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文藝復(fù)興中的人文主義范文1
文藝復(fù)興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進(jìn)的思想和新文化給當(dāng)時的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時也成為了當(dāng)時傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復(fù)興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。”[6]人文主義思想在當(dāng)時高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識,廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強(qiáng)烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進(jìn)近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強(qiáng)烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩歌、藝術(shù)等學(xué)科知識,在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進(jìn)了具有強(qiáng)烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識,自然科學(xué)知識也納入了當(dāng)時大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時的自然科學(xué)知識在大學(xué)還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因為文藝復(fù)興主要是人文主義對當(dāng)時大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進(jìn)一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識的大學(xué)開創(chuàng)了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運動雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠(yuǎn)流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。
文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻(xiàn)身教會工作所用”。[8]所以,大學(xué)對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認(rèn)為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護(hù)的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個漸進(jìn)的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會的進(jìn)步,人文文化進(jìn)入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機(jī),人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運動在各國大學(xué)如火如荼地開展。自15世紀(jì)中葉開始,英國的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進(jìn)人文教育在大學(xué)中的實施,到16世紀(jì)的時候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學(xué)是經(jīng)院主義最堅實的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時的教會和巴黎大學(xué)對人文主義文化在法國大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進(jìn)行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進(jìn)人文主義思潮在法國大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當(dāng)中,共同推動人文主義文化在法國大學(xué)的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運動首先是從大學(xué)開始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開始,一些從國外留學(xué)回來的人文主義學(xué)者開始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機(jī),加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴(kuò)充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進(jìn)德國大學(xué)的文化發(fā)展。“到16世紀(jì)上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時候,歐洲大學(xué)的課程重點主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識成為大學(xué)教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容,此時的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的文化選擇。
