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東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文1
關(guān)鍵詞：幽玄；建筑東方美學(xué)；自然美；藝術(shù)美
Abstract:The traditional Japanese aesthetics concept of Yugen might not be feasible in providing a practical or operational guide in architectural design practice. But the concept itself as a description of a tendency in oriental aesthetics provides an explanation to the indispensible relationship between the nature and the object being designed that can be usually found in art creations with oriental characteristics. With the author’s own understanding of the oriental aesthetics concept of Yugen as expressed in projects the author worked in, the paper analyzes the fortuity and necessity of the usage of traditional aesthetics concepts as it evolves and being used in many fields, as well as the application of such aesthetics concepts in the creation of architecture designs.
Keywords:yugen；oriental architectural aesthetics；natural beauty；artistic beauty
中圖分類號(hào)：TU-80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2012）07-0088-02
1 前言
幽玄，作為日本兩個(gè)最基本的傳統(tǒng)美學(xué)概念（另一個(gè)是“物哀”），從傳統(tǒng)文化的歌論，能樂(lè)，延伸至各個(gè)文化領(lǐng)域，甚至日常生活當(dāng)中，是日本審美取向的核心概念，而基于幽玄產(chǎn)生的背景的根源的辨析，可以認(rèn)為它在某種范疇內(nèi)，也代表了東方，特別是中國(guó)的審美意識(shí)取向。
從廣義的幽玄美學(xué)理論層面來(lái)說(shuō)，幽玄是純粹的日本文化，來(lái)源于日本的歌道，但是“幽玄”二字，最早卻是由中國(guó)傳入的，并且“幽玄”在文論和美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和消亡的過(guò)程，在日本和中國(guó)都是近似的，并且從其表現(xiàn)形式和傾向來(lái)說(shuō)，都是東方的，表達(dá)的對(duì)美的感受也是近似的。因此，本文借用幽玄的概念，從表現(xiàn)形式與形成根源中，分析其美學(xué)原則在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，探討建筑與環(huán)境的關(guān)系中的東方美學(xué)意識(shí)，“地形.型構(gòu)”這一設(shè)計(jì)手法的提出，也是在這一審美意識(shí)的潛移默化影響下的產(chǎn)物。
2 入“幽玄”之境——地形.形構(gòu)與東方美學(xué)
選擇“幽玄”這一概念來(lái)對(duì)地形.形構(gòu)的建筑設(shè)計(jì)手法進(jìn)行闡述，基于兩個(gè)原因，首先，“幽玄”表達(dá)出來(lái)的美，能充分表達(dá)該手法創(chuàng)作出來(lái)的空間意味。
本文不打算從文論及文化研究的深層次去辨析幽玄的概念，只是概括的提取出幽玄表現(xiàn)出來(lái)的情境在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表達(dá)。首先要了解幽玄所表達(dá)的意境，幽玄，是“‘優(yōu)美，幽雅，含蓄，委婉，間接，朦朧，幽深，幽暗，神秘，冷寂，空靈，深遠(yuǎn)，余情面影，超現(xiàn)實(shí)等審美趣味的高度概括。作為一種審美形態(tài)，‘幽玄’標(biāo)示一種暗含的，包蘊(yùn)的，內(nèi)聚的，收攏的，沉潛的狀態(tài)。’”“‘幽玄’也表現(xiàn)在日常生活中，……日本式建筑不喜歡取明亮的間接光線，特別是茶室窗戶本來(lái)就小，而且還要有幃簾遮擋，以便在間接的弱光和微暗中顯出美感。”幽玄表達(dá)一種深沉的，隱性的，誘惑的靜美之感。在建筑的表現(xiàn)上，可以展現(xiàn)禪的空間韻味，以東方傳統(tǒng)的美學(xué)感受為基礎(chǔ)，可以導(dǎo)出誘人的魅力。這很難說(shuō)是一種具體的設(shè)計(jì)手法，只是一種屬于東方的，對(duì)美的情結(jié)。
第二個(gè)原因，從幽玄產(chǎn)生的背景來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)和歌是幽玄概念的載體。而和歌的特點(diǎn)是，抒情與述景緊密結(jié)合，在描寫(xiě)自然風(fēng)物當(dāng)中將濃厚的感情滲透在其中。這是將“自然感的要素”和“藝術(shù)感的要素”統(tǒng)一起來(lái)。這對(duì)關(guān)注人文風(fēng)土環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是從對(duì)環(huán)境的深層感受方面就一脈相承的。
