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重陽節的來源及風俗范文1

農歷九月九日為我國傳統的重陽節，又稱“老人節”。《易經》曾把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽又稱“踏秋”與三月三日“踏春”皆是家族傾室而出，重陽這天所有親人都要一起登高“避災”，插茱萸、賞。自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，為歷代文人墨客吟詠最多的幾個傳統節日之一。

重陽節歷史悠久，由于年代久遠，節日的形成不易考察明確。關于重陽的源頭，可追溯到先秦之前。《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：“（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。”可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。漢代，《西京雜記》中記西漢時的宮人賈佩蘭稱：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，云令人長壽。”相傳自此時起，有了重陽節求壽之俗。這是受古代巫師（后為道士）追求長生，采集藥物服用的影響。同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自駐至宋未改。”求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。三國時，魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》說：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，倍嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”可見當時節俗已定型了。重陽節主題，是求長壽、戴茱萸、釀菊酒、賞菊、釀酒及祭掃酒業神等。在流傳至今后又添加了敬老等內涵，更具有意義，另外有登高野宴活動及各種游戲等。重陽節的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。作為古代季節星宿標志的“大火”（即心宿二），在季秋九月隱退，《夏小正》稱“九月內火”，大火星的退隱，不僅使一向以大火星為季節生產與季節生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火奉若神明的古人產生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來，因此，在“內火”時節，一如其出現時要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應的送行祭儀。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但我們還是可以從后世的重陽節儀中尋找到一些古俗遺痕。如江南部分地區有重陽祭灶的習俗，是家居的火神，由此可見古代九月祭祀“大火”的蛛絲馬跡。古人長將重陽與上巳或寒食、九月九與三月三作為對應的春秋大節。漢劉歆《西京雜記》稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”上巳、寒食與重陽的對應，是以“大火”出沒為依據的。隨著人們謀生技術的進步，人們對時間有了新的認識，“火歷”讓位于一般歷法。九月祭火的儀式衰亡，但人們對九月因陽氣的衰減而引起的自然物侯變化仍然有著特殊的感受，因此登高避忌的古俗依舊傳城，雖然世人已有了新的解釋。重陽在民眾生活中成為夏冬交接的時間界標。如果說上巳、寒食是人們渡過漫長冬季后出室暢游的春節，那么重陽大約是在秋寒新至、人民即將隱居時的具有儀式意義的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重陽“辭青”。重陽節俗就圍繞著人們的這一時季感受展開。

重陽節又稱登高節。在這一天，人們登高望遠，思念親人。正如詩中所說：“每逢佳節倍思親。”那么重陽節是怎么來的呢？原來，我國古代把九叫做“陽數”，農歷九月九日，兩九相重，都是陽數，因此稱為“重陽”。重陽節來源于道教的一個神仙故事：東漢時，汝南縣里有一個叫桓景的農村小伙子，父母雙全，妻子兒女一大家。日子雖然不算好，半菜半糧也能過得去。誰知不幸的事兒來了。汝河兩岸害起了瘟疫，家家戶戶都病倒了，尸首遍地沒人埋。這一年，桓景的父母也都病死了。桓景小時候聽大人們說：“汝河里住有一個瘟魔，每年都要出來到人間走走。它走到哪里就把瘟疫帶到哪里。桓景決心訪師求友學本領，戰瘟魔，為民除害。聽說東南山中住著一個名叫費長房的大仙，他就收拾行裝，起程進山拜師學藝。費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，不分晝夜地練開了。轉眼又是一年，那天桓景正在練劍，費長房走到跟前說：“今年九月九，汝河瘟魔又要出來。你趕緊回鄉為民除害。我給你茱萸葉子一包，酒一瓶，讓你家鄉父老登高避禍。”桓景回到家鄉，召集鄉親。把大仙的話給大伙兒說了。九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉子每人分了一片，說這樣隨身帶上，瘟魔不敢近身。又把酒倒出來，每人啄了一口，說喝了酒，不染瘟疫之疾。他把鄉親們安排好，就帶著他的降妖青龍劍回到家里，獨坐屋內，單等瘟魔來時交戰降妖。不大一會兒，只聽汝河怒吼，怪風旋起。瘟魔出水走上岸來，穿過村莊，走千家串萬戶也不見一個人，忽然抬頭見人們都在高高的山上歡聚。它竄到山下，只覺得酒氣刺鼻，茱萸沖肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只見一個人正在屋中端坐。就吼叫一聲向前撲去。桓景一見瘟魔撲來，急忙舞劍迎戰。斗了幾個回合，瘟魔戰他不過，拔腿就跑，桓景“嗖”的一聲把降妖青龍劍拋出，只見寶劍閃著寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。此后，汝河兩岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人們把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔的事，父傳子，子傳孫，一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。“歷九月九日，為傳統的重陽節。重陽節又稱為"雙九節"、"老人節"。因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含義，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠的詩詞。

重陽節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯系的有吃重陽糕的風俗。高和糕諧音，作為節日食品，最早是慶祝秋糧豐收，喜嘗新糧的用意，以后民間才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，象征長壽。古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可制酒養身祛病。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。1989年，我國把每年的農歷九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，重陽節又多了一層新含意。