二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的關(guān)系
文藝復(fù)興中的人文主義范文2
教學(xué)目標(biāo)
1.文藝復(fù)興運動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。
3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運動是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。
（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。
重點分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動中，因而文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。
重點的突破方案
（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展。
難點分析
文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。
難點的突破方案
通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點
難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的重點
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計思想
通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過設(shè)計問題、點撥和適當(dāng)講解，實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國的文藝復(fù)興
1.英國的莎士比亞
2.法國的拉伯雷
3.西班牙的塞萬提斯
三、文藝復(fù)興時期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽中心說”
2.開普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動
關(guān)于文藝復(fù)興時期文學(xué)發(fā)展的探究活動的設(shè)計
文藝復(fù)興中的人文主義范文3
依據(jù)“歷史課程標(biāo)準(zhǔn)”建立學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式和校本教研中同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)的要求，制定如下研討目標(biāo)：1.設(shè)計切實可行的學(xué)案；2.引導(dǎo)學(xué)生建立自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；3.培養(yǎng)教師同伴互助，潛心鉆研的精神，提升教師的專業(yè)發(fā)展水平。
研討過程：
〈導(dǎo)入研討〉
李 靜：《高中歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)》是歷史教研組承擔(dān)的市重點規(guī)劃課題。學(xué)案導(dǎo)學(xué)就是建立以學(xué)習(xí)者為中心、學(xué)生自主探究主動學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過程，旨在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使他們成為具有主體意識和自主學(xué)習(xí)能力、合作精神和創(chuàng)新思維的全面人才。學(xué)案導(dǎo)學(xué)第一步就是設(shè)計出切實可行的學(xué)案，今天我們研討《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》一課的學(xué)案設(shè)計。
〈首先展示楊雪老師的學(xué)案設(shè)計〉
一、明確目標(biāo)
課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。
依據(jù)“歷史課程標(biāo)準(zhǔn)”，在學(xué)案的設(shè)計過程中，我從以下幾個方面確立本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。1.了解文藝復(fù)興的背景，知道文藝復(fù)興巨匠的主要作品，理解文藝復(fù)興巨匠作品中所體現(xiàn)的人文主義精神內(nèi)涵。2.理解文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響。3.認(rèn)識世界文化的豐富多樣性，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度，注重人的價值、熱愛生活、積極進(jìn)取。