“在東洋特別是日本，由于氣象風(fēng)土上的原因，以所謂“自然美”即自然物為對(duì)象的審美體驗(yàn)，無(wú)論是在其廣度還是在其深度上，早就有了顯著的發(fā)展。其結(jié)果，這種自然美的體驗(yàn)，對(duì)人們本身而言已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)體驗(yàn)了，由此而體現(xiàn)出了一種催生審美價(jià)值意識(shí)的傾向。與此同時(shí)，東洋獨(dú)特的世界觀，使得這種感情的傾向更加朝著思想方面深化和發(fā)展。”因著這樣的體驗(yàn)，在設(shè)計(jì)中尋找建筑本體與環(huán)境的關(guān)系，甚或由環(huán)境推導(dǎo)建筑的形體構(gòu)成，已然是東方美學(xué)中精神上，思想上的追逐，而非單純的手法上的選擇。
圖1-株洲博物館總平面圖
“在美本身的問(wèn)題范圍內(nèi)而言，可以說(shuō)，在東洋，那無(wú)論從思想上還是感情上，都不可能將所謂藝術(shù)美和自然美，像西洋美學(xué)那樣在‘形式美’和‘內(nèi)容美’相關(guān)聯(lián)的意義上加以區(qū)分；也就是說(shuō)，在東洋的美意識(shí)里，在兩者密不可分的意義上，自然美與所謂藝術(shù)美的意味是相同的。同樣的，在所謂自然美當(dāng)中，也有著藝術(shù)美的東西。而且，這兩者不僅在密不可分的意義上結(jié)合在一起，在審美的意義上，可以認(rèn)為兩者是直接的由‘自同性’而殊途同歸的。”在建筑美學(xué)表達(dá)的范疇，這一觀念表現(xiàn)為“自然美”亦即“建筑美”，由地形的自然美為基礎(chǔ)，構(gòu)建出建筑本身的美，是最能體現(xiàn)東方審美哲學(xué)的整體性的方式，同時(shí)也表達(dá)出東方藝術(shù)創(chuàng)作的本源根據(jù)。
圖2-株洲博物館透視圖
3 建筑設(shè)計(jì)實(shí)例——株洲博物館概念方案設(shè)計(jì)
下面選取魏春雨教授的株洲博物館方案設(shè)計(jì)案例，分析其創(chuàng)作的靈感與設(shè)計(jì)手法，能從中窺見(jiàn)“幽玄”這一東洋美學(xué)概念在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，同時(shí)也說(shuō)明了傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)在諸多領(lǐng)域的繁衍中的偶然與必然。
3.1項(xiàng)目概況
株洲市文化園的規(guī)劃始于上世紀(jì)80年代并于90年代初形成雛形，園內(nèi)現(xiàn)有圖書(shū)館，博物館，藝術(shù)館三館。文化園位于人民中路以北，紅港路以東，紡織路西側(cè)，總用地面積49196.5m2。它是株洲文化歷史展示的重要組成部分，也是株洲市內(nèi)重要的群眾文化場(chǎng)所。根據(jù)市委，市政府的安排，計(jì)劃將圖書(shū)館、群眾藝術(shù)館搬遷至他處，島上只保留博物館，并將島上“三館”館舍整合，籌建株洲博物院。
3.2設(shè)計(jì)概念：“大溪”環(huán)流
取源湘水之“洲”，隱喻“洲”之始義，柔和消解建筑自身體量，建筑與環(huán)境共生于島中。以不規(guī)則折線動(dòng)態(tài)生成于場(chǎng)地，環(huán)境模擬湘水沖刷之肌理，貫穿場(chǎng)地始終，質(zhì)樸硬朗而富有生命力。顛覆建筑于地面?zhèn)鹘y(tǒng)明顯界定關(guān)系，使其互為依附，北構(gòu)西折，蜿蜒屈曲，豐富其內(nèi)部展示空間。
在這樣一座島上，建筑群被限定在特定的情境里，而在這樣的情境里，建筑師主動(dòng)的讓建筑體量湮滅，周邊環(huán)境的覆蓋之下，蘊(yùn)藏了空間委婉的表白。水在陸地之上并不存在，卻成為形構(gòu)的動(dòng)因，成為了線索，建筑群的構(gòu)成，流線的組織，一切都來(lái)源于自然要素的介入。自然之美的駐留，形成了藝術(shù)之美。兩種元素高度統(tǒng)一時(shí)，建筑與環(huán)境的相融顯得理所當(dāng)然和順理成章。建筑與環(huán)境的界限在相融中模糊并消失，那空間的幽玄便被清晰的闡釋出來(lái)，建筑出入口的含蓄和間接，展示空間的幽暗和深遠(yuǎn)，建筑形體的朦朧和空靈。所有這些空間或形態(tài)特質(zhì)都符合博物館的功能需要，這種渾然天成便是地形形構(gòu)這一手法的本源，也是目標(biāo)。
4 結(jié)語(yǔ)
幽玄作為日本的傳統(tǒng)美學(xué)概念，在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可能不具備具體的可操作的指導(dǎo)性方式，但是作為東方美學(xué)傾向的表述，它解釋了東方藝術(shù)創(chuàng)作中的自然與創(chuàng)作對(duì)象間不可分割的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的表象上，地形.形構(gòu)這一手法的提出和實(shí)踐，都表明它是來(lái)源于我們傳統(tǒng)的美學(xué)感受和認(rèn)知的。本文并非要為這一設(shè)計(jì)手法“尋根”，而是理清了這一美學(xué)原則和其發(fā)展根源，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中更能把握好自然與藝術(shù)之間的因果關(guān)系，指導(dǎo)我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中追求自然與藝術(shù)的統(tǒng)一的美。
參考文獻(xiàn)：
[1](日)能勢(shì)朝次，(日)大西克禮.日本幽玄[M].吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司.2011.