重陽節的來源及風俗范文2

[關鍵詞]《西京雜記》；史學價值；風俗價值

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.35.246

《西京雜記》自問世以來就受到諸多學者的關注，被各類書目廣泛引用。紀昀在《四庫全書總目提要》中寫到：“其中所述，雖多為小說家言，而摭采繁富，取材不竭。李善注《文選》，徐堅作《初學記》已引其文，杜甫詩用事嚴謹，亦多采其語，詞人沿用數百年，久成故實，固有不可遽廢者焉。”[ZW（]紀昀.四庫全書總目提要[M]. 北京：中華書局，1965：1182.[ZW）]據統計，《四庫全書》的正文、注釋涉及到《西京雜記》的地方共有5000多處，其中絕大部分都是對《西京雜記》某些內容的轉引。此外，《太平御覽》中引用約90余處，《太平廣記》引用約30余處。由此可見《西京雜記》對后世影響較大，后世之人對此書的認可程度較高，這充分說明此書具有極其獨特的價值。

1 《西京雜記》作者與成書

宋人黃伯思《東觀余論》卷下《跋〈西京雜記〉后》云：“此書中事，皆劉歆所記，葛稚川采之，以補班史之缺耳。其稱余者，皆歆本語。”明孔天胤《西京雜記序》謂：“本敘謂是劉歆所編錄，歆多聞博綜，故所述經奇。”[ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：280.[ZW）]此亦認可作者劉歆說。清人盧文《新雕〈西經雜記〉緣起》云：“余則以此漢人所記無疑也。《說苑》《新序》，其書皆在劉歆前，向校而傳之，后人因名二書為劉向著。今此書之果出于歆，別無可考，即當以葛洪之言為據。”[ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：283.[ZW）]余嘉錫《四庫提要辨證》卷十七條分縷析，考證為葛洪所作。寧稼雨《中國志人小說史》認為，《雜記》先后經過劉歆、葛洪和蕭賁三人的參與，而在葛洪手中成書。[ZW（]寧稼雨.中國志人小說史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991：32.[ZW）]另外，日人小南一郎認為：“《西京雜記》與葛洪集團的諸作品一樣，應認為是與葛氏道的后裔有關聯并是在南北朝時期于江南編纂的。這恐怕是現在最有可能成立的結論。”[ZW（]小南一郎.中國的神話傳說與古小說[M].孫昌武，譯.北京：中華書局，2006：181.[ZW）]魯迅對《雜記》有較高的評價，說：“若論文學，則此在古小說中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也。”[ZW（]魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1996：25.[ZW）]這是《雜記》在藝術上取得的突出成就。在漢代小說史上，《雜記》脫去了此前《新序》《說苑》“正紀綱，迪教化”[ZW（]永，等.四庫全書簡明目錄（卷九子部一）[M].上海：上海古籍出版社，1985.[ZW）]以及此后《風俗通義》“辯風正俗”[ZW（]應劭.風俗通義序[M].天津：天津古籍出版社，1980.[ZW）]的功利色彩，內容清新，是一個藝術的高峰，標志著軼事小說開始走向成熟。《雜記》對后來軼事小說的發展產生了重要影響，陳文新先生將其概括為三個方面：一是以西漢為限斷代取材，開了后世專題性軼事小說的先河；二是多記瑣事，意緒秀異，與正史的區別較為明顯；三是敘事多截取片斷（人生中看來無關宏旨而實在趣味盎然的某一片斷、瑣事），與首尾完整的史家傳記體有別。[ZW（]陳文新.文言小說審美發展史[M].武漢大學出版社，2002：175-176.[ZW）]

2 《西京雜記》補史之功

《史記》和《漢書》作為正史著作，在記載一些史事時敘述較為簡潔，或一筆帶過，或刪繁就簡。通過與《史記》《漢書》的比較，發現《西京雜記》中記載的很多內容或不見于其中，或較之更為全面詳細。筆者認為，《西京雜記》中保存的人物事跡、歷史事件、典章制度等方面的材料，可以彌補《史記》《漢書》中記載的不足。

關于佞臣董賢，《漢書?佞幸傳》中記載了漢哀帝對其十分寵幸，為他在北闕下蓋了一幢大宅第，“詔將作大匠為賢起大第北闕下，重殿洞門，木土之功窮極技巧，柱檻衣以綈錦。”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3733.[ZW）]至于這幢大宅第的規模，《漢書》中并沒有具體的描述。《西京雜記》“董賢寵遇過盛”條卻對其有較為全面的描述：“哀帝為董賢起大第于北闕下，重五殿，洞六門，柱璧皆畫云氣華，山靈水怪，或衣以綈錦，或飾以金玉。南門三重，署曰南中門，南上門、南便門。東西各三門，隨方面題署，亦如之。樓閣臺榭，轉相連注，山池玩好，窮盡雕麗。”從院落的建筑層次，到大門的具體設置、數量和題名，再到裝飾用料，等等，較之《漢書》中的記載更為詳細和完整。據顏師古《漢書?佞幸傳》注，這些建筑“皆僭天子之制度者也”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3734.[ZW）]。《西京雜記》更為全面地反映了漢哀帝對董賢的寵幸，使董賢這一佞臣形象更為豐滿。

公孫弘在歷史上是一位比較有名的布衣儒相，《史記》和《漢書》記載的多是其功績，對于他的矯揉造作、沽名釣譽，《史記?平津侯主父列傳》中描寫得非常簡略，只是借用了汲黯對其的評價，“汲黯曰：‘弘位在三公，奉祿甚多。然為布被，此詐也。’……夫以三公為布被，誠飾詐欲以釣名。”[ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2951.[ZW）]認為公孫弘故作節儉是為了沽名釣譽。《漢書?卜式嚎澩》與《史記》中的記載略同。《西京雜記》“公孫弘粟飯布被”條則通過公孫弘的故人高賀之口，記述了“公孫弘內服貂蟬，外衣麻，內廚五鼎，外膳一肴”的行為，把公孫弘的偽善性格表現得淋漓盡致，為全面評價公孫弘提供了較為詳細的研究資料。同時公孫弘養賢之舉在《史記》和《漢書》中的記載亦較為簡單，只是提到了“弘自見為舉首，起徒步，數年至宰相封侯，于是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議。”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2621.[ZW）]《西京雜記》“三館待賓”一條中公孫弘則把各類賢士按照其才能大小分為三等，以欽賢館、翹材館和接士館分別對待，記載得非常詳細有秩序，從而豐富了《史記》《漢書》中關于公孫弘這一人物形象的描述，彌補了其在記載公孫弘行為上的不足之處。

