推廣到世界，獲得世界的一些認可是我們基金最終要想獲得的一個目標。
記者：目前，我們跟哪些國際組織合作？
林國良：有很多的途徑，比如說，世界手工藝理事會。今年我們世界的手工藝博覽會，就是一個展示的機會，讓世界的一些客戶能夠了解中國手工藝品，讓中國手工藝從業(yè)者的一些作品，在這個舞臺上有充分展示的機會。當然，他們的價值就是在這個當中得到提升。
記者：選擇紅十字會合作，主要考慮到什么？
林國良：我們希望通過紅十字呼吁社會更多的人來關注，來支持手工藝的發(fā)展，我們也希望在紅十字會領導的一些指導下和監(jiān)督下，進行切實有效的推廣。另外，世界手工藝理事會輪到中國擔任執(zhí)行主席國，我們希望在其領導下，全面來執(zhí)行基金的一些使用和推廣。
記者：你個人對手工藝品，是不是也很感興趣？相比其他文化創(chuàng)意基金，這個基金最大的不同點在哪？
林國良：是比較感興趣。剛剛說了中國手工藝水平非常不錯，我們也是希望這些手工藝品、中國文化產業(yè)真正走出國門，為中華民族的發(fā)展帶來好處。我對別的（基金）不太了解，但我們這個基金目標非常明確―我們就是通過文化創(chuàng)意來幫助中國手工藝的發(fā)展。
記者：目前政府怎么評價這個基金？
林國良：政府非常重視，此外我們還得到國際上的贊譽。比如，印尼一個很有代表性的基金，我們在和他們對接中，對方非常感興趣，且很有信心做好。我覺這個做起來是能夠真正成為中國手工藝文化/手工藝作品走出國門一個渠道。
記者：你對基金的未來的構想是怎么樣的？
林國良：前兩年，我們還是要做大量基礎工作，通過宣傳讓更多人關注與了解。最終我們能夠實現(xiàn)幾十個億，甚至上百億的一個龐大支持體系。整個工作就是挖掘民族傳統(tǒng)手工藝，讓手工業(yè)者價值得到體現(xiàn)，水平得到全方位提升，生活得以改善。當然，我們也是為國家爭得榮譽，為國家創(chuàng)造收益、創(chuàng)造價值。
記者：如果這個基金要變成100億，目前還需哪些支持力量？
林國良：目前僅靠我們這些有責任心的企業(yè)家，有責任心的民族企業(yè)，還遠遠不夠。這些人幫助的對象畢竟有限，怎樣讓更多的人來關注這個事情？怎樣真正讓我們的理想能夠實現(xiàn)，必須要做一些宣傳、介紹，另外還包括國家的重視，包括一些政策的扶持。
記者：從國家層面上，還需要哪些支持政策？
林國良：這些年來，國家對于文化產業(yè)發(fā)展非常重視。我覺得國家能夠給予扶持的條件，比如說創(chuàng)業(yè)環(huán)境，資金的扶持（貸款、專項資金扶持）等。這些有目的、有針對性的扶持，肯定會影響中國那些有識之士，那些有責任心的企業(yè)跟企業(yè)家對傳統(tǒng)手工藝的關注。
記者：作為基金的創(chuàng)始人，你通過什么方式影響企業(yè)家一起投身此項事業(yè)？
林國良：非常多。比如說，茅臺集團白金酒是民族企業(yè)，很有責任心，它的國內影響力能帶動、引導更多企業(yè)進行關注、參與。還有就是我們莆田有一個獨特的民營醫(yī)療隊伍。我會與更多有責任心、有愛心的企業(yè)家一起，推動這項公益事業(yè)，把好事真正做好。
記者：除了個人呼吁，還有無其它方法讓更多人參與？
林國良：有的。比如像中國原創(chuàng)創(chuàng)意大賽，像文化藝術品的展覽，還有世界手工藝理事會在中國的展覽，這對于中國來說是一個千載難逢一個好機會，更多的媒體給予關注，因為它的高度，整個影響力不一樣。
記者：對于參與的企業(yè)家，有一些什么回報？
林國良：據(jù)我了解，絕大多數(shù)不求回報。我覺得，如果給他們一些榮譽，可能更有意義。目前，人民大會堂舉辦啟動儀式以及關愛留守兒童公益文藝晚會都有很多企業(yè)家參與，這是一個好開端，更多的人在推動公益事業(yè)的發(fā)展。
非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文3
許海峰（1980-），男，浙江上虞，雙碩士，講師/工程師，主要從事藝術設計、非遺保護、文化創(chuàng)意產業(yè)方面的研究。
宋蓉蓉（1983-），女，浙江溫州，助理研究員，主要從事學生思想教育方面的研究。
摘 要：東陽木雕是首批國家非物質文化遺產，作為一項具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝，目前對其的“非遺性”保護的研究還比較少。因此本文將結合當下的內外部環(huán)境及非物質文化遺產的保護特性，提出對東陽木雕進行生產性保護概念，并對此進行理論研究，為其在當下能得到更好的保護和傳承進行必要的探索。
關鍵詞：東陽木雕；非物質文化遺產；生產性保護
1、概述
1.1“生產性保護”概述
“生產性保護”的概念最早是由現(xiàn)文化部副部長王文章先生于2006年在其主編的《非物質文化遺產概論》一書中首次提出，直到2009年元宵節(jié)舉辦的“中國非物質文化遺產傳統(tǒng)技藝保護大展系列活動”中，對“生產性保護”的概念也作出了深入的、全面的解釋。“‘生產性保護’是以‘保護’非物質文化遺產的原真形態(tài)和文化內涵，尊重非物質文化遺產的獨特性和差異性為前提，借助生產、流通、銷售等市場化手段，將具有轉化經濟資源條件的非物質文化遺產轉化為文化生產力和文化產品，產生經濟效益；對具備進行產業(yè)開發(fā)條件的項目，形成相關產業(yè)，通過產業(yè)化促進其發(fā)展。” [1]非物質文化遺產的生產性保護與活態(tài)性保護、原真性保護等保護方式與手段一起，并列為當下非物質文化遺產保護的的基本方式和原則之一。
1.2東陽木雕歷史與現(xiàn)狀