東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文2
【關(guān)鍵詞】時(shí)裝畫(huà) 藝術(shù) 時(shí)尚
時(shí)裝畫(huà)（Fashion Illustration）作為服裝設(shè)計(jì)表達(dá)的新型時(shí)裝設(shè)計(jì)手段和繪畫(huà)，是以繪畫(huà)作為基本手段、通過(guò)藝術(shù)處理的方法來(lái)體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的造型和整體氣氛的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。其興起于西方并有數(shù)百年的歷史，但對(duì)于中國(guó)卻是一種外來(lái)藝術(shù)，是改革開(kāi)放以來(lái)隨著服裝產(chǎn)業(yè)、服裝高等教育的發(fā)展而出現(xiàn)的。中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)從時(shí)裝畫(huà)開(kāi)始，而時(shí)裝畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展是改革中國(guó)向西方時(shí)尚學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。
20世紀(jì)80年代，中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）在恢復(fù)高考后的第一屆染織系學(xué)生中系統(tǒng)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)課程，率先開(kāi)展服裝高等教育。劉元風(fēng)是這一批學(xué)生中的一員。為滿足教學(xué)需要和加快發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)服裝教育，學(xué)校的服裝系大量而直接地借鑒國(guó)外服裝教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，例如服裝設(shè)計(jì)主體課程“時(shí)裝畫(huà)”的教學(xué)，邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)國(guó)際上最好的教師、FIT（美國(guó)紐約時(shí)裝學(xué)院）的諾麗教授來(lái)校授課，并用攝像記錄所有講課細(xì)節(jié)。1982年，劉元風(fēng)畢業(yè)留校。學(xué)校正式成立服裝系以后，劉元風(fēng)成為第一位擔(dān)任“時(shí)裝畫(huà)”教學(xué)任務(wù)的青年教師。因其扎實(shí)的傳統(tǒng)繪畫(huà)和功底，他的時(shí)裝畫(huà)既學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，講求服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)和效果，又承接了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨、寫(xiě)意特點(diǎn)。
1989年，劉元風(fēng)應(yīng)高等教育出版社的邀請(qǐng)，編寫(xiě)出版了我國(guó)高等教育第一部時(shí)裝畫(huà)教材《服裝人體與時(shí)裝畫(huà)》。教材對(duì)于時(shí)裝畫(huà)設(shè)計(jì)的服裝人體的繪畫(huà)比例、模特頭型發(fā)型、手腳表現(xiàn)和繪畫(huà)、人體姿態(tài)、衣服紋理的表現(xiàn)，以及對(duì)于時(shí)裝畫(huà)的美學(xué)原理、藝術(shù)規(guī)律，時(shí)裝畫(huà)工藝性、裝飾性統(tǒng)一的藝術(shù)特征，時(shí)裝畫(huà)中線的運(yùn)用、黑白灰的表達(dá)及配色的形式、形象的選擇和訓(xùn)練方法、風(fēng)格的表現(xiàn)等，第一次做了系統(tǒng)的理論總結(jié)，并以作者自身教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，立足于我國(guó)傳統(tǒng)服裝美學(xué)和中國(guó)文化特征，創(chuàng)造性地提出了東方人體在時(shí)裝畫(huà)中的科學(xué)比例，體現(xiàn)出高度的美學(xué)自覺(jué)和創(chuàng)新性思考。在這一時(shí)期的教學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，初步引領(lǐng)了我國(guó)大眾對(duì)于時(shí)裝美的理解，并在時(shí)裝畫(huà)創(chuàng)作中賦予中國(guó)繪畫(huà)元素，使之具有濃厚的傳統(tǒng)繪畫(huà)美感和藝術(shù)特性，從而第一次在改革中確立了時(shí)裝畫(huà)的學(xué)術(shù)范式和基本規(guī)律。
一是提出了時(shí)裝畫(huà)創(chuàng)作的繪畫(huà)訓(xùn)練方法。如時(shí)裝畫(huà)學(xué)習(xí)從人體寫(xiě)生開(kāi)始，需了解人體的結(jié)構(gòu)特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要有嚴(yán)格的人體速寫(xiě)訓(xùn)練，塑造設(shè)計(jì)師的造型和空間觀念、審美趣味。速寫(xiě)要求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例動(dòng)態(tài)要在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上做夸張、提煉和概括的原則等等。