關于“飛將軍”李廣，《史記》和《漢書》皆記述了他于所居各郡及右北平、終南山射獵之事，《西京雜記》“金石感偏”條所述冥山射虎一事卻無記載。《漢書?景十三王傳》敘述廣川王寵幸昭信，誅殺王昭平、王地余及從婢三人，后昭信因夢見昭平向廣川王告狀，唆使廣川王掘墓出尸，并將其尸體燒成灰[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2428.[ZW）]。《西京雜記》“廣川王發古冢”條記載了廣川王愛好盜墓，“好聚無賴少年，游獵畢弋無度，國內冢藏，一皆發掘。”同時把墓葬中寶貴的隨葬品據為己有。《西京雜記》的記載不僅使廣川王的形象更為豐滿，從另一方面也反映出西漢時期的盜墓風氣。

《西京雜記》“五侯進王”條曰：“梁孝王入朝，與上為家人之宴，乃問王諸子，王頓首謝曰：‘有五男。’即拜為列侯，賜與衣裳器服。王薨，又分梁國為五，進五侯皆為王。”《史記?梁孝王世家》只記載“立孝王男五人為王”[ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2086.[ZW）]，未言有五子拜侯一事。根據當時的情況推測，這也是可信的。至于拜五子為侯，是為“五侯進王”作準備，這也從另一方面反映了西漢時期采取的推恩令，把分封國分封成若干小國，是為了削弱藩國勢力，加強中央集權的統治。《漢書?朱云傳》記載了朱云與五鹿充宗辯論《易》理的經過，在他的學生中只提到了嚴望、嚴元等，卻沒有惠莊。《西京雜記》“惠生嘆息”條則記述了長安儒生惠莊拜朱云為師，被朱云問倒的事情，“云與言，莊不能對，逡巡而去。”豐富了《漢書》對此事的記載。

3 《西京雜記》風俗價值

風俗在我國悠久的歷史文化中具有舉足輕重的地位和作用，西漢時期的賈山在《至言》中指出：“風行俗成，萬世之基定。”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2336.[ZW）]風俗是人們在長期生活中逐漸形成的一種社會日常生活的常規化行為，它有著特殊的文化意蘊和豐富內容，最能反映出中華民族傳統的價值觀念、民俗心理和文化精神，可謂是不同歷史時期社會生活與民情的寫照，也正是因為這些風俗從而構成了中國文化不同于其他異質文化的標志性特征。風俗的內容豐富廣泛，包括節令、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、娛樂習俗等許多方面，《西京雜記》就記錄了西漢時期的許多風俗習慣。

如《西京雜記》 “八月飲酎”條記載了體現漢代宗廟祭祀的習俗；“止雨如禱雨”、“玉魚動蕩”中的祈雨習俗；“陵寢風簾”中的居住習俗；“飛燕昭儀贈遺之侈”中的服飾習俗；“五日子欲不舉”、“霍妻雙生”中的生育習俗；“送葬用珠襦玉匣” 中的喪葬習俗；“年少未可冠婚”中的婚姻習俗；“旌旗飛天墜井”。《西京雜記》是最早記錄七夕節時婦女乞巧的風俗習慣的。

七夕，是指舊歷七月七日這一天，又名乞巧節、鵲橋會、雙七節等，是我國女性在農歷七月七日所過的傳統節日。七夕節最早來源于牛郎織女鵲橋相會的神話故事，據古文獻與民俗資料分析，這一愛情傳說最遲出現在戰國后期，隨著牛郎織女神話、傳說的傳播，一個以七夕為節期，以織女為祈祭對象的節日便產生了。在牛郎織女的故事中，織女每年一度降蒞下界，沐浴于漢川之中，漢初《淮南子萬畢術》中云：“烏鵲填河而渡織女”[ZW（]劉安，等.淮南子全譯[M].許匡一，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1993：1271。[ZW）]。因此，早期型的七夕節的慶典活動和節日風俗，應與織女本身的神性有關，主要是以模擬織女降蒞水濱和祈求愛情為兩大構成因子。“早期型的七夕節并不以乞巧為主體性活動。”[ZW（]張君.神秘的節俗――傳統節日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]《西京雜記》中記載七夕節風俗在西漢時期主要有“穿七孔針”，“臨百子池，作于闐樂”，“相連綬”等活動，體現了乞巧、祈育、祈求婚姻美滿等方面內容。在這里“乞巧”活動首次出現在七夕節中，說明七夕節“乞巧”之俗主要產生于漢代，“漢代的七夕節已偏重于向織女乞巧”。[ZW（]張君.神秘的節俗――傳統節日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]