東陽木雕是以地處浙中腹地的縣級市東陽市地名命名的一項具有千年歷史的傳統(tǒng)手工藝，具有關文獻資料記載，“其起源于商周，滋長于秦漢，形成于唐宋，鼎盛于明清，至今已有1300多年的歷史，主要是應用在建筑及其裝飾上的以平面淺浮雕為主要表現(xiàn)形式的一種雕刻藝術。” [2]東陽木雕是浙江三大雕刻之一，位于國內四大木雕之首。其在2006年其被錄入首批國家級非物質文化遺產目錄，至此，東陽木雕的保護與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展在新世紀得到了新的發(fā)展，如東陽市目前已把東陽木雕?紅木家具產業(yè)的發(fā)展作為市支柱產業(yè)之一。
據(jù)不完全統(tǒng)計，東陽市現(xiàn)“全市已有木雕企業(yè)2733家，專事木雕制作的加工點、家庭作坊2000多家，從業(yè)人員達13.4萬人，產品涵蓋建筑雕飾和建筑裝潢木雕、家具和日用品雕飾木雕、陳設欣賞品木雕、宗教用品木雕等四大品類，年產值達145.2億元。” [3]截止2012年底，“東陽市木雕?紅木家具上規(guī)模企業(yè)95家，經工商注冊登記的生產企業(yè)1200余家，經營戶950余家，從業(yè)人數(shù)近10萬余人。全市木雕?紅木家具產業(yè)完成產值約120億元，新增投資約2.4億元。” [4]其中年產值已超億元企業(yè)10多家，5家企業(yè)入中國紅木家具30強，擁有自主品牌15個，2012年其產業(yè)值約達120億元，新增投資約2.4億元。目前，東陽市擁有藝海路、吳寧東路、東陽中國木雕城、東陽紅木家具市場、南馬鎮(zhèn)紅木家具市場及橫店鎮(zhèn)紅木家具市場等數(shù)個專業(yè)性市場，木雕產業(yè)已成為東陽經濟發(fā)展的支柱產業(yè)之一。其次，人才方面，目前，東陽木雕現(xiàn)有從業(yè)人員13.4萬余人 [5]，并具有亞太地區(qū)手工藝大師1名，國家級藝美術大師6人，省級工藝美術大師25人，浙江省民族民間藝術家10人，國家級非物質文化遺產代表作傳承人3人、省級5人。全市工藝美術專業(yè)技術職稱人員1168名，其中高級工藝美術師28人、工藝美術師215人，助理工藝美術師631名。 [6]以上人才，絕大部分是從事木雕事業(yè)，強大的專業(yè)人才優(yōu)勢在全國手工藝行業(yè)中視屬罕見。綜上所述，東陽木雕在產業(yè)發(fā)展、人才方面都擁有較好的基礎，產業(yè)化發(fā)展紅火。因此，我們認為，基于東陽木雕的歷史特點以及其自身屬性，當下的產業(yè)化發(fā)展為其的保護與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新方面起到了極大的作用，實行“生產性保護”符合其保護與傳承的特點與要求。
2、“生產性保護”的目的和意義
2.1“生產性保護”的目的
東陽木雕是隨著傳統(tǒng)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展而來，作為老百姓的日常生活、生產過程中對其器具的設計與制作、裝飾與美化一項傳統(tǒng)工藝。其不管是在建筑裝飾與室內陳設設計與制作中，還是在傳統(tǒng)的婚嫁的嫁妝器具中，均是東陽木雕集聚展示的區(qū)域與載體。其在歷史發(fā)展進程中始終以適合百姓的日常生活而存在并以此連綿不斷地發(fā)展至今。確切地講，東陽木雕至今還能具有如此強的生命力與良好的發(fā)展勢頭，主要是因為其適應了老百姓的日常生活所需物品的設計與制作、裝飾與美化，符合了區(qū)域百姓的審美要求與心理需求。因此，對其提出進行“生產性保護”是符合東陽木雕作為傳統(tǒng)手工藝的自身基本屬性、特點與要求。
2.2“生產性保護”的意義
東陽木雕作為傳統(tǒng)手工藝，其具有固有的雕刻技法、傳承模式、傳承特點與要求等，在歷史上東陽木雕與其他傳統(tǒng)手工藝一樣，主要是通過傳統(tǒng)的“拜師學藝”模式進行。行內形象地概括了其學習的歷程，即“三年學徒，四年半作，十年出師。”這說明了東陽木雕這樣技能學習的難度與時間的跨度，“這基本上是一個東陽木雕師傅的成長時間表，古時如此，現(xiàn)今亦然。跟中國其他傳統(tǒng)技藝一樣，東陽木雕以家族傳承和師徒傳承為主要傳承方式，拜師學藝，練得十年功，方可有所成。” [7]東陽木雕能發(fā)展至今，該種保護與傳承模式起到了不可替代的作用，其作為非物質文化遺產項目，依據(jù)非遺傳承的基本模式與特點，即通過師傅的“口傳心授”模式與學徒自身的“偷學”加實際項目的實踐，并在與師傅的實踐和指導中習得東陽木雕的“核心技藝”。因此，東陽木雕的傳承實質上是在實際的項目生產過程中加以傳承與發(fā)展的。鑒于此，當下我們提出的“生產性保護”概念是適合東陽木雕這門傳統(tǒng)技藝的傳承實質和屬性要求的。
3、東陽木雕“生產性保護”的路徑與策略
東陽木雕的發(fā)展始終是扎根于傳統(tǒng)建筑、百姓日常生活器具的設計與制作以及符合百姓審美要求的基礎上，當下提出對其進行“生產性保護”保護，在遵循非遺產本質屬性與參考和借鑒國內外對非遺保護成功案例與經驗的基礎上，筆者認為，對東陽木雕進行“生產性保護”應遵循的路徑與策略有以下幾點：
其一、堅持工藝精品的純手工制作的路徑與策略。
東陽木雕作品中的精品工藝，其代表著東陽木雕的歷史、工藝水平和藝術品位。同時，其核心的價值就在于木雕藝人在雕刻過程中對材料本性、設計內容的定位、設計意圖的表達等多方面的綜合思考，加之在雕刻過程中對雕刻靈活多變的處理，是藝術性、獨特性、靈活性、不可復制性等特性的集中體現(xiàn)，這也是雕刻藝人的設計思想、文化底蘊、個人喜好、藝術修養(yǎng)等綜合體現(xiàn)。鑒于此，我們認為，這也是東陽木雕核心技藝難以傳授的難點之處。