二是初步確立時(shí)裝畫(huà)的美學(xué)要求。例如時(shí)裝畫(huà)要展示人體姿態(tài)和服裝造型最完美的視角，給人以美的享受。要用極為簡(jiǎn)練的線條把控瞬間的美感，表現(xiàn)服裝造型的總體印象。時(shí)裝畫(huà)表現(xiàn)的服裝，要在設(shè)計(jì)上符合比例、均衡、夸張、韻律、節(jié)奏的美學(xué)原則。經(jīng)過(guò)夸張、提煉、概括的表現(xiàn)，時(shí)裝畫(huà)應(yīng)是理想化、審美化、裝飾化的藝術(shù)，是在想象中尋求服裝與人之間的美或獨(dú)到，或別樣的關(guān)系，是在建立一種境界，并在那種境界中體現(xiàn)身體的尊嚴(yán)和高貴。
三是明確了時(shí)裝畫(huà)的工藝性和裝飾性的統(tǒng)一。時(shí)裝畫(huà)是設(shè)計(jì)的思維形式和美學(xué)表達(dá)，是設(shè)計(jì)思想通過(guò)繪畫(huà)手段的直觀形象表達(dá)，是服裝設(shè)計(jì)最直觀的體現(xiàn)。要求設(shè)計(jì)師有對(duì)時(shí)尚潮流的感悟，又能融合多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)最新著裝理念和最真摯的設(shè)計(jì)思想。在表現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)的處理上，要關(guān)注人體與服裝的和諧關(guān)系，服裝內(nèi)外空間的合理呈現(xiàn)。要求時(shí)裝畫(huà)中人體姿態(tài)與服裝造型的統(tǒng)一性，使之能夠充分展示服裝設(shè)計(jì)的效果和藝術(shù)氛圍。時(shí)裝畫(huà)的人物，注重人物著裝姿態(tài)的美感，注重人與服裝的內(nèi)在關(guān)系，特別是對(duì)服裝的結(jié)構(gòu)和造型美感的表達(dá)。
四是明確了時(shí)裝畫(huà)中人體比例的理想化特征。時(shí)裝畫(huà)對(duì)于人體一定的部位進(jìn)行夸張和調(diào)整，以特有的人體比例使其著裝效果更具視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感召力。例如夸張。當(dāng)時(shí)西方時(shí)裝界普遍要求服裝人體的比例是九個(gè)半頭，這是以西方人頭小骨架大的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的。而劉元風(fēng)通過(guò)對(duì)于東方人體特征的分析，結(jié)合自己的教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)造性地確立了以八頭半身高為基準(zhǔn)的東方時(shí)裝畫(huà)人體比例，在繪畫(huà)造型中通過(guò)夸張頸部和四肢，形成富有理想化的美感。
東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文3
相當(dāng)于日常食用大米直徑的1/2000，大多數(shù)花粉粒的1/20，一根頭發(fā)絲的1/6。
但就這樣一條肉眼幾不可見(jiàn)的纖維，卻可以穿越1056年，讓宋時(shí)文化可以附著其上，繁盛綻放；也可以跨越9300多公里，攜手新西蘭愛(ài)默生家族，讓這個(gè)堅(jiān)守150年的家族以四代之力締造面料界的傳奇，培育全球最質(zhì)的超細(xì)羊毛……而今例外（EXCEPTION DEMXMIND）就將這樣簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的超細(xì)纖維變成親膚衣物，從尋找到研發(fā)歷時(shí)四年無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終煉成全球高端成衣最珍貴的原料之一。
源自新西蘭愛(ài)默生家族牧場(chǎng)的珍貴超細(xì)羊毛，本來(lái)就是纖維世界里的一段傳奇。凝結(jié)了愛(ài)默生家族四代人150多年的努力，幾乎是整個(gè)新西蘭羊毛甚至全球行業(yè)中公認(rèn)品質(zhì)最頂尖的羊毛，因該級(jí)別的羊毛全球產(chǎn)量占比僅1/480000，而極為稀缺，所以有“纖維中的軟黃金”美譽(yù)。目前世界上只有少數(shù)頂級(jí)羊毛產(chǎn)品品牌在使用，與“例外”的攜手，正是愛(ài)默生家族首次與中國(guó)的企業(yè)合作。
這些漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)的純凈纖維，例外也給予了一個(gè)特別的命名，稱它們?yōu)椤拔⒀蛎薄＜Y(jié)行業(yè)內(nèi)頂尖的研發(fā)人才團(tuán)隊(duì)和機(jī)器，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)、討論、測(cè)試，只為保留纖維本身輕便保暖、伸展自如的優(yōu)越性。一系列媲美專利水平的技術(shù)均融入“微羊毛”系列服飾的研發(fā)中，配合東方美學(xué)設(shè)計(jì)手法，剪裁、版型、提花肌理均盡顯雅致。用其織出的面料，柔軟親膚，保暖吸濕，伸縮自如。這純凈纖維變成親膚衣物，溫潤(rùn)舒適仿佛人體的第二層肌膚。
這樣的一種選擇正符合例外在品牌中始終追求的“宋式美學(xué)”――浪漫主義，文人詩(shī)意，含蓄內(nèi)斂包容的美學(xué)意識(shí)，尊重每個(gè)生命存在的意義價(jià)值。
所以通過(guò)例外的觀念，將源自新西蘭愛(ài)默生家族牧場(chǎng)的珍貴超細(xì)羊毛，與當(dāng)代知名藝術(shù)家彭薇所作《遙遠(yuǎn)的信件》相融合，推出限量版“微羊毛”圍巾系列產(chǎn)品。圍巾設(shè)計(jì)從宋代藝術(shù)、思想哲學(xué)中汲取靈感，還原作品線描的效果。古人在山水畫(huà)上用題跋與繪畫(huà)交談，彭薇則用西方文人的信件、詩(shī)歌“替代”了題跋，從高更，到濟(jì)慈、席勒、貝多芬、福樓拜，甚至茨維塔耶娃、里爾克及帕斯捷爾納克三人之間的通信，或抒情，或澎湃，密密麻麻的小楷寫(xiě)在古意盎然的水墨畫(huà)上。山水韻致與書(shū)寫(xiě)細(xì)密的信件形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，仔細(xì)閱讀之后，便會(huì)帶來(lái)許多小樂(lè)趣。配合例外獨(dú)特的印染工藝，色調(diào)或濃烈或淡雅，每一款可隨不同風(fēng)格的服裝變換多種系法和穿法，增添雅致的東方美感，亦具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值。