《西京雜記》補充記載了重陽節“食蓬餌”的風俗習慣。重陽節，古人認為“九”為陽數，這一天日月都為九，故有此稱，也稱“九月九”、“重九”等。重陽節起源甚早，據文獻記載，早在戰國時代重陽節時民間就有登高、飲酒的風俗。在《西京雜記》中記載，重陽節這一天活動主要有“佩茱萸，食蓬餌，飲酒”。古代風俗九月九佩帶茱萸是為了避邪，《太平御覽?三二》和《藝文類聚?四》皆引晉周處《風土記》“九月九律中無射而數九，俗于此日以茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒。”[ZW（]李P，等.太平御覽[M].北京：中華書局，1960：153.[ZW）]酒則可以驅邪避禍及延年益壽。由此可以看出《西京雜記》在保存了之前“佩茱萸”、“飲酒”的避邪習俗中，補充記載了重陽節“食蓬餌”的風俗習慣。關于“蓬餌”，是“以蓬蒿（即茼蒿）制作成的餅子”[ZW（]西京雜記校注[M].向新陽，劉克任，校注.上海：上海古籍出版社，1991：142.[ZW）]，考查《漢族風俗史》和《中國風俗通史》中的相關記載，《西京雜記》最早提到了這一點，在一定程度上補充完善了重陽節習俗活動的記載。

重陽節的來源及風俗范文3

客家大都是唐宋時期中原地區移民來的。客家在長期的歷史發展中，融合和同化了一些土著少數民族，同時將其風俗也吸收、融合于自己的風俗之中，又在與其他地區、其他民族的交往中，吸收、融合了他們的良風美俗，加上客家人口眾多，居住地域廣大，形成了“十里不同風，百里不同俗”，所以，客家風俗在傳承和變異中，顯得特別豐富多彩，包羅萬象。

生產風俗：

來賓良江的客家人，每年正月十五人們走訪親友后，都要舉行隆重的家宴，合家老少及分灶了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行分析、估計，作出一年的生產安排，較年輕的家庭成員則在旁補充。然后集中力量翻地、耙地、種玉米，完成這些工作后，迎來了繁忙的春耕。

“二月灶”（農歷二月二日）那天，天乍蒙白，人們（主要是婦女）爭先恐后擔著蠟燭、香、葷菜、糯飯去祭拜“灶王”，祈求神靈保佑來年風調雨順，生產豐收。嗣后，種下甘蔗，撒播水稻種子。待秧苗長均，抓緊時間進行春耕工作。

由于春耕工作較繁重、緊張，人們多是互相幫助完成插田。管理工作則是各人的事了。作物即將成熟的時候，一般由老人決定什么時候收割，小孩不得多言。

夏收時，各種家畜、家禽業已長大，塘里也可以捕撈，客家人歡歡喜喜擺上一桌最豐盛的飯菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元過后，人們又忙乎秋種秋收，其后，集中力量把種植的作物部分出售，飼養的豬、鴨、鵝、魚上市。

生活風俗：

廣西的客家人在生活風俗上保持了勤儉節約、聚族而居的特點。來賓的客家人仍兩稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃飯。主食大米飯、大米粥，由婦女在早上煮好，涼冷，放進櫥柜，粥白天吃，飯晚上吃。飯是倒出米湯后干燜而成。他們不喜歡吃爛飯，故用此法煮飯。

吃粥時，喜歡熟鹽拌粥。其副食是豬肉及各類蔬菜，不定時吃牛肉及其他肉類。一般豬肉是切片，水煮熟，炒干，放入佐料即成。蔬菜是用油炒熱后，放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、蔥、醬、五香粉、味精。他們的傳統名菜是扣肉、白斬雞、醋排骨、醋大腸以及炒醋醬鴨。風味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，曬到半干程度，放入酸壇，鮮黃即可打開食用。

逢正月初二、十五、端午節，客家人都要包粽子，有肉粽、綠豆粉粽等，作粽用的餡都事先用八角粉、胡椒粉、醬、鹽制好。裹粽用粽葉。農歷二月初二、清明，都煮糯米飯，放入糖，再用樹葉染成不同顏色，香甜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉餡制成的水煮饃。他們沒有喝開水的習慣，口渴了，多以粥水、米湯代替，喝茶很少，喝酒多是自家釀的米酒。

來賓客家人的房屋都是大瓦房，傳統的房屋為平房，廳堂分為上廳、下廳，中間為天井，上廳后面是儲藏室，上廳正宗擺八仙桌、掛鏡屏，鏡屏上面是祖宗牌位。吃飯在下廳，冬天烤火也在下廳。上廳兩側是大寢室，為老人和已婚夫婦使用，下廳一側為小寢室，是未婚青年使用，另一側為廚房，豬牛圈則在房屋的左右兩側。照傳統俗規，舊房多留給長子住用。

節日風俗：

客家人的傳統節日是春節、元宵、清明、六月六、中元、中秋、冬至、送灶王等節。春節是大節，年貨豐富，多是臘味，包粽子、炒花生等。正月初一不能殺生，且要點燈，說吉利話，一般要回自家吃飯；初二方可開懷痛飲，也是春節時期回娘家的日子。春節的娛樂活動，最重要的是舞獅上門拜年。

清明節時，客家人喜歡包粽子，再次大吃一頓。“二月灶”，煮糯米飯殺雞拜灶王，求得一年豐收、順利。三月清明是傳統的掃墓節，煮甜糯飯，備酒菜，巡回祭掃祖墓，客家人又隨便加一次菜，也算是一個節日。

重陽節的來源及風俗范文4

關鍵詞：剪紙：藝術；民俗文化

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，銘記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。

現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。傳統的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。

1民俗文化與剪紙藝術

民俗或風俗是創造于民間，流傳于民間的一種文化現象。據考證我國可以說是世界上較早使用“民俗”概念的國家之一，早在春秋戰國時期正開始用“民俗”這個詞，孔子曰：“移風易俗”。民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。它的大部分都是以民俗為基礎，與民俗活動有緊密的聯系。同時，它的內容與形式又充分反映民間風俗的各種事象，它與其他民間藝術，民間游藝，特別是民間習俗，都是密切地互相交織在一起的。