東陽木雕的“核心技藝”是從設計、打胚到裝配等二十多道程序，而在當下的工業(yè)時代，傳統(tǒng)工藝面臨的最大問題是工業(yè)技術的滲透從而導致其“核心技藝”的丟失。因為，我們認為，只要其“核心技藝”不在社會的進步與變遷中流失，東陽木雕這門千年傳統(tǒng)工藝也就不會流失。而依據(jù)東陽木雕實際，我們認為具有各級工藝美術大師稱號的藝人們，鼓勵其堅持純手工制作，主要生產傳統(tǒng)的木雕作品為主，重點突出作品的原創(chuàng)性、獨特性、收藏性、觀賞性、藝術性等屬性為主，從而實現(xiàn)東陽木雕較高的經濟價值、收藏價值、藝術價值等價值屬性，以打造東陽木雕精品為主，以此促進大師們的收入，從而改善他們的創(chuàng)作環(huán)境，并反哺于東陽木雕的保護、傳承與發(fā)展。
其二、走現(xiàn)代工業(yè)與流線型生產制造的路徑與策略
東陽木雕的產生與發(fā)展根植于普通百姓的日常生活器具的設計與制造、裝飾與美化過程中，鑒于其較強的日用性特征，加之當下東陽市大力發(fā)展東陽木雕?紅木家具產業(yè)。我們也認為，對于東陽木雕這項非物質文化遺產的保護，在基于其核心技藝不丟失的情況下，鼓勵其面向市場進行產業(yè)化發(fā)展。但在發(fā)展中我們認為可以依據(jù)以下方式進行：（1）流水線式人工操作模式。把其作為工業(yè)產品在對其進行生產的過程中，可參照現(xiàn)代企業(yè)的流水線式生產模式，分解東陽木雕生產過程步驟，各個步驟均以熟練的木雕工人進行實施，把握其總體質量的同時，也提高了產品的生產速度。同時，也可以此對東陽木雕的雕刻技藝的提升與精化。（2）“精雕機”應用的適度化生產模式。在當下產業(yè)化發(fā)展過程中，精雕機的使用已是一個不爭的事實，其可促進生產的快速化、標準化、統(tǒng)一化，也是工業(yè)化生產所需的設備之一。我們尊重合理利用現(xiàn)代化工業(yè)生產形式與方式對東陽木雕進行生產，并以此形成規(guī)模效應，促使產業(yè)化發(fā)展，提升東陽木雕品牌效應，并以此反哺于東陽木雕的更好傳承與發(fā)展。但是我們認為，精雕機的應用是一把雙刃劍，利用好能促使東陽木雕的快速發(fā)展，從而促進并反哺其更好的傳承與發(fā)展；如利用的不好，則會更快的促使東陽木雕“核心技藝”的流逝。因此，筆者認為，精雕機只能適用在如現(xiàn)代東陽紅木家具等工產產品上或只能應用在其輔助工序上，絕不能應在其雕刻的核心技藝上。確保其核心技藝的不流失。
4、結語
綜上所述，我們認為，東陽木雕的“生產性保護”應該堅持以兩條腿走路，即一方面堅持以各級工藝美術大師為主，設計制作以原創(chuàng)新、獨特性、欣賞性、收藏性、藝術性為主的純手工作品，保護其“核心技藝”的傳承與發(fā)展；另一方面堅持走產業(yè)化發(fā)展道路，并建議流水線式人工操作模式和精雕機”應用的適度化生產模式，從而確保其核心技藝的不流失。本文以此拋磚引玉，對東陽木雕的“生產性保護”進行必要的思考與探討，從而為這門具有1300多年歷史的傳統(tǒng)手工藝，國家級非物質文化遺產在當下能取得更好、更全面的保護、傳承與發(fā)展盡綿薄之力。（作者單位：浙江廣廈建設職業(yè)技術學院）
項目來源：2013年浙江省大學生創(chuàng)新項目《東陽木雕非物質文化遺產的“生產性保護”研究》的研究成果，項目編號：2013R466005
參考文獻
[1] 汪欣.對非物質物質文化遺產生產性保護理念的認識[J].藝苑，11（2）.
非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文4
關鍵詞：瀏陽夏布；工藝傳承；保護發(fā)展
所謂夏布，是指用些苧為原料，經手工紡織而制成的純麻纖維制品，又叫做“苧麻布”。因為原材料的緣故，夏布柔軟細薄，透氣性強，易洗速干，十分耐用，是人們用來制作衣料、蚊帳的理想布料。湖南瀏陽是夏布之鄉(xiāng)，據(jù)文獻記載，在明朝時期瀏夏布就已相當有名，商賈百姓爭相搶購，1901年瀏陽夏布走出國門，遠銷日本、朝鮮、南洋等地，還憑借精致的做工在1910年的南洋勸業(yè)會上獲得優(yōu)獎。
隨著歲月的變遷，社會紡織業(yè)技術的革新，人造絲占據(jù)了消費市場的主流，瀏陽夏布因為陳舊、衰老而逐漸淡出消費者的視線，夏布制作技藝也趨于衰落。作為夏布之鄉(xiāng)，瀏陽夏布仍為傳承這一古老的非物質文化遺產而努力堅守，近年來隨著人們對夏布的重視和喜愛，國際市場需求增大，瀏陽夏布的生產也進入了蓬勃發(fā)展期。如何對瀏陽夏布進行有效的傳承與發(fā)展，是每一位夏布行業(yè)相關人士需要深思的問題。
一、瀏陽夏布的發(fā)展現(xiàn)狀
在經歷過昔日的輝煌后，瀏陽夏布如今正面臨嚴峻的發(fā)展境地，所存在的諸多問題使瀏陽夏布逐漸失去往日風采，失去了人們的追求與青睞。
（一）文化語境孤單，產品結構單一
夏布的制作一直沿用傳統(tǒng)手工技法，經過山間清泉的浣洗，并以硫磺煙熏，形成柔軟、平靜如水的雅潔之色，這是夏布的特點，也是夏布豐富古老的文化積淀之所在。但由于當前布料軟化、深層染色等技術限制，瀏陽夏布的成品多是最基本的坯布，沒有進行再次加工，質感極其簡單粗糙，根本無法用來制作高檔服裝。這類素坯產品結構單一，缺乏設計創(chuàng)新，附加值低下，和市場上其它出口到日韓等地的同類產品相比明顯處于劣勢，毫無巨大利潤可言，因此瀏陽夏布長期處于產品加工鏈的最底層。在日益時髦多元的現(xiàn)代文化中，瀏陽夏布處于外貿交易的被動位置，自身文化價值無法突顯，其文化形態(tài)與現(xiàn)代價值無法有效契合，所樹立的文化語境始終面臨邊緣化的弱小境地。