東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文4
生態(tài)美學(xué)是一種具有中國(guó)特色的美學(xué)觀念，是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系，而廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是人與自然處于一種“共生’、“親和”的關(guān)系。作為一種嶄新的美學(xué)觀念包含著豐富的哲學(xué)人文學(xué)思想，在傳統(tǒng)美學(xué)中，人對(duì)自然的審美是將自然人化的過(guò)程，也是實(shí)踐美學(xué)的基本思想。
1.生態(tài)美的思想起源
在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人以審美的高度來(lái)關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，善待萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”陰陽(yáng)交變、四時(shí)更替，美的境界的常于萬(wàn)物運(yùn)行自然顯像，于四時(shí)更替中悟道，于自然本性中獲境.在主要的思想流派中，道家的哲學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)平淡樸素的審美觀點(diǎn)的起源，“道法自然”老子主張自然無(wú)為、真樸淡然的生態(tài)美思想，順其自然、淡然若無(wú)，、純真素樸、以超功利的審美體驗(yàn)來(lái)理解自然萬(wàn)物；儒家的思想對(duì)待萬(wàn)物以友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整體為美，將天地、藝術(shù)、道德看作一個(gè)有機(jī)整體；《易經(jīng)》中也充分表現(xiàn)了“合”的思想，“與天地合”、“與日月合”，“與四時(shí)合”；佛學(xué)最富中國(guó)韻味的佛家宗派禪宗強(qiáng)調(diào)寧?kù)o的心靈參悟，引導(dǎo)了講究韻味和靈性的傳統(tǒng)審美情趣，講究“本心清靜”、“物我兩忘”，主張用一種“清”“靜”的審美情趣去體會(huì)人生、體會(huì)自然、體會(huì)世界。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想主要集中中華民族在認(rèn)識(shí)世界的構(gòu)建了“天人合一”的寬闊胸襟和偉大智慧上，體會(huì)人與天地之間和諧共生的關(guān)系。
2.傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)對(duì)在造物文化中的表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想，涉及人與自然的和諧相處、相依相伴的關(guān)系，消解人類中心主義的種種弊端，使得人與自然、物質(zhì)與精神、主體與客體達(dá)到和諧的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也廣泛體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)，逐漸形成的民族文化特色，通過(guò)幾千年來(lái)的文化沉淀表現(xiàn)出民族特征性的審美觀念，體現(xiàn)社會(huì)和人際關(guān)系有的內(nèi)在秩序。例如：受儒家哲學(xué)思想影響，傳統(tǒng)工藝造物多含寓意，形制體量、尺寸、色彩和文飾喻示人生理想和倫理道德觀念。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中通過(guò)對(duì)自然界生命形態(tài)的觀摩和體驗(yàn)，對(duì)于造型生命形式和動(dòng)感韻律的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的，易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖象征事物永恒、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源及歷程。陰陽(yáng)魚(yú)的內(nèi)分左右兩個(gè)部分:左側(cè)為白魚(yú)，頭向上屬陽(yáng);右側(cè)為黑魚(yú)，頭向下屬陰。左側(cè)表東方，是陽(yáng)氣升起的地方，右側(cè)表西方，是陰氣下降的道路，同時(shí)在上的陽(yáng)須下降，在下的陰須上升，陰升陽(yáng)降，運(yùn)動(dòng)不息。白魚(yú)和黑魚(yú)之間由一條反“S”形曲線分開(kāi)，這說(shuō)明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線的方式分開(kāi)的，而是彼此相互依賴、相互為用的，在視覺(jué)效果在中，這樣的圖形充滿和諧之美、變化之美、形狀之美、統(tǒng)一之美，所以蘊(yùn)涵多樣化生命形態(tài)是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化的顯著特點(diǎn)。
二、生態(tài)美學(xué)所影響的設(shè)計(jì)理念
我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)衍生生態(tài)技術(shù)美學(xué)，在不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域中，從意境、色彩、造型、材料、技術(shù)中得到系統(tǒng)的理解和運(yùn)用。
1.氣韻之美展現(xiàn)視覺(jué)動(dòng)態(tài)