重點問題：薄伽丘等人作品中人文主義的體現(xiàn)；歸納對文藝復(fù)興人文主義內(nèi)涵的理解。
難點問題：理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、性質(zhì)和影響。
二、基礎(chǔ)梳理
原因：經(jīng)濟(jì)：________工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了________。
政治：新興的________要求沖破封建思想束縛。
思想：________壟斷西歐文化教育千年之久，人們生活在夢寐當(dāng)中。
天災(zāi)：________在意大利蔓延，給人們帶來極大恐慌。
成就：1.文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘與________、________并稱為前三杰。他的代表作品________。
2.文藝復(fù)興后三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。
達(dá)?芬奇：①善于將________、________和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫中。
②突破“圣像畫”畫法，用________的筆觸揭示人性的善惡。
③代表作有________、________等。
米開朗琪羅：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄渾壯偉的氣勢，因此被譽為“________________”。
拉斐爾：意大利著名畫家。以擅長畫________著稱，被稱為“________”。最著名的代表作是《________》。
3.莎士比亞：代表作有《________》《________》《________》《麥克白》等。作品特點：人物形象富有個性，深刻反映人文主義思想追求。代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲________文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。
核心：________思想，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個性解放，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，反對盲從盲信的愚昧思想。
性質(zhì)：________的思想文化運動。
影響：這場思想解放運動適應(yīng)了________發(fā)展的需要，為近代________和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。
三、探究誘思
1.文藝復(fù)興發(fā)生的原因：欣賞14世紀(jì)歐洲社會視頻，結(jié)合教材理解文藝復(fù)興發(fā)生的原因。
2.文藝復(fù)興前三杰。
閱讀薄伽丘《十日談》中《綠鵝的故事》，思考這則故事說明一個什么問題？反映了什么思想？故事如下：
一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕塵世生活的種種誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，那個虔誠的信仰基督教的父親惡狠狠地說：“這是些名叫‘綠鵝’的‘禍水’。”要他趕快低下頭去，豈料一路上兒子對任何事物都不感興趣，卻偏偏愛上“綠鵝”， 并一再懇求父親讓他帶一只“綠鵝”回家去。
3.藝壇三杰。
（1）仔細(xì)觀察達(dá)?芬奇和中世紀(jì)畫師《最后的晚餐》，找出兩幅作品中的猶大，分析達(dá)?芬奇繪畫的特點和人文主義精神的體現(xiàn)。
（2）欣賞米開朗琪羅的作品《大衛(wèi)》，探討對美的認(rèn)識，理解人文主義思想。
（3）據(jù)下圖指出文藝復(fù)興時期的圣母像與中世紀(jì)圣母像有何不同？
4.莎士比亞的戲劇：你了解莎士比亞嗎？談?wù)勀銓ι勘葋啈騽〉睦斫狻?/p>
5. 通過對以上作品的賞析，探究人文主義的思想內(nèi)涵？探析文藝復(fù)興的性質(zhì)和影響？
四、達(dá)標(biāo)檢測
1.薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱，主要是這本書：________。
①在死神籠罩的黑暗中，打開了人們的心靈之窗
②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會
③肯定人的價值與尊嚴(yán)，反對封建等級觀念
④整篇以詩歌形式抨擊教會丑惡，歌頌現(xiàn)實生活
A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④
2.一位偉大的歷史人物曾提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒口號，他給人類留下的杰作是：________。
①《蒙娜麗莎》 ②《西斯廷圣母》
③《摩西》 ④《最后的晚餐》
A.①④ B.①② C.①②④ D.③④
3.拉斐爾筆下的圣母像主要體現(xiàn)了當(dāng)時的：________________。
A.人文主義思想 B.蒙昧主義思想
C.禁欲主義思想 D.浪漫主義思想
4.有人說：“莎士比亞的作品從生活真實出發(fā)，深刻地反映了時代風(fēng)貌和社會本質(zhì)。”下列不屬于這種社會風(fēng)貌的是：________。
A.資本主義萌芽的成長 B.人文主義思想的興起
C.教會的黑暗統(tǒng)治 D.一大批文藝巨匠的誕生
〈集體研討〉