（二）人才青黃不接，技藝傳承斷層
和許多非遺技藝一樣，瀏陽夏布也正處于傳承人才青黃不接，制作技藝傳承斷層的尷尬局面。目前懂得夏布制作技藝的藝人們都已步入高齡甚至去世，大部分都離開了夏布制作領域，同時由于夏布編織工資低，時間消耗長，需要長期的系統(tǒng)訓練，農村年輕人對夏布制作缺乏學習興趣，故而趨向前往大城市尋找務工機會，很少有人會留在本地。夏布制作工藝無人繼承，愿意用心去制作夏布的人越來越少，夏布制作的傳統(tǒng)工藝正面臨消亡的危境。
（三）生產模式傳統(tǒng)，品牌影響力缺乏
起初，瀏陽夏布的制作是在家庭作坊中完成的，這類家庭作坊普遍具有規(guī)模小型、分布零散、自由靈活的特點，近幾年隨著科學技術的進步，逐漸轉入工廠化生產。但由于制作技藝、市場發(fā)展的限制，瀏陽夏布的生產制作仍處于傳統(tǒng)模式，無法進行有效的市場化產品開發(fā)，布匹的深加工粗糙，難以形成巨大的規(guī)模效應。由于夏布市場缺少文化產業(yè)的支持，大部分的夏布品牌形象模糊薄弱，風格不清晰，定位不準確，產品開發(fā)無系統(tǒng)，企業(yè)管理不嚴謹，故而無法真正刺激消費者的購買欲望，不能滿足消費者的使用需求。
二、瀏陽夏布的傳承與保護辦法
夏布工藝是我國的傳統(tǒng)民間工藝，夏布產業(yè)曾在我國傳統(tǒng)農業(yè)經濟中占據(jù)重要位置，為保護中國傳統(tǒng)文化，解決農村經濟發(fā)展問題，我們必須直面瀏陽夏布的發(fā)展困境，重點解決問題，促進其有效發(fā)展與傳承，實現(xiàn)經濟與社會效益的雙豐收。
（一）產品轉型創(chuàng)新，豐富種類與功能
創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動力源泉，也是促進產業(yè)轉型升級的重要手段。瀏陽夏布產業(yè)要想突破困境，必須要大力促進產品轉型設計，改變產品只制成素胚的單一種類和功能，推陳出新，不斷創(chuàng)新，使具有悠久歷史的瀏陽夏布再度回歸人們的日常生活中，與人們的舒適生活產生關聯(lián)。
首先作為布匹，把夏布制成服裝，來滿足人們實用性的需求是夏布最基本的功能。基于夏布獨特的外觀特征和實用特性，將夏布結合現(xiàn)代服飾新穎的設計，融入不同的裝飾品、加工技藝，能夠做出層次豐富，讓人眼前一亮的夏布服飾。其次在審美功能方面，可以將瀏陽夏布與不同工藝材料結合，輔之以多種藝術裝飾手法，將夏布制成夏布畫等，這類含有夏布元素的室內裝飾品、手工藝品可以大大增加夏布的附加值，提升夏布產品的利潤空間。
（二）保護夏布技藝，培養(yǎng)高審美傳承人
夏布工藝人才是夏布產業(yè)存在和發(fā)展的前提與基礎，沒有優(yōu)秀的工藝人才，夏布這一傳統(tǒng)民藝根本無法繁榮興盛。基于當前人才大量流失、青黃不接的局面，夏布人才的保護和培養(yǎng)工作需要幾方面共同努力：一是瀏陽市政府及相關部門要制定合理的扶持政策，鼓勵、吸引年輕人加入夏布產業(yè)，學習夏布制作工藝，真正熱愛并不斷思考如何將夏布產業(yè)發(fā)展的更好。二是相關工藝美術類學校要集結優(yōu)秀師資，開設工藝人才相關的培養(yǎng)課程，乃至建立工藝人才培養(yǎng)基地，通過課程、參觀考察、實地操作、社會調研等多種形式，提高工藝人才的審美水準，了解當下社會審美趨勢，使夏布藝人的審美思想與設計才能與時俱進。三是成立夏布工藝保護協(xié)會，通過記錄、整理、推廣等方式向社會宣傳夏布編織工藝，一方面讓大眾增加對夏布的了解和喜愛，提高關注度，一方面以文字、影象的形式保護好夏布工藝，確保夏布傳統(tǒng)工藝的收藏和延續(xù)。
（三）擴大銷售渠道，積極宣傳推廣
目前瀏陽夏布主要是出口到日、韓、泰等東南亞國家，在國內的銷售反而又少又小，不容樂觀。中國人口眾多，近幾年的國家經濟發(fā)展使得百姓消費能力與日俱增，因此要想促進瀏陽夏布的大力發(fā)展，必須緊緊抓住中國這一巨大消費市場，無論是夏布廠商、企業(yè)還是相關部門，都要加大夏布的宣傳推廣力度，打好品牌戰(zhàn)略，用準確的商品定位、優(yōu)質獨特的產品，以及行之有效的營銷手段，博得消費者的喜愛與認同，并刺激和引導消費者不斷購買，形成一種生活方式。
三、結語
瀏陽夏布悠久的歷史和豐富的文化價值令人稱道，在湖南乃至中國的服裝發(fā)展史上都扮演了重要角色。對瀏陽夏布的傳承與發(fā)展，不能單純追求短暫時期內的火爆現(xiàn)象，而要立足中國傳統(tǒng)文化價值的長遠傳承發(fā)展。正所謂“民族的就是世界的”，只有充分認識到夏布工藝的重要性和必要性，才能予以深刻重視，依據(jù)實際情況作針對性的分析解決，為瀏陽夏布的煥發(fā)新生創(chuàng)造良好機遇。
參考文獻：
[1]陳曉青，黃軍.我國夏布產業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與策略[J].上海紡織科技，2008（11）.
非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文5
關鍵詞：非物質文化遺產 藝術生態(tài)系統(tǒng)
檢 索：.cn
非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質文化遺產藝術生態(tài)建構是文化建設的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團體（工作坊）傳承如此簡單，應放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|文化遺產藝術生態(tài)系統(tǒng)建構應是地緣下的人文活動與自然規(guī)律協(xié)作關系的建構。面對一個個子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學校教育系統(tǒng)等）構成的藝術生態(tài)建構，應將非物質文化遺產傳統(tǒng)的文化風貌與商業(yè)價值、文化價值相融合，進行深入思考與研究。