“氣韻生動(dòng)”是古代最重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺以致一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。……總之，統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”氣成為人與物的生命之源，成為作品的生命之本。在造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在平面構(gòu)圖和立體結(jié)構(gòu)上的有限和無(wú)限，虛和實(shí)的統(tǒng)一，韻生于氣，氣有韻就生動(dòng)，無(wú)韻就不生動(dòng)，氣韻生動(dòng)則活潑則生命力才旺盛，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和書(shū)畫(huà)作品對(duì)于氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)是非常多的。宇宙間一切事物皆存在于氣韻生動(dòng)之間，藝術(shù)作品的生命活力亦然，在氣韻生動(dòng)中進(jìn)而追求審美的活躍則有神、有雅、有逸、有窮理盡性、有曠達(dá)幽韻。
2.意境之美蘊(yùn)藏視覺(jué)想象
《易經(jīng)》中“立象以盡意”的“意”，傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“虛與實(shí)”關(guān)系的“虛”，以及“境外之象”“味外之旨”“境”，是指人們所造之“物”呈現(xiàn)出來(lái)的美感和令人聯(lián)想的意境。“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涵義深?yuàn)W、居于核心位置的一個(gè)美學(xué)概念,通常被中國(guó)人看作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。中國(guó)的古典藝術(shù)形式中最高深的部分就是作品所表達(dá)的意境美，是通過(guò)對(duì)古典美學(xué)熟練的掌握技巧加上創(chuàng)作者平和豁達(dá)的創(chuàng)作心態(tài)和審美觀念來(lái)表現(xiàn)到作品當(dāng)中去的。意境之美給人留下想象的空間，“意境”美使主觀情感與外在景物相互交融統(tǒng)一所產(chǎn)生的美感效應(yīng)。“意境”美有時(shí)偏重客觀，傾向于自然美的體驗(yàn)和表現(xiàn)，有時(shí)偏重主觀，傾向于情景交融之后而達(dá)成的主觀情懷的流露，使“意境”超越實(shí)景的視覺(jué)感受升華為思維審美的虛境。東方審美文化的“含蓄之美”，在審美過(guò)程一定是一個(gè)和欣賞者情感相互交流的過(guò)程，在視覺(jué)效果上注重的是留白的運(yùn)用和虛實(shí)的結(jié)合，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，整個(gè)造型和布局中有意設(shè)定一塊還可以繼續(xù)發(fā)展深化的空間或是殘缺，提升整個(gè)造型的審美趣味，提升意境的運(yùn)用效果。
東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文5
對(duì)自從1988年創(chuàng)立天坊室內(nèi)計(jì)劃有限公司以來(lái)，張清平便一直以“Simple Gorgeous”（素樸而華美）的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)詮釋新東方人文情懷。即使是在他個(gè)人的身上，這種東方情懷也明顯地呈現(xiàn)出來(lái)。潔白的中式立領(lǐng)搭配透亮的金絲眼鏡，仿若徐志摩時(shí)期的詩(shī)人。
設(shè)計(jì)上，張清平是以傳遞東方美學(xué)為任務(wù)，而出發(fā)點(diǎn)有別于傳統(tǒng)對(duì)東方圖騰式思考的創(chuàng)作概念。他的每個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的是簡(jiǎn)斂素樸，以一種極致精簡(jiǎn)材質(zhì)的選擇態(tài)度，將人文主義的內(nèi)涵貫穿于空間每一個(gè)角落里。華美則是空間不經(jīng)意流露的本色，透過(guò)工藝雕鑿的細(xì)膩精神將傳統(tǒng)美感以符合現(xiàn)代人口味的方式傳達(dá)出來(lái)。
老靈魂再設(shè)計(jì)
在獲得艾特獎(jiǎng)采訪時(shí)，張清平說(shuō)道：“中國(guó)能看見(jiàn)全世界風(fēng)采的當(dāng)下，我想設(shè)計(jì)者們更應(yīng)思索，如何讓全世界看見(jiàn)中國(guó)的設(shè)計(jì)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師將以怎樣的實(shí)力去改變世界？不只是引入西方科技、建筑造型炫目的事物，而是應(yīng)當(dāng)思索如何在自己的設(shè)計(jì)里，保留本土化特色，同時(shí)又能對(duì)那些與人們有共同符號(hào)的連結(jié)加以創(chuàng)新以創(chuàng)造熟悉感，并增加新意，使其符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代需求，做最在地的原創(chuàng)，以及東、西方世界都熟悉的老靈魂。比如東方蒙太奇，解構(gòu)龍的DNA，將古代智能現(xiàn)代化，西方設(shè)計(jì)中國(guó)化，中西合并國(guó)際化等，用設(shè)計(jì)給世界帶來(lái)新的感動(dòng)與新的希望。”短短幾句卻強(qiáng)烈訴說(shuō)了當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
五行演繹
當(dāng)張清平談到自己的設(shè)計(jì)理念時(shí)，也透露著古色古香的素樸之美，他首先提出了五個(gè)“五”，即五行：金、木、水、火、土，代表平衡與循環(huán)的科學(xué)思維；五藝：琴、棋、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，代表豐富且親近的藝術(shù)陶冶；五常：溫、良、恭、儉、讓，代表體貼且良善的美德：五感：視、聽(tīng)、味、嗅、觸，代表細(xì)膩的質(zhì)地，喚醒所有的感官；五美：慢、靜、菩、簡(jiǎn)、雅，代表極美的生活態(tài)度。
理念如此，設(shè)計(jì)作品也同樣耐人回味。不管是曝光率頗高的“云硯”所展現(xiàn)的東方美學(xué)，還是“龍的DNA”中的酷炫造型，抑或是“國(guó)民院子”中的文化交匯，都是張清平秉承自己的設(shè)計(jì)理念多年堅(jiān)持的碩果。