李 靜：這一課的學(xué)案設(shè)計充分體現(xiàn)了楊雪老師在備課過程中注重對教材的鉆研和材料的收集，并且也充分體現(xiàn)了學(xué)案導(dǎo)學(xué)的目的，并提供了視頻、故事、藝術(shù)賞析等多種形式的資料，采用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等多種活動方式。下面我們就她的學(xué)案設(shè)計進(jìn)行研討。
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
楊熙銘：學(xué)習(xí)目標(biāo)中知識和情感態(tài)度價值觀都有體現(xiàn)，但沒有體現(xiàn)出學(xué)生的能力目標(biāo)和學(xué)習(xí)過程與方法，是否可以明確告訴學(xué)生利用本學(xué)案的基礎(chǔ)梳理、探究誘思時要注重養(yǎng)成一種自學(xué)的習(xí)慣，注意提取有效信息、歸納總結(jié)的能力，注意自主、合作探究的學(xué)習(xí)。
丁 艷：我認(rèn)為楊熙銘的建議可以采納，學(xué)案導(dǎo)學(xué)的最終目的是達(dá)到“授人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，所以自學(xué)的意識和能力、方法非常重要。
李 靜、楊 雪：同意，學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該明確學(xué)習(xí)方法和能力要求。
二、基礎(chǔ)梳理
李 靜：我認(rèn)為基礎(chǔ)知識梳理方面線索清晰、知識準(zhǔn)確，可以很好地把握教材。
楊熙銘、丁 艷：同意。
三、探究誘思
1.探究1研討
李 靜：這段視頻錄像是否有必要？通過基礎(chǔ)知識梳理學(xué)生已基本明確了文藝復(fù)興發(fā)生的原因，在探究階段播放視頻是否“畫蛇添足”？
楊熙銘：在探究階段使用這段視頻效果不太好，我認(rèn)為這段視頻可以在導(dǎo)入新課時使用，它的內(nèi)容還是非常符合本課要求的，因為學(xué)生畢竟對中世紀(jì)的歷史比較陌生，使用視頻可以更直觀地了解當(dāng)時的社會狀況，拉近學(xué)生與歷史的距離。
李 靜、丁 艷：同意楊熙銘的建議。
2.探究2研討
丁 艷：我覺得《綠鵝的故事》使用不太恰當(dāng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生對中學(xué)生情感問題的質(zhì)疑，在課堂上糾纏不清，反而適得其反，不如直接使用教材上《楊諾勸教》的故事。
楊 雪：我不這樣認(rèn)為，《楊諾勸教》是從批判教會和教士的角度體現(xiàn)人文主義，《綠鵝的故事》是從人性和現(xiàn)實生活角度闡釋人文主義。
李 靜：二位的意見都有合理的方面，我看可以這樣，為了全面理解《十日談》的人文主義，兩個故事在課堂上都引用，分析《綠鵝的故事》時老師一定要把握好方向，把人的自然天性和中學(xué)生情感的關(guān)系處理好。
楊熙銘：我同意李靜的意見，借此還可以對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀的教育，發(fā)揮歷史課的育人功能。
3.探究3研討
丁 艷：問題設(shè)計比較合理，讓學(xué)生站在人文主義視角去品讀大師的藝術(shù)作品，既有利于理解人文主義，又提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。
楊熙銘：這樣設(shè)計能激發(fā)學(xué)生的興趣，我認(rèn)為可以在探究完這些問題之后加一些技巧的點撥，如對思想大師及其作品的把握要緊扣人文主義的含義，重點放在作品是如何體現(xiàn)人文精神的，明確這節(jié)課的主題，加深學(xué)生對人文主義的理解。
李 靜、楊 雪：同意二位的觀點。
4.探究4研討
文藝復(fù)興中的人文主義范文4
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；德育觀；轉(zhuǎn)化
一、文藝復(fù)興時期德育觀轉(zhuǎn)化的原因
文藝復(fù)興過程中，為什么宗教的教育權(quán)會漸漸喪失，世俗的教育權(quán)漸漸得手？為什么在德育的博弈中，平凡的人類最終戰(zhàn)勝了萬能神靈？究其原因，在于以下幾點：
（一）資本主義的興起――德育觀轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)
認(rèn)為：物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。[1]在文藝復(fù)興的策源地意大利，那里資本主義萌芽出現(xiàn)較早。中世紀(jì)沒落的死氣沉沉的社會文化氛圍已經(jīng)迎合不了新興的資產(chǎn)階級中一些先進(jìn)知識分子的口味，人們要求個性解放的意識開始覺醒，從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。[2]資本主義強(qiáng)烈要求解放生產(chǎn)力，為了追逐金錢，無論采用什么方法都被允許。馬基雅維利在《君主論》中，講述了取得和保持權(quán)力的多種方法。他認(rèn)為強(qiáng)大聰明的君主要要像獅子那樣使人懼怕，又應(yīng)像狐貍那樣善變多謀。他甚至主張，君主是否要遵守諾言和信義要以對己是否有利為轉(zhuǎn)移，“為了達(dá)到目的，可以不擇手段”。[3]
（二）民族思潮的產(chǎn)生――德育觀轉(zhuǎn)化的強(qiáng)勁推手
民族思潮要求人們培養(yǎng)、遵守國家的道德，而逐漸消除甚至放棄宗教道德。意大利政治理想主義代表是康帕內(nèi)拉。他為了民族的解放、國家的獨立，畢生追求真理，大力提倡愛國主義精神。為此，曾先后被教皇入獄達(dá)33年之久，做過50個牢房。[4]由此看出，民族思潮的產(chǎn)生對德育從宗教轉(zhuǎn)化到世俗產(chǎn)生了推波助瀾的作用，它用其摧枯拉朽般的力量，來達(dá)到爭奪德育權(quán)力的目的。