一、梁平縣非物質文化遺產特點
粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術之鄉(xiāng)”之稱，是全國最大的非物質文化遺產縣。獨特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農業(yè)為主、多非物質文化遺產帶動地方經濟發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術文化強縣。其主要特點如下：
（一）梁平縣非物質文化遺產種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術和傳統(tǒng)表演藝術。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質文化遺產。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護名錄，87個縣級保護名錄。
（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當?shù)孛髑鍟r期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術創(chuàng)作。
（三）顯農耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農業(yè)生產歷史源遠流長。 梁平縣非物質文化遺產從表演藝術、禮儀節(jié)慶、民俗活動到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農耕文化為母體進行創(chuàng)造，充分反映著當?shù)刈顦銓嵉膹V大勞動人民的生活、勞動熱情。農耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質文化遺產項目都蘊含著保平安、驅邪等內容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護佑自己。
（四）傳統(tǒng)民間藝術具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調、梁平獅舞等都以集體活動為主要創(chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。
二、梁平縣非物質文化遺產藝術生態(tài)現(xiàn)狀
（一）單個個體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質為文化研究人員較為短缺，當?shù)貍鞒斜Ｗo意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質文化遺產民間藝術出現(xiàn)斷層局面。同時，梁平縣部分非物質文化遺產傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術面臨后繼無人和失傳的局面。
（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質文化遺產各門類之間缺乏聯(lián)系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質文化遺產藝術技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學習模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國發(fā)（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標準技術工藝已經無法復原，僅僅依靠4人各自相互學習與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。
（三）政府對其保護現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產保護中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質文化保護中心主要堅持物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產保護工作，并設有文化遺產陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質文化遺產介紹及作品展示、非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質文化遺產旅游產品開發(fā)三個方面進行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團等10個傳承基地，來寶小學、西苑小學、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護發(fā)展機制。