理性&感性
在張清平看來(lái)，設(shè)計(jì)必須兼具理性機(jī)能與感性魅力。所以設(shè)計(jì)不僅要體貼身體，同時(shí)也必須考慮視覺(jué)與心靈的需求，讓留白而產(chǎn)生的空間感，襯托出環(huán)境的質(zhì)感。隱藏式、有效的設(shè)計(jì)，能有效解決現(xiàn)代生活困擾，簡(jiǎn)化空間在整理使用上的實(shí)用機(jī)能，并且賦予空間開(kāi)闊的美感。空間規(guī)劃必須完善、安全、合理，包括節(jié)省能源與空間的合理與妥善運(yùn)用，這些都是成為經(jīng)典住宅的基本需求。
Q&A
Space：“臺(tái)灣設(shè)計(jì)”素來(lái)是很多內(nèi)地設(shè)計(jì)師所推崇的榜樣，您如何理解“臺(tái)灣設(shè)計(jì)”，“臺(tái)灣設(shè)計(jì)”在您看來(lái)有哪些特點(diǎn)？臺(tái)灣的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程是怎樣的？
張清平：我個(gè)人的觀點(diǎn)是臺(tái)灣設(shè)計(jì)傳達(dá)一種悟性。功能上直截了當(dāng)，但是設(shè)計(jì)的故事性與內(nèi)涵傳遞上更富詩(shī)意，擁有更開(kāi)放的觀點(diǎn)，因此風(fēng)格呈現(xiàn)上能具備全球性的溝通力。
Space：地域環(huán)境對(duì)人的影響很重要，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，可能反映在其作品上，您覺(jué)得臺(tái)灣設(shè)計(jì)師的作品具有怎樣的共性？
張清平：我十分欣賞臺(tái)灣設(shè)計(jì)者深度發(fā)掘文化與解讀世界時(shí)尚的專業(yè)能力，透過(guò)這些專業(yè)與努力，發(fā)展出豐富的精致的臺(tái)灣設(shè)計(jì)。每一個(gè)項(xiàng)目都有內(nèi)蘊(yùn)的人生哲學(xué)和生活智慧，臺(tái)灣設(shè)計(jì)者以自身的專業(yè)將這些內(nèi)蘊(yùn)的元素轉(zhuǎn)化為充滿細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，同時(shí)也創(chuàng)造出更適合臺(tái)灣人的生活方式。
Space：中國(guó)臺(tái)灣很好地保留了很多中國(guó)傳統(tǒng)的元素，您是怎么看待傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系的？在您的設(shè)計(jì)作品中，對(duì)于傳統(tǒng)文化上您持怎樣的態(tài)度？
張清平：越全球化的當(dāng)下，反而要越有在地化精神，更重視自己的民族特色與質(zhì)感。不為刻意迎合中國(guó)或全球的市場(chǎng)，而是以一個(gè)設(shè)計(jì)者的責(zé)任角度，創(chuàng)造一個(gè)藉由設(shè)計(jì)作品所反映當(dāng)代的價(jià)值觀。
我的設(shè)計(jì)，一部分可以說(shuō)是出于對(duì)中國(guó)文化與意境的“擬仿”。這種“擬仿”絕對(duì)不是重復(fù)拷貝，或是一式一樣的照抄，而是依主觀的審美目的，結(jié)合空間的機(jī)能，進(jìn)行創(chuàng)新。
我希望能以現(xiàn)代科技重新組構(gòu)傳統(tǒng)的深厚文化，創(chuàng)造出讓中國(guó)人驕傲的文化底蘊(yùn)。并將傳統(tǒng)的文化全新詮釋到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，例如將“五進(jìn)”的概念，以更符合現(xiàn)代建筑的手法貫穿在建筑與空間之中，融合東方的哲思與西式的設(shè)計(jì)手法，賦予環(huán)境新的意涵，讓行人、空間的生命力重新展現(xiàn)，更適合現(xiàn)代生活。
Space：臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾在一段時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)了整個(gè)亞洲，著名的“亞洲四小龍”也得名于此，在良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，臺(tái)灣的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是怎樣的概況？
張清平：確實(shí)制造代工曾經(jīng)讓臺(tái)灣創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡。當(dāng)制造業(yè)為降低生產(chǎn)成本向大陸西進(jìn)，臺(tái)灣開(kāi)始重新省思，進(jìn)而去探索新的價(jià)值與競(jìng)爭(zhēng)的能量，我相信也正因?yàn)檫@樣的態(tài)度，臺(tái)灣的設(shè)計(jì)界得以一直不斷地進(jìn)步與演化。
臺(tái)灣的設(shè)計(jì)在全球化的發(fā)展過(guò)程中，這幾年特別感受到“在地區(qū)域特色的經(jīng)營(yíng)愈顯重要”，并能與國(guó)際接軌，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)差異化的今天，能夠掌握區(qū)域發(fā)展與社會(huì)文化脈絡(luò)，加入設(shè)計(jì)與美學(xué)的質(zhì)感與品位，也使臺(tái)灣設(shè)計(jì)在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)體系中，成為不可或缺的一環(huán)。
Space：在外界看來(lái)，臺(tái)灣設(shè)計(jì)十年前與現(xiàn)在風(fēng)格并無(wú)明顯的變化，您怎么看待臺(tái)灣設(shè)計(jì)過(guò)去的十年。對(duì)您來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣現(xiàn)在設(shè)計(jì)環(huán)境的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？