（三）宗教道德的滑坡――德育觀轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實原因
在當(dāng)時，羅馬基督教會中盛行著西門主義與尼古拉主義，像一顆巨大的毒瘤，嚴(yán)重危害了天主教的健康和發(fā)展。顧名思義，所謂西門主義，即教職買賣；而尼古拉主義，即教士。[5]在文藝復(fù)興時期，原則上教會圣職人員需要保持獨身，但實際上以及私下里教士的婚姻性事已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。
俗話說：學(xué)高為師，德高為范。羅馬教會的墮落，使得其承擔(dān)不起為基督教的信眾規(guī)范、維護(hù)基督的道德信仰的責(zé)任。人們也無法信服基督教的道德，基督道德在世俗世界中被認(rèn)為是偽善的代名詞，已經(jīng)失去其權(quán)威，只剩下一副空殼茍延殘喘。那么對世人的德育，就順理成章的落到人們自己的手中。
二、文藝復(fù)興中德育轉(zhuǎn)化的過程
在這場人神爭奪德育權(quán)的過程中，既有教會學(xué)校自身的改革，來保持自己的權(quán)威；又有世俗學(xué)校的發(fā)展，來突破宗教道德的束縛。它以意大利為中心，刮起文藝復(fù)興的狂風(fēng)。隨著一系列措施的實行，勝利的天平逐漸傾向世俗世界。
1.肯定和尊重人的個性和社會性
文藝復(fù)興中，教育家們提倡尊重學(xué)生的個性，不傷害學(xué)生的尊嚴(yán)。反對宗教實行的禁欲主義，認(rèn)為這樣會造成學(xué)生性格上、道德上的畸形。如開拓心理學(xué)研究教育理論的維夫斯認(rèn)為，教學(xué)工作不能單純地根據(jù)學(xué)科內(nèi)容和題材的本身來安排教育過程，更主要的是要研究學(xué)習(xí)者的本性和心里狀態(tài)，接受能力來確定教學(xué)過程并改革教學(xué)方法。他還提倡“健全的精神寓于健全的身體”。這與當(dāng)時教會提倡的苦行僧般的生活恰恰相反。
2.采用新的教育和教學(xué)方法
同中世紀(jì)經(jīng)院主義教育弊端、壓抑兒童的教學(xué)方法相反，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)尊重和關(guān)愛兒童。反對對兒童進(jìn)行體罰，鞭笞等酷刑。提倡根據(jù)兒童的不同年齡、智商、性格及素質(zhì)實施不同的教育。法國人文主義教育家蒙田強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)貫徹“可接受性的原則。”他主張教師不能用同樣的內(nèi)容和同樣的教學(xué)方法去教不同智力和不同素質(zhì)的學(xué)生。
3.強(qiáng)調(diào)教師的人格魅力在教育中的作用
《師說》中：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人文主義教育家認(rèn)為，教師不僅要具備廣博的知識，還需要有堅強(qiáng)，正義，愛心等的品質(zhì)。教師要始終對教育保持著最虔誠的信仰與熱情，努力建立師生和諧的關(guān)系。這些都有別于基督教會的舊教師觀。
三、文藝復(fù)興時期德育觀轉(zhuǎn)化的結(jié)果
（一）張揚了人性道德
在神學(xué)的領(lǐng)域中，人們的道德要向神看起，人要不斷地折磨自己，以便使自己的道德接近神靈。創(chuàng)建耶穌會教育體制的羅耀拉，被困在巴塞羅那附近的曼羅薩小鎮(zhèn)時，為了加強(qiáng)自己的精神訓(xùn)練，每天不梳理自己，堅持在鎮(zhèn)外山上的洞穴中祈禱，并多次鞭撻自己，以求自己在道德上成為上帝的仆人。而人文主義則反對這樣虐待自己，要求張揚人性自己的道德。人沒有必要在道德上成為神靈的奴仆，人可以成為自己道德的主宰。
（二）確立了資本主義道德體系
資本主義道德是緊緊圍繞人而產(chǎn)生的道德需求與價值，無論是為自己還是為他人，與中世紀(jì)道德的為神性相比，具有歷史的進(jìn)步性。尤其是新的德育觀的產(chǎn)生與推廣，使得人們不再把自己囚禁在神靈的牢籠里，而開始突破神性的牢籠，沖向?qū)儆谌祟愖约旱牡赖骂I(lǐng)域。它竭力描述人內(nèi)心世界的豐富，形象美和身體美，提倡了人的個性，樹立人的自主道德意識。德育從為神性轉(zhuǎn)向了為人性，人們的精神生活從此豐富了，也多樣化了。
（三）提出了科學(xué)的德育方法
文藝復(fù)興時期，“人”的意識逐漸顯露，“神”的意識逐漸淡化，相應(yīng)的對人的道德要求也隨之改變。人們不再去追求無謂的自我傷殘，也不會去為那些虛幻的神做奴仆。因此，人文主義者以人性為基礎(chǔ)，提出了科學(xué)的德育方法。如西班牙人文主義者，教育家維夫斯重視并贊揚了教師在德育中所起重要的作用；弗蘭西斯?培根把道德觀念進(jìn)一步世俗化，遠(yuǎn)離了神學(xué)道德，道德為人類自己服務(wù)，張揚了人性的道德，這些都是對文藝復(fù)興時期新道德的要求與肯定。
不可否認(rèn)，文藝復(fù)興時期德育從神學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人類領(lǐng)域的確功不可沒，同時，對人性的覺醒，產(chǎn)生了巨大的作用。道德從神的手中滑向人的手中，具有著不可逆轉(zhuǎn)的潮流趨勢。文藝復(fù)興以后，人類最終戰(zhàn)勝了神靈，取得了道德教育的決定權(quán)，從而完成了德育觀的轉(zhuǎn)化。
參考文獻(xiàn)
[1] 有林，張啟華.論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004：104.