民間剪紙，題材來源于現實生活和傳統的民間文化，表達對美好生活的企盼、追求與向往，也表達對主人的祝福。民間剪紙圖案并不單是根據客觀自然形態來造型的，而是以寓意、聯想的形式來表達對美好事物的追求。這種寓意、聯想的形式或通過吉語諧意，或通過指物會意，或通過感情等手法，使圖案富于理想的幻覺，表達美好的愿望，以求奇幻想、愿望、趣味于圖案，喚起民俗感情上的共鳴。

剪紙就是這樣一種扎根民眾之間，與人民生活緊密關聯，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術形式。舉凡歲時節令、居住、服飾、誕生成年、婚葬、壽筵，都在剪紙中得到了反映。

以歲時節令為例。正月初一家家掛春幡、貼窗花；正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙；三月清明，祭品上要擺放剪紙，表達懷祖之情；五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫；七月初七姑娘們相聚一起，剪花樣、賽智慧；九月九重陽節，剪刻重陽旗，寓示步步登高；十月一日寒農節，晉北地區用五色紙剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣。在門前或墳地焚燒，寄托生者對亡人的哀思。

2民間剪紙藝術的特點

(1)具有萬剪不斷的結構，力求構圖新穎化、線條流暢化、色彩明快化。

(2)帶有濃厚的歡樂和吉祥色彩，多用諧音和象征寓意手法表現，是典型的理想化創作方式。

(3)具有深刻的思想內涵，吟詠著生命、民族繁衍和美好愿望的主題，具有豐富的教育意義。

(4)剪紙藝術還有一個顯著的特點：諧音寓意、諧音是民間圖案中最常見的一種形式，它利用字的諧音，運用花鳥、魚蟲等圖案造型去表達美好的愿望。以求得吉祥。如“金玉滿堂”，將“金魚”諧音為“金玉”，圖中荷花、荷葉、水草的描繪象征荷塘，“堂”諧音為“塘”，“金玉滿堂”表示財富之鄉，以象征富貴常在。后來也有的把“金玉”稱為有才學的人，形容家族人才輩出。再如“喜上眉梢”圖案，也叫“喜鵲登梅”，喜鵲在民間被認為是一種吉祥的鳥，人們把喜鵲的到來作為報喜的象征，“梅”與眉梢的“眉”字諧音，喜鵲站立在梅枝上嗚叫，象征著喜事已到眼前。在民間圖案中諧音寓意的形式很多，如石榴、南瓜、蓮蓬的多子多福，鴛鴦、蝴蝶并蒂花卉的愛情永恒，喜鵲的報喜、牡丹的富貴、花生的長壽、和合二仙的友誼深厚、纏枝花卉的支脈蔓等等。諧音寓意的如青果、桔子的清清吉吉，白菜的青青白白，花瓶的平平安安，雙魚的年年有余，魚水交融，雄雞的吉祥，鹿(祿)的進仕，福字的長生不老等等。有些剪紙則直奔主題如麒麟送子、觀音送子、老壽公憤狀元及第等。這些喜聞樂見的題材一經纖纖細手的剪雕，便生機盎然，寓意深沉。剪紙的傳統紋樣離不開魚、雞(鳥)、花、瓜果、走獸，也離不開神話故事和民間傳說。主題紋樣有魚蓮紋、雞鳥紋、石榴牡丹紋、老鼠瓜果紋、葫蘆紋、獅虎紋、蟲草紋、娃娃紋、神話紋、故事紋、組字紋、農事紋、豬羊紋、器皿紋等等。

總之，剪紙藝術與民俗文化有著密不可分、難以割舍的聯系，它們是互相依托、互為表里、互相促進、融匯交織在一起的。

3民間剪紙的品種與民俗應用

3.1窗花

窗花是民間剪紙中分布最廣、數量最大、最為普及的品種。其他剪紙品種都是在窗花基礎上的發展與延伸。南北各地農村在春節期間都要貼窗花，以此達到裝點環境、渲染氣氛的目的，并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。

窗花可分為單色窗花、彩色窗花和紙塑窗花3種。彩色窗花又有染色與襯色之分。染色窗花以河北豐寧、蔚縣所出最為著名。先刻后染，色澤明艷，光影效果極佳。襯色窗花以廣東佛山所產最為著名，用金箔紙或銀箔紙剪刻出主體紋樣，背襯各色彩紙，金碧輝煌、富麗典雅。這種做法叫做“銅襯料”。紙塑窗花以陜西渭南地區所作最有代表性。用各色彩紙剪拼形象，人物頭面用白布包裹棉花，再作彩繪、開臉，形成浮雕狀造型。

窗花的表現題材極其廣泛，戲劇人物、歷史傳說、花鳥蟲魚、山水風景、現實生活及吉祥圖案均可成為窗花的表現內容，可謂無所不有。其中又以寓意吉祥的窗花數量最大。

3.2裝飾剪紙

早在南北朝時期，已經出現了剪紙在室內裝飾中發揮作用的先河。經過千余年的傳承發展，裝飾剪紙的品類日漸豐繁，民間剪紙中的掛簽、頂棚花、炕圍花、灶頭花，均屬裝飾剪紙。

掛簽是貼在門楣上的剪紙，上沿貼牢，下面大部懸空，可隨風飄動。掛簽又叫“掛錢”、“掛千”、“過門箋”。清·富察敦崇《燕京歲時記》說：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有颶，貼在門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，日小掛千，乃市肆所用也。”山東南部、江蘇北部的郯城、邳縣等地又有套色掛簽，俗稱“換堂于”。其法取五色彩紙剪刻成型，局部刻斷，各部分相互調換、鑲嵌，形成色彩絢爛的裝飾效果。