張清平：近十年來(lái)臺(tái)灣本地的消費(fèi)愈來(lái)愈成熟，大家對(duì)生活美學(xué)的重視，市場(chǎng)需求端的改變，使得供給面也要有所調(diào)整，產(chǎn)品制造往多樣、少量、質(zhì)精的方向發(fā)展，營(yíng)銷與服務(wù)也朝向感性、貼心、互動(dòng)等思維，而地球暖化造成的環(huán)境關(guān)懷議題更是被加以重視，高感度的人才與產(chǎn)業(yè)更可以創(chuàng)造有價(jià)值的、與市場(chǎng)對(duì)話的品牌形象與活絡(luò)經(jīng)濟(jì)。
對(duì)臺(tái)灣而言我感覺(jué)現(xiàn)在是知識(shí)、美學(xué)與感性經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，不僅主流社會(huì)與產(chǎn)業(yè)已經(jīng)認(rèn)知到設(shè)計(jì)的重要性，更開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)寄予厚望，隨著全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的躍升，科技文明洶涌而至，站在時(shí)代喧騰鼎沸的浪頭上，其實(shí)現(xiàn)在的臺(tái)灣不只是經(jīng)歷了一場(chǎng)文化、經(jīng)濟(jì)與媒體形式的轉(zhuǎn)變，也在全球化的浪潮下，看到世界各國(guó)所發(fā)展的文化創(chuàng)意與美學(xué)設(shè)計(jì)。
文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，不只是狹義的“設(shè)計(jì)人”產(chǎn)業(yè)。臺(tái)灣未來(lái)必將走向高感度的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)體，從愛(ài)這塊土地出發(fā)，了解深厚文化內(nèi)涵，更需要透過(guò)關(guān)懷生命、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷地球的角度，由臺(tái)灣設(shè)計(jì)的專業(yè)與創(chuàng)新，可以更加推動(dòng)臺(tái)灣設(shè)計(jì)與臺(tái)灣設(shè)計(jì)師走向國(guó)際，并且讓臺(tái)灣企業(yè)邁向美學(xué)經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也從世界公民角色，關(guān)懷地球生態(tài)。
Space：近些年來(lái)，內(nèi)地成為了很多臺(tái)灣、香港設(shè)計(jì)師爭(zhēng)相進(jìn)入的大市場(chǎng)，很多臺(tái)灣設(shè)計(jì)師也已經(jīng)在內(nèi)地有了不錯(cuò)的發(fā)展，您如何看到這種轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象？
張清平：我個(gè)人非常高興看到頻繁的設(shè)計(jì)交流，其實(shí)臺(tái)灣與香港設(shè)計(jì)師能走進(jìn)中國(guó)，代表著其作品與設(shè)計(jì)態(tài)度理念為市場(chǎng)所認(rèn)同。但同樣代表著中國(guó)設(shè)計(jì)師也有走出去的能力。
Space：您個(gè)人的設(shè)計(jì)理念是什么。
張清平：是融合東西方哲思與藝術(shù)的精華，創(chuàng)造最極致的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的思考源自于――
五行：金、木、水、火、土，平衡與循環(huán)的科學(xué)思維。
五藝：琴、棋、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，豐富且親近的藝術(shù)陶冶。
五常：溫、良、恭、儉、讓，體貼且良善的美德。
五感：視、聽(tīng)、味、嗅、觸，細(xì)膩的質(zhì)地，喚醒所有的感官。
五美：慢、靜、菩、簡(jiǎn)、雅，集美極美的生活態(tài)度。
慢設(shè)計(jì)：創(chuàng)造平衡，以一種協(xié)調(diào)而平衡的速度，享受生活。
靜設(shè)計(jì)：充盈能量，感受到內(nèi)在的力量，集聚與滋生。
善設(shè)計(jì)：處處體貼，讓用戶的生活質(zhì)量能夠更加向上、更加良善。
簡(jiǎn)設(shè)計(jì)：極致質(zhì)感，以簡(jiǎn)顯極。
東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)范文6
關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù) 理念 中國(guó)文化
一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念
(一)實(shí)用性
裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。
(二)美觀性
裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。
裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。
作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。
(三)民族性
世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫(huà)相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。
二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫(huà)面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。
中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