文藝復(fù)興中的人文主義范文5
一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念
古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識,其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識,則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。
中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時期的文學(xué)與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識,歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學(xué)啟蒙運動文學(xué)與人的理性
17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時代精神在這一時期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。
18世紀(jì)啟蒙時代被稱為“理性的時代”。肯定理性的力量也就是肯定個體的人的力量,張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚理性也即張揚人的個性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學(xué)與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個性擴(kuò)張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚“自我”,個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚個性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。
六.現(xiàn)實主義文學(xué)中人的異化主題
19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則,展開了對人的靈魂的空前真實、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。
文藝復(fù)興中的人文主義范文6
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 視覺藝術(shù) 文化走向
14世紀(jì)從意大利發(fā)源的文藝復(fù)興運動經(jīng)過了近四百年的歷史蔓延至整個歐洲，在人類文明史的諸多方面都留下濃重的筆墨。在視覺藝術(shù)方面，從數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)著作中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們從不同角度和層面對這一時期的繪畫、雕塑、建筑等主流的視覺藝術(shù)形式進(jìn)行的分析和評述，都肯定了文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們的藝術(shù)成就，藝術(shù)史也將這一時期的眾多視覺藝術(shù)奉為經(jīng)典。但除了藝術(shù)層面的研究之外，越來越多的學(xué)者開始對文藝復(fù)興的研究轉(zhuǎn)向文化的視角，并且這一研究的轉(zhuǎn)向正方興未艾。普遍的觀點認(rèn)為，文藝復(fù)興以人文主義精神為引導(dǎo)，這一時期的藝術(shù)成就多被冠以“人的覺醒”、“表現(xiàn)生命的尊嚴(yán)”、“展現(xiàn)藝術(shù)家的個人風(fēng)格”等與中世紀(jì)基督教精神格格不入的新名詞。對于這一時期藝術(shù)造詣突飛猛進(jìn)的發(fā)展多歸結(jié)為當(dāng)時的人文主義觀念和當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及新興資本主義經(jīng)濟(jì)的影響。此外，將這一時期的視覺藝術(shù)用文化研究的方法進(jìn)行分析，可以搜集到零星的關(guān)于18與19世紀(jì)藝術(shù)的主題，如吉倫?伍德（GillenWood）的《現(xiàn)實的沖擊：1760年至1860年的浪漫主義與視覺文化》、薩拉?帕森（Sara Parson）的《圖像帝國：1765年至1807年的奴隸制與英國視覺文化》等，邁克爾?巴克森德爾（Michael Baxandall）的《15世紀(jì)意大利繪畫與經(jīng)驗》可以作為這一領(lǐng)域的典范。
國內(nèi)對文藝復(fù)興藝術(shù)史的研究受到國外理論的影響比較大，學(xué)者們對文藝復(fù)興時期的各種藝術(shù)形式如建筑、繪畫、園林、音樂等進(jìn)行的研究也是著述頗豐，人民出版社也曾出版國內(nèi)眾多知名學(xué)者撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》（包含總論卷、政治卷、經(jīng)濟(jì)卷、史學(xué)卷、法學(xué)卷、文學(xué)卷、藝術(shù)卷、哲學(xué)卷、宗教卷、教育卷、科學(xué)技術(shù)卷、城市與社會生活卷），這一系統(tǒng)且龐雜的文藝復(fù)興史卷是國內(nèi)學(xué)者們首次系統(tǒng)梳理和全方位闡釋文藝復(fù)興成果和歷史經(jīng)驗的成果，其中包含了視覺藝術(shù)和其他各方面的社會文化遺產(chǎn)的總結(jié)，將視覺藝術(shù)放在整個當(dāng)時社會大文化的背景下進(jìn)行分析，總結(jié)藝術(shù)現(xiàn)象背后的文化基礎(chǔ)，分析人的意識和價值觀，并進(jìn)行哲學(xué)的理性反思。