頂棚花是貼在天花板上的剪紙。中央是一張大型的團花剪紙，四角貼上角花。這種布局俗稱“四菜一湯”。民間新屋落成。新糊頂棚，以及過年過節、辦喜事等都要換貼頂棚花。

炕圍花是沿炕周圍貼在墻上的剪紙。炕圍花的作用不僅是裝飾墻面，還具有重要的象征意義。以團花為主的對稱布局，造成了很強的向心力；完整的裝飾層次加強了室內祥和富足的氣氛，暗示著生活的理想。

3.3特種剪紙

重陽節的來源及風俗范文5

關鍵詞：　中國傳統節日　內涵　德育功能

中國傳統文化形式多樣，內容豐富，是中華文化的重要組成部分，有其豐富的思想文化德育內涵，對德育教育發揮著重要的作用。

一、中國傳統節日的概念

節日是相對于常日而言的特定的日子。它是農耕社會的伴生物，是古代人民通過對天時，物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定速成的。從歷史長河中看，先秦便有節慶產生，至隋唐時期是古代節日文化發展、定型的時期。最終形成一系列適應自然環境，反映天人合一，和諧人際關系的祭祀，慶祝，娛樂等的節日活動，它集中反映了我國人民張弛有度、應時而作的自然生活規律。

二、傳統節日的內涵

中國傳統節日有它特有的文化內涵，集中體現了中國人民博大精深的文化。

（一）中國傳統節日文化體現了人與自然相互依存的和諧自然觀。無論從儒家，道家還是后來傳入的佛家，中國哲學思想一直圍繞著“天人合一”　而不斷發展，節日文化也不例外。節日來源于農耕社會節氣的周期性變化，來源自然必反映自然。萬象更新的春節，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋無不體現著親近自然，天人合一的心境。

（二）中國傳統節日文化體現了濃濃人情。不論是春節磕頭敬老孝道文化的體現，清明節祭祀先祖的感恩心境，還是游子歸來，萬家團圓的中秋之夜無不體現人倫親情。節日文化親情的挖掘對于現代社會鋼筋水泥混泥土層層包裹下的淡漠的人際關系是很好的提醒。

（三）所有的中國節日無不表達了對于美好生活的向往與追求。

節日期間，人們祈求風調雨順，五谷豐登，期盼合家團圓，健康長壽，表達了人們希望未來和諧美好的熱切希望，寓意美好，鼓舞人心。

（四）中國傳統節日處處體現著民族精神，愛國大義。不論是紀念屈原的端午，祭祀先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現著民族的胸懷與愛國大義。

三、傳統節日的德育教育功能

1、傳統節日是加強大學生民族精神教育、愛國主義教育的重要

手段。一個節日，一種文化。節日承載的文化，傳遞的是情感。傳統節日體現了一種民族情感，所謂民族情感是指個體成員對自己民族的深切熱愛之情。它具體表現為對祖國、對家鄉、對故土的熱愛和依戀。近年來，不少全國“兩會”代表提議增加中國傳統節日為法定節日的議案，目的是要在廣大青少年中普及文化傳統及愛國主義思想教育。事實上，傳統節日本身包含著珍貴的民族精神養分。譬如端午，形式上雖為劃龍舟、吃粽子，但在本源上卻暗含著屈原強烈的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。清明節是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先輩寄托哀思也激勵后人，有濃厚的愛國主義色彩。在中秋節人們以賞月、吃月餅為形式，表達鄉思、鄉戀之情，也蘊含了民族大團結、祖國統一的思想內涵。春節是重要和隆重的傳統節日，除夕夜的團聚和年夜飯則是春節最重要的標志，離家在外的游子和在外的人們，每年都要克服一切困難，趕在除夕夜之前到家，為的就是一家人在除夕夜吃團圓飯，團圓表達的雖然是一種情感，卻是中華民族凝聚力的具體體現。過節是很熱鬧的，如果讓我們青少年充分感受這些節日的氛圍，體驗每一個節日的寓意，通過群眾性活動并參與其中來弘揚中華民族優秀文化，既是精神文明建設的最直接手段之一，又是增強民族凝聚力的有效手段之一。

2、對青少年進行親情教育的寶貴資源

中國傳統文化重視人情倫理，重視家庭，傳統節日生活中的人倫傳統是其中的核心傳統。傳統節日為家庭成員提供了周期性團聚與交流感情的機會，家庭內部關系的和諧在節日習俗中得到特別的強調。如春節、中秋都是以家人團聚為主題的。重陽節以及各種節日期間相互問候體現了孝親敬老的習俗。倫理文化滲透于中國傳統文化之中，而傳統節日自始至終充滿著這種倫理情懷。

3、對青少年進行理想信念教育的有利時機

作為被人們公認的傳統節日，都有一個共同理想和主題。在春節這一盛大的綜合性節日，人們用貼春聯、吃團圓飯、放鞭炮、給壓歲錢、守歲、互送祝福等形式來表示祝賀，表達心中的美好祝愿與祈禱；七夕體現了對忠貞愛情的追求，蘊含了誠信友愛、忠貞不渝等觀念；中秋節以拜月、賞月、吃月餅等活動表達了希望家人團聚，共同過上美好生活的共同理想。盡管節日的意義與慶祝方式隨著時代的推進有所改變，但其中蘊涵的理想性特征和共同價值觀念并沒有變。

