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東方管理范文1

現(xiàn)代管理學(xué)作為一門經(jīng)世致用的學(xué)科，從1911年泰勒的《科學(xué)管理原理》一書的出版以來，誕生已經(jīng)超過百年。在現(xiàn)代管理學(xué)在誕生之初，管理學(xué)的先驅(qū)巨擘，比如管理科學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人“科學(xué)管理之父”泰勒、管理過程學(xué)派創(chuàng)始人“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”法約爾，社會系統(tǒng)學(xué)派的創(chuàng)始人“現(xiàn)代管理理論之父”巴納德等，本身就是有著豐富實踐經(jīng)驗的管理者。那個時代的管理學(xué)研究者和管理實踐者是一體的，管理學(xué)的價值取向也比較單純，就是有效的指導(dǎo)管理實踐。但隨著管理學(xué)的發(fā)展，管理學(xué)的研究越來越復(fù)雜，越來越需要依靠其他傳統(tǒng)學(xué)科，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等的支撐，管理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的合法性遭到了極大的質(zhì)疑。同時，管理學(xué)研究者的也開始日漸分化，管理學(xué)研究者和管理的實踐者開始出現(xiàn)了明顯分野。主體的分化導(dǎo)致了關(guān)注點的分化，原本應(yīng)該“經(jīng)世致用”的管理學(xué)研究者們，從其他相關(guān)學(xué)科借鑒了大量的概念、東方管理學(xué)的困境與出路陳敬宇胡祖光框架和方法后，卻開始埋頭于完美的科學(xué)體系的構(gòu)建，反而對實踐中管理者關(guān)注的現(xiàn)實問題漠不關(guān)心了。管理學(xué)研究到底應(yīng)該更多的指導(dǎo)管理實踐，還是應(yīng)該去爭取其“學(xué)科合法性”使之真正的發(fā)展成一門“科學(xué)”，成為了難以調(diào)和的內(nèi)在價值矛盾。如今，隨著中國學(xué)術(shù)體制越來越向美國靠攏，中國管理學(xué)“學(xué)術(shù)化”的趨勢越來越明顯，高水平的學(xué)術(shù)期刊基本都是以實證主義為主導(dǎo)的話語模式的，其研究成果實際上更多地反映了知識生產(chǎn)者的偏好，是學(xué)科爭取合法性的見證和結(jié)果，而不是體現(xiàn)了管理實踐發(fā)展的結(jié)果146。在這樣的背景下，不以實證主義為基礎(chǔ)的東方管理學(xué)在學(xué)術(shù)界不受重視的原因也就不難理解了。如果東方管理學(xué)如果僅僅是因為管理學(xué)價值取向問題而不受學(xué)術(shù)界重視，倒也不是什么大問題，畢竟，在美國被實務(wù)界奉為圭臬的經(jīng)驗主義學(xué)派也不被主流學(xué)術(shù)界重視。可是，東方管理學(xué)在發(fā)展過程中，自身也出現(xiàn)了一些問題，明顯制約了東方管理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，其中最大的問題就是定位不清，對東方管理學(xué)處于什么發(fā)展階段認(rèn)識不明。

二、東方管理學(xué)的定位

關(guān)于東方管理學(xué)的定位問題，本文作者之一的胡祖光教授早在1995《東方管理學(xué)及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》一文就做了討論，胡教授從學(xué)科思想發(fā)展史的歷時性角度，提出了以物為中心、以組織為中心和以人為中心三個周期循環(huán)的連續(xù)譜。認(rèn)為，東方管理學(xué)應(yīng)該處于連續(xù)譜的最右端，即東方管理學(xué)主要是以管理中的“人”為研究對象的管理理論(包括一部分的組織管理理論)。進(jìn)一步，從管理者必須抓好的事物出發(fā)，將東方管理學(xué)納入了一個有意義的分類結(jié)構(gòu)中，并命名為“管理要務(wù)學(xué)派”。胡祖光教授的東方管理學(xué)實際上是為了彌補(bǔ)了西方管理學(xué)的不足，提出的一種更適合中國國情的管理學(xué)“學(xué)派”，并沒有革新西方管理學(xué)“范式”的想法。應(yīng)該說，這個定位是相當(dāng)清晰的。不過，在東方管理學(xué)的發(fā)展中，許多學(xué)者的步子邁的太大，認(rèn)為東方管理學(xué)是一種可以更新西方管理學(xué)的“新范式”，試圖一舉替代西方管理學(xué)的統(tǒng)治地位，這種對東方管理學(xué)的過度夸大，導(dǎo)致了管理學(xué)者尤其是青年管理學(xué)者對東方管理學(xué)莫衷一是，反而對東方管理學(xué)的建設(shè)不利。要想對東方管理學(xué)進(jìn)行更清晰的定位，我們還是必須回到“管理學(xué)是什么”這個元問題上。對于這個問題，學(xué)者們一般有四種觀點：1、管理學(xué)是對常識的精煉；2、管理是一種職業(yè)，管理學(xué)是一種職業(yè)教育學(xué)科；3、管理學(xué)是一門研究性和學(xué)術(shù)性學(xué)科；4、管理學(xué)是科學(xué)。實際上，這四種觀點恰好是管理學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程的四個階段：從經(jīng)驗常識的精煉發(fā)展為一門職業(yè)教育和研究性學(xué)科，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)149。從這個意義上來說，我們認(rèn)為東方管理學(xué)目前應(yīng)該處于經(jīng)驗常識的精煉到職業(yè)教育的階段上，還沒有完全的進(jìn)入研究性和學(xué)術(shù)性學(xué)科的階段。應(yīng)該說，東方管理學(xué)作為經(jīng)驗常識的精煉，已經(jīng)基本建立起了一個合理的分類學(xué)結(jié)構(gòu)，比如，《東方管理學(xué)13篇》就是通過梳理東方管理思想中的格言警句和管理案例，對中國管理的經(jīng)驗常識做了系統(tǒng)的歸納和整理，彌補(bǔ)了管理過程學(xué)派忽視管理者自身修養(yǎng)、教化責(zé)任的缺陷，以管理者所必須從事的事務(wù)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，建立了東方管理要務(wù)學(xué)派。目的就是為了更加符合中國管理管理實踐，更加有效的指導(dǎo)中國的管理實踐。管理學(xué)作為職業(yè)教育學(xué)科最重要的任務(wù)，就是要使大多數(shù)學(xué)習(xí)者能夠很快的學(xué)會其基本原理和操作方法。然而，經(jīng)理人是很難記住和使用他們所難以理解的管理學(xué)原理的。而用名言警句表達(dá)的東方管理學(xué)原理精煉優(yōu)美，而且符合中國人的文化背景和文化經(jīng)歷，在內(nèi)容相似的情況下，中國管理學(xué)習(xí)者對東方管理學(xué)原理和中國管理案例的理解領(lǐng)悟水平都會高于西方的同類管理理論和案例。按照信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的“信息接受成本”概念，我們認(rèn)為，東方管理學(xué)作為管理學(xué)職業(yè)教育來說，比其同類型的西方管理理論具有信息接受成本更低的優(yōu)勢，更容易的被中國管理者所學(xué)習(xí)和掌握。這是目前東方管理學(xué)管理要務(wù)學(xué)派的最大貢獻(xiàn)之一，也是《東方管理學(xué)13篇》在實務(wù)界引起的反響更大的原因。