（四）民間民俗工藝的保護開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負責人張和平介紹，在借助非物質文化遺產進行的經濟發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊87家，文化產業(yè)的年產值達7億多元[3]。
三、對非物質文化遺產藝術生態(tài)建構意見
非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術生態(tài)的系統(tǒng)性，會導致遺產的傳統(tǒng)文化流失，對傳承保護與發(fā)展當?shù)匚幕ㄔO也存在一定影響。結合梁平縣非物質文化遺產特點和傳承現(xiàn)狀，研究非物質文化遺產生態(tài)的保護和發(fā)展策略可以從以下幾個方面考慮：
（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標準技術工藝，使傳統(tǒng)非物質文化遺產得到正確恢復和可持續(xù)發(fā)展。
（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護試驗區(qū)建構模式，挖掘自身遺產特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設的初級靜態(tài)保護，又要高度重視其產生發(fā)展的內在外在環(huán)境的生態(tài)保護。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產、加工為基礎，并以特色農業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調研基地，并在景區(qū)內已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產，景區(qū)內有專門民間藝術手工藝者對旅游者、愛好者進行年畫培訓指導，并成立基地對年畫進行大批量生產進行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經濟。盡管帶有一定經濟成分，但這種活態(tài)保護未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術視野，提升了非物質文化遺產審美認知和傳承保護意識。
（三）對政府而言，加大對文化建設的重視和資金投入，對非物質文化遺產進行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質文化遺產傳承人）的發(fā)展提供必要的物質經濟保障。同時加強傳承人之間聯(lián)系與學習，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習俗，保護民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質文化遺產通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產，為培養(yǎng)繼承人打下基礎。
（四）借助周圍高校及科研機構發(fā)展民間藝術精英教育，加強人才隊伍建設，并主動承擔起開發(fā)研究責任，使其傳承與保護發(fā)展更加科學化、學術化。
（五）在借助非物質文化遺產進行的經濟發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動中避免對遺產傳統(tǒng)的侵蝕，遺產主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。
小結
保護好非物質文化遺產藝術生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術生態(tài)系統(tǒng)之于非物質文化遺產傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護，深入挖掘、建構具有地域特色的非物質文化遺產藝術生態(tài)體系，從而促進當?shù)匚幕ㄔO和非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。
注釋
[1] 國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法.國務院辦公廳〔2005〕18號.二五年三月二十六日
非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文6
合肥作為中國歷史文化名城、全國著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱，其非物質文化遺產極為豐富，底蘊深厚。保護和傳承好這些非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進文化傳承，弘揚民族精神，建設“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實地調研的基礎上，嘗試探尋問題的癥結所在，并總結具有合肥地方特色的非物質文化遺產保護與傳承的新思路。
一、合肥市非物質文化遺產保護現(xiàn)狀