如果以傳統節日為契機，把理想信念教育寓于能給青少年帶來

快樂體驗的活動之中，在節日文化中滲透理想信念教育，一定能改變當前思想政治教育工作由于多采取空洞的說教的局面，而容易引起青少年逆反心里的局面，取得較好的教育效果。青少年是一個思想活躍、易于接受新事物的群體，當今由于受各種思潮和不良社會風氣的影響導致青少年道德品質退化、理想信念淡化，所以抓住傳統節日這一有利時機對青少年進行理想信念教育很有必要。

4、傳統節日是對青少年進行榮辱觀教育的寶貴素材。

主席提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，明確了我國社會當前的價值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合。由于中國的教育體制中對人文教育的重視程度不夠，導致一些大學生缺乏對祖國文化的了解和認知，也喪失了對優秀的中國傳統道德觀念的學習興趣，他們當中甚至有的人連一些基本的歷史和地理知識都沒有，更不用說對博大精深的傳統文化理解。由于社會主義榮辱觀是對中國傳統道德觀念的凝練，我們完全可以以社會主義榮辱觀教育為契機，打造傳統節慶文化，塑造大學生的榮辱觀、榮辱意識，重塑大學生的文化情結。譬如春節所表現出敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和睦的“和合”精神；端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷；七夕節所蘊含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念；重陽文化所尊奉的“無論之孝，推家至國，以孝齊家，以孝治國，達至和諧大同”的傳統美德等，就是“八榮八恥”榮辱觀教育在傳統文化中的具體體現。把握好這些節慶素材，理論聯系實際地開展榮辱觀教育，有利于學校德育工作的升華。

5、傳統節日是以人為本，構建和諧校園的具體體現

傳統節日、風俗習慣是人民群眾智慧的積累，它有廣泛的群眾性，能夠流傳千古。這些傳統節日對中華民族非常重要，重要之處在于可凝聚人與人的感情。人與自然地交融。節日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統節日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現了中國“天人合一”的博大哲學思想。如端午、清明均值萬物復蘇時期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節時逢秋高氣爽時節，人們登高望遠，可在大自然里直抒胸臆；中秋時節，花好月圓，觀花賞月。另外過節期間人們家庭和睦，甚至平日不來往的鄰居見了面也會很禮貌的問好祝福，整個社會洋溢著安定祥和的氛圍。這些均是人與自然的親合，社會和諧的重要精神紐帶。對構建社會主義和諧社會的戰略任務具有十分重要的意義。

參考文獻：

1、張耀燦　鄭永廷等主編：《現代思想政治教育學》，人民出版社2006年版。

2、鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社1999年版。

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4、王麗萍，王芳.在思想政治教育中弘揚民族傳統文化精神的研究[J].內蒙古師范大學學報.2007.11

重陽節的來源及風俗范文6

關鍵詞：鄉土教育資源；農村；幼兒園；開發和利用

幼兒園教學是基礎教育的重要組成部分，孩子在幼兒園時期所接受的教育將影響到其今后的成長。當前我國農村幼兒園教學資源還很貧乏，在教學過程中還存在著一系列問題，為了有效解決教育資源缺乏的問題就需要充分發揮農村的優勢，充分開發和利用鄉土教育資源。鄉土教育資源就是指幼兒出生、成長的地方的地域特色、自然生態、鄉土地理、民風習俗、生產和生活經驗等。具體來說是指具有地方特色的自然資源和人文資源。農村地區所特有的適合于農村地區幼兒園教學的教學資源，農村幼兒階段的鄉土教育資源既包括人，同時也包括物。農村中可以開發的教育資源有很多，當前農村鄉土教育資源潛力非常大，充分利用鄉土教育資源對于提升農村幼兒園教學水平有重要意義。

一、開發利用鄉土教育資源的必要性

（一）提升孩子綜合素質的必然要求。農村幼兒教育與城市幼兒教育相比有其自身特點，從基礎設施等角度來考慮雖然農村幼兒教育要遠遠弱于城市幼兒教育，但是農村鄉土教育資源卻是城市幼兒教育階段所沒有的。教育課程改革的重要目標是要實現孩子素質的綜合發展，農村地區的鄉土教育資源的開發和利用能夠彌補傳統教育資源分配不合理給孩子帶來的不足，在某種角度來講甚至能夠學到城市孩子所學不到的東西。（二）增強孩子創新能力必然要求。孩子創新能力的培養至關重要，鄉土教育資源的開發利用可以豐富學生的學識，鄉土教育資源的開發利用有助于學生更加方便地了解大自然，了解農村。這對于提升孩子的動手能力和創新能力無疑是非常有利的。

二、農村的田野資源、動植物資源可以作為幼兒教育的活教材

農村鄉土教育資源既包括人，同時也包括物。農村的孩子，他們接觸頻繁而廣泛的是大自然，如野花、野草、各種樹葉、果實、鳥兒、家禽、昆蟲等等，農村的動植物就可以當做一部活教材而加以充分利用。春天可以帶領孩子去農田里觀察農民叔叔春耕、油菜花金黃一片、小草泛綠、柳條隨風飄蕩、蜜蜂嗡嗡叫、蝴蝶翩翩起舞；夏天組織幼兒到大自然中去捕捉昆蟲，如蜻蜓、蝴蝶、蟬、蚱蜢、等，教幼兒制作生物標本，供幼兒觀察，培養幼兒從小愛科學，也可以在林間做一些小游戲增強孩子的團結協作的能力，這對于孩子今后的成長非常有利；秋天是一個五彩繽紛、果實豐收的季節，帶領孩子觀察各種各樣的水果、農作物成熟了，組織幼兒到田間拾漏掉的稻穗，帶他們喂養飼養角的雞鴨；冬天教幼兒觀察冬季的特征，讓幼兒了解動物，植物過冬的方式，如幫小動物安家、參觀玻璃暖房種植，、觀察大棚養殖，給樹捆草繩等，帶領幼兒到戶外活動，讓孩子知道運動能使身體暖和，教育幼兒不要怕冷。每個季節都有自身的特點，合理利用和開發對于孩子的成長非常有幫助。農村的田野、果園、菜地等是城市所沒有的，充分發揮農村田野山林景觀的優勢對于提升孩子的綜合素質具有非常重要的影響。