近年來關(guān)于文化哲學(xué)的研究在國內(nèi)逐漸興起，其主張透過文化符號形式對人做總體性把握，注重研究文化符號形式與人的生存、文化的民族性、地域性特征、傳播性特征、互相借鑒特征、文化與歷史的關(guān)系等等。而藝術(shù)本質(zhì)上可以界定為一種文化符號形式，與神話、宗教、歷史、科學(xué)、語言等具有同等價值。藝術(shù)可以“啟迪無知者的心靈，是幫助人們記憶和進(jìn)行教育的工具”。①因此，對文藝復(fù)興時期的繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等視覺藝術(shù)的文化哲學(xué)審視可以更好地對這一時期的文化發(fā)展軌跡做全方位的把握。
文藝復(fù)興時期的視覺藝術(shù)主要是以14世紀(jì)至17世紀(jì)的意大利及北歐部分國家盛行的藝術(shù)形式如繪畫、建筑、雕塑以及工藝美術(shù)品等為主，作為物質(zhì)文化的基本組成，視覺藝術(shù)在文藝復(fù)興時期的物質(zhì)生活方面發(fā)揮著重要作用，它們被看做功能性的物品，通過精心選擇的意象服務(wù)于明確的宗教或世俗目的，通過特定形式傳遞著信仰和價值觀。比如，遍布市井街區(qū)的教堂及壁畫形成的反復(fù)且持久的日常經(jīng)驗就起著維系著群體意識與的作用，而文藝復(fù)興時期的最重要的文化氛圍無不與基督教有著密切的聯(lián)系，從基督教藝術(shù)形式的變化中可以逐步顯現(xiàn)出人性精神的高揚。
從形式上看，文藝復(fù)興是對古希臘和羅馬藝術(shù)的隔代復(fù)興，這一時期基督教精神與人文主義精神的張力構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力。不同于中世紀(jì)宗教觀念一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興時期除繼承了古典時期的人本主義和理性主義之外，對世俗化傾向、個人主義和科學(xué)自然主義等人文主義的新觀念的表達(dá)也達(dá)到了前所未有的高度。這一時期藝術(shù)創(chuàng)作的主題、題材的選擇、宗教人物及世俗生活、宗教意蘊的表達(dá)，以及空間、色彩、線條等形式要素描繪的圖像都充滿了象征意義，透過符號語言可以揭示文藝復(fù)興這一特殊的歷史階段處在中世紀(jì)和西方近現(xiàn)代社會的過渡期表現(xiàn)出的獨特文化精神。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)90%以上是以宗教為題材或者為宗教服務(wù)，但是世俗化的傾向仍然可以從宗教繪畫中描繪的家族事務(wù)和貴族人物身上體現(xiàn)出來。建筑及工藝品中的宗教意象也往往是為世俗生活的目的，而非宗教的目的服務(wù)。藝術(shù)創(chuàng)作除了在精神內(nèi)涵上表現(xiàn)人的覺醒之外，在形式方面，比如透視法的使用也是通過平視的視覺方位彰顯了人的地位，在這一時期流行的肖像畫和家族形象畫同樣也是個人主義高揚的表現(xiàn)。還有一個值得注意的特點是文藝復(fù)興時期理性主義彰顯的文化價值。對希臘理性主義傳統(tǒng)的繼承使這一時期藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合更加緊密，對幾何學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、透視等原理的運用，不但使藝術(shù)家成為博學(xué)廣識的通才，對藝術(shù)鑒賞者的知識要求也極高，理性主義深刻影響了這一時期的創(chuàng)作和欣賞過程，同時藝術(shù)家地位的凸顯甚至影響了當(dāng)時的教育和學(xué)術(shù)觀念。
文化價值可以體現(xiàn)人對生命存在的文化意義的理解，人的信念和理想等精神內(nèi)容要通過外在的現(xiàn)實性展現(xiàn)出來，而藝術(shù)可以很好地承載這一使命。文藝復(fù)興時期仍是宗教意識占主導(dǎo)力量的時代，但是其中蘊藏著對禁欲主義、蒙昧主義的批判和對人性、欲望、現(xiàn)實生活的美好期待。雖然這一時期還沒有從基督教的社會文化母體中嬗變出整個社會的現(xiàn)代性，但是人本主義和理性主義的觀念暗含在其中，通過視覺藝術(shù)建構(gòu)起來的話語在社會文化交流系統(tǒng)中扮演了重要的作用，深刻影響了文藝復(fù)興時期人們新的思維方式、價值理念和倫理精神。這一時期重新建立起來的人的崇高地位和尊嚴(yán)，至今仍是支撐人類價值觀念和實踐原則的重要支柱。
通過對文藝復(fù)興這一特殊歷史時期中視覺藝術(shù)的符號、形式、意象、宗教題材、世俗化特點以及宗教意蘊的表達(dá)等方面的分析，不難看出文藝復(fù)興雖然從形式上看是對古希臘和羅馬藝術(shù)的隔代復(fù)興，但是它在繼承了古典時期的人本主義和理性主義的同時也表現(xiàn)出這一時期特有的、通過基督教精神與人文主義精神的二元張力形成獨特文化內(nèi)涵。除此之外，它對世俗化傾向、個人主義和科學(xué)自然主義等人文主義的新觀念的表達(dá)也達(dá)到了前所未有的高度。通過透視這些藝術(shù)載體背后人的意義和價值，用理性的反思重新界定視覺藝術(shù)的歷史價值，及其對當(dāng)時社會文化走向的建構(gòu)性，可以促使人們要更深入地思考視覺藝術(shù)對于人類文化和人的生存方式的意義。
本文為黑龍江省社會科學(xué)項目（編號11E064）的階段性成果；同時也是黑龍江省教育廳項目（編號12512245）的階段性成果
注釋