作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護和傳承好本地區(qū)的非物質文化遺產資源，2005年下半年以來，由合肥市非物質文化遺產保護中心組織有關專家進行了多次合肥市非物質文化遺產項目資源普查工作。經過普查，登記的非物質文化遺產項目共有238項。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項入選國家級 “非遺” 名錄保護項目；“火筆畫”等11項入選省級“非遺”名錄項目；“犟驢”等71項市級“非遺”保護項目以及“包家花船”等90項縣區(qū)級“非遺”名錄項目；全市共有86名代表性傳承人，其中國家級4人、省級11人，市級26人，縣區(qū)級45人，同時，建立了合肥市“非物質文化遺產”數(shù)據(jù)庫以及比較完備的“非物質文化遺產”項目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產生活習俗、歲時節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競技等各個方面。
二、非物質文化遺產保護的重要性和必要性
非物質文化遺產是人類民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類幾千年來勞動和智慧的結晶，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。但是經濟建設取得較大進展的同時，非物質文化遺產也受到不同程度的沖擊，隨著經濟和社會高速發(fā)展，部分項目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質文化遺產不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質文化遺產活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時代沖擊時比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因為非物質文化遺產在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護和傳承才顯得更加的迫切。
三、合肥市非物質文化遺產保護和傳承面臨的問題
很多非物質文化遺產都是經口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說因老人的離逝而失傳，同時，在利益的驅使下，人們對傳承非物質文化遺產意識不足，過度開發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質文化遺產因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質文化遺產的流逝與失傳。
非物質文化遺產的保護與傳承缺乏管理人員及研究隊伍致使難以適應當前的工作需求。如以民間工藝美術大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎的一種民間手工工藝，在題材、內容上進行了創(chuàng)新并形成獨自的流派，但是當今社會在不斷變化，現(xiàn)代科學技術已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫”這樣極具歷史價值的民間美術及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國家和社會加大力度搶救和保護。加之專項經費不足，很多非物質文化遺產得不到有效、及時的記錄、整理和保護，甚至一些已經記錄和整理的非物質文化遺產資料和實物，面臨損毀和再次流失的危險。
四、結合合肥地域特色，探尋非物質文化遺產保護與傳承的有效途徑
（1）普查與保護同步推進，創(chuàng)新工作機制，加大培訓力度，完善基層普查隊伍。合肥市每年定期舉辦非物質文化遺產普查、保護工作培訓班，以基層文化干部專業(yè)技術繼續(xù)教育培訓班為平臺，邀請省、市專家授課并進行非物質文化遺產普查工作培訓，培養(yǎng)了一批非物質文化遺產基層專業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門類）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領導組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級普查網絡，聘請的老干部、老教師、老藝人等擔任義務普查員，走村串戶地訪問調查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質文化遺產資源和項目檔案；
合肥市把普查與保護工作并舉，如我市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質文化遺產名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術保護和發(fā)展條例》的基礎上，制定出《“廬劇”保護措施和實施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會”；組織編撰了出版《非物質文化遺產田野調查匯編?合肥卷》一書，全面介紹了我市非物質文化遺產代表作名錄。
（2）加強對傳承人的保護與培養(yǎng)，暢通保護與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質文化的關鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會活動能力有限，處于社會底層，往往成為非物質文化遺產文化鏈中最需要加以保護的脆弱部分。我們通過采取政府津貼或補貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護傳承人。