三、充分利用鄉村自然景觀、鄉土地理來進行教學活動

農村特有的土、石、沙、竹，這些自然而又富有本土氣息的材料，擴充了教育內容，既讓幼兒回歸自然，獲得豐富的感性認識，又為幼兒提供了自主學習、自由創造想像的空間。真正實現在生活中教，在游戲中學的目標。為了有效提升教學水平，讓孩子充分認識到大自然的魅力，可以組織孩子進行多種形式的課外活動，例如鼓勵孩子們利用爛泥巴來做美工活動，孩子們通過盡情地擺弄，玩泥巴、挖洞能夠獲得不少的經驗和樂趣。此外還可以帶幼兒到大自然中去，采集各種各樣的樹葉和種子，怪石等都可以當做寶物對教室進行裝飾，如用各色豆子貼出動物、植物，用樹葉貼成蝴蝶，這樣會使得教室更富有情調。農村田野、山坡、草地、小河、樹林，這些都是進行活動的好地方，如：在草地上、樹林中，讓幼兒玩游戲；利用田埂讓幼兒練習平衡；利用小河讓幼兒練習投擲；這些自然條件是鍛煉幼兒的身體，發展幼兒的基本動作的好方法。更可以利用大自然中的景物組織幼兒進行寫生活動，讓幼兒隨時在土地上畫下自己所看見的，營造開放民主的教育氣氛，給孩子想象和自由發揮的空間，促使孩子學會主動學習，創新探究。

四、邀請生產經驗豐富的老人或者是家長參與教學活動

農村鄉土教育資源中人是一項重要資源，在農村幼兒教育階段必須要充分發揮的人的作用。所謂人的作用主要指的是在實際教學過程中為了更好地達到教學目標可以邀請農村中有名望的或者是勞作經驗非常豐富的家長來進行講解，例如讓孩子們知道清明節有踏青、掃墓、放風箏、吃青團的習俗。清明節期間，組織幼兒掃墓活動，邀請農村中有名望的老人講解革命烈士的高貴品質，培養幼兒樹立繼承先烈遺志、認真學習、長大建設祖國的理想；通過踏青春游、放風箏活動，了解傳統風俗，鍛煉身體，充分感受 春景的美好。在每年重陽節的時候可以鼓勵孩子去村里的孤寡老人家里看一下，通過關心照顧孤寡老人的飲食起居能夠讓孩子充分領會到重陽節的意義。此外為了讓孩子感受到當今生活的來之不易，組織幼兒觀察水稻、小麥、玉米等農作物的生長過程，讓幼兒和農民叔叔一起摘玉米、挖紅薯、撿花生， 讓孩子看、讓孩子聽、讓孩子學、讓孩子討論、讓孩子感知，既體驗了生活一粒一飯來之不易又增加了對勞動者的感情，更加珍惜今天的幸福。 幼兒教學中一個重要問題就是孩子的依靠性很強，所以為了鍛煉孩子的自主性應該鼓勵孩子多參與家里的勞務活動。

五、開發、利用周邊的民間手工藝資源及民風民俗，拓展了幼兒的學習空間

《綱要》中明確指出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感” ，民間手工藝資源如：剪紙、編織、插花、捏糖人、泥塑及刺繡、竹制玩具等能讓小朋友感受民俗文化的魅力，感受家鄉傳統文化的豐富性，并且通過教學活動的生活化和游戲化讓孩子親身操作和實踐，體驗家鄉人民的心靈手巧、智慧勤勞、善于創造和進取的民族精神，初步萌發愛家愛國的情感，并將優秀的傳統文化一代一代傳承下去。此外，家鄉的風土人情頗多，傳統節日帶孩子上街觀看民俗表演，如元宵節上街看花燈以及踩高蹺、抬轎表演，帶領孩子參觀民間藝術展覽，如：木偶、捏泥人、陶瓷、草編等。還可以帶領孩子參觀家鄉名勝古跡，感受當地的民俗風情。孩子在見多識廣的情況下，就容易把各種事物的某些特點聯系起來進行想象，并在做做玩玩中創造了美。民間文化源遠流長，為幼兒認識自然、認識社會提供了最好的教育資源。 通過組織幼兒開展豐富多彩的實踐活動，使幼兒感受到鄉土文化的獨特氣息與價值，從而開發幼兒的智能，啟迪幼兒的智慧，培養幼兒的審美情趣。當前，農村幼兒園政府的經費投資嚴重不足，，是我國幼兒教育的難點。在這背景下加強對農村幼兒教育資源的探究有重要意義，陳鶴琴先生指出：“大自然、大社會是主要的知識來源，因而教育的民族特色、地域特色應該得到充分的體現”。只有充分利用和開發鄉土教育資源的優勢，才能全面提升農村幼兒的綜合素質，讓農村幼兒園的工作獨具特色。

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司.幼兒園教育指導綱要（試行）[M].鳳凰出版傳媒集團.南京：江蘇教育出版社，2002.