采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學、高等院校的主渠道作用，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學等高校合作，開設非物質文化遺產必修課或選修課，將民間藝術列入大學綜合素質課程；在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質文化遺產傳承人，促使他們健康成長，確保優(yōu)秀的非物質文化遺產在祖國現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮應有的作用；同時，舉辦非物質文化遺產培訓班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費培訓班”； 免費向群眾開放 “非物質文化遺產”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴大了“非物質文化遺產”的宣傳，又提高了人們保護民族民間文化的意識。
（3）將流行元素加入到非物質文化遺產保護和傳承中去，讓其煥發(fā)生機和活力。作為民間藝術實踐者和傳承人，為了推動一種文化遺產的前進甚至延長其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫藝人張云萍將近年來流行的喜羊羊與灰太狼、流氓兔等動畫形象融入糖畫制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛。盡管讓傳統(tǒng)的非物質文化遺產獲得新生的難度比較大，但只要推動了非物質文化遺產的前進，讓更多的文化，寶貴的文化遺產在瀕于滅亡之際，重新為大眾認可和熱愛也是大有可能的。
（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢保護與傳承非物質文化遺產
文化館作為政府設立、向公眾開放，組織開展、指導、輔導、研究群眾文化藝術活動，并提供公共文化產品和公共文化服務的公益性文化事業(yè)機構，承擔部分政府的責任，保護好當?shù)氐姆俏镔|文化遺產正是其社會功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢，保護非物質文化遺產具有得天獨厚的條件。
首先，利用文化站人才隊伍的優(yōu)勢，保護非物質文化遺產。文化館（站）是舉辦群眾文化活動的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導作用；近年來，合肥市文化館不斷培訓老員工，引進高學歷人才，使其工作人員具備各種專業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內還有一大批資深的藝術骨干、專家學者等，在工作中能承擔起自己專業(yè)內非物質文化遺產保護的有關職責，這都為非物質文化遺產的保護工作起到了重要的人力和智力的支持。
其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢，保護非物質文化遺產。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質文化遺產保護中心；合肥市文化館開設了“非物質文化遺產展廳”、“剪紙傳習所”、“面塑傳習所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應群眾活動的場地及設施，具有開展培訓、交流、展示活動的陣地優(yōu)勢，為非物質文化遺產的保護與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進群眾文化活動中心（合肥市文化館新館），新館開設一個近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費為群眾提供一個展示非物質文化遺產的陣地。
（5）突出地域特色，樹立形象，打造品牌。通過開展主題鮮明、形式多樣的非物質文化遺產普查和保護宣傳活動，營造了全社會參與普查的良好氛圍。以“文化遺產日”為契機，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國新城遺址等多處文物旅游景點安排一系列圖文聲像的宣傳活動；同時，為了動態(tài)的加強非物質文化遺產的保護，合肥市通過各種方式和途徑展示非物質文化遺產項目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國家級非物質文化遺產項目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫”傳承人劉凱赴澳門參加“濃墨艷彩展風華安徽省、河北省春節(jié)習俗展”，將我市最具地域風格和代表性的非物質文化遺產項目通過現(xiàn)場技藝展示的方式，向澳門民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。
（5）重視硬件建設，搭建信息平臺。合肥市非物質文化遺產保護中心工作領導小組設立專門辦公室；建立“非物質文化遺產展廳”、“剪紙傳習所”、“面塑傳習所”、“木雕傳習所”并長期免費對外開放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會，民俗展示活動中，集中展示近年來我市民俗民間特色文藝活動，如：廬劇專場匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫、鐵字、泥塑、剪紙藝術為主的工藝、雕塑展示等。