但是，東方管理學(xué)起步較晚，許多概念，原理并沒有完全厘清，而且缺乏與之配套的研究方法體系，還沒有真正進(jìn)入研究性和學(xué)術(shù)性學(xué)科的階段，只是在一些具體管理問題上，按照東方傳統(tǒng)管理價值觀做了一些嘗試。比如，胡祖光教授遵循“無為而治”的管理思想，在定量考核目標(biāo)領(lǐng)域中發(fā)展出了聯(lián)合確定基數(shù)法，對西方的委托理論做了改進(jìn)，應(yīng)用于實踐中，效果非常顯著。但總體而言，東方管理學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展成研究性和學(xué)術(shù)性的學(xué)科，更加不可能去革新西方管理學(xué)的“范式”，只能作為一種管理學(xué)派，對西方管理學(xué)的不足做出有益的補(bǔ)充和改進(jìn)。

三、東方管理學(xué)的發(fā)展出路

東方管理范文2

雖然會議時間為2010年2月，但這份會議紀(jì)要所暴露出的股東內(nèi)斗、董事長與總經(jīng)理不合、內(nèi)部管理混亂、千瘡百孔的制度，讓業(yè)界不堪入目。

俗話說“家丑不可外揚(yáng)”，一個人不顧個人風(fēng)險，不惜公司罵名被傳，也要自曝家丑，背后一定受到了某些刺激。

公司聲明自相矛盾

東方基金對此一直毫無反應(yīng)。直到這件事在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵數(shù)日，2011年2月23日晚才給媒體發(fā)送了一份簡短聲明。然而，從《投資者報》記者收到的這份聲明來看，幾大怪狀不得不說。

一是，聲明的發(fā)信人為某公關(guān)公司，落款沒有署名。二是，聲明直接稱，“關(guān)于此次網(wǎng)絡(luò)事件”云云，對事件本身含糊其辭。隱含的意思仿佛是已經(jīng)人盡皆知，不用交代。三是，聲明稱流傳內(nèi)容是“網(wǎng)站上利用非法手段獲取東方基金非公開信息，是相關(guān)文件的部分內(nèi)容，有惡意刪減”，而且對于決議“所有參會董事無任何分歧”。

錄音是“網(wǎng)站上”傳出？試問，網(wǎng)站怎么會自動錄音，并且自動整理成文字，而且還偷偷飛進(jìn)一家基金公司的董事會會議現(xiàn)場竊聽？再比如，如果這些非公開信息果真是“相關(guān)文件的部分內(nèi)容”，那東方基金即是承認(rèn)這個錄音內(nèi)容有部分屬實，為何未對虛實作說明？即便“有惡意刪減”，又如何說明無任何分歧？顯然這個正面回復(fù)有些自相矛盾。

四是，通篇聲明態(tài)度僵硬，而且對持有人沒有一點交代。記者就此會議內(nèi)容的來源采訪東方基金一位中層領(lǐng)導(dǎo)，他不置可否。而當(dāng)記者問及“為何沒有對持有人有一句交代，是否準(zhǔn)備這樣做？”該人士回答稱“沒必要吧，這些內(nèi)容只是在媒體間傳播，影響力小，持有人沒多少看到。”

這無不透露出這家基金公司管理混亂、缺乏誠意、無視持有人的存在。

付勇離職之爭

我們隨著會議內(nèi)容聯(lián)想下，什么樣的原版錄音能刪減得如此迭起？

會議內(nèi)容第一項議案是“審議關(guān)于對會議提前通知期限進(jìn)行豁免”。誘發(fā)因素是多位董事對董事長未按照提前十天通知期限倉促開會，紛紛表達(dá)了自己的不滿。

第二個議案是“關(guān)于付勇副總經(jīng)理辭去并要求解除勞動合同”。付勇曾是東方基金前明星基金經(jīng)理。其對于東方基金的重要性，當(dāng)時的董事長李維雄的原話是：“東方基金管理的總規(guī)模，按凈值算102億元，其中東方精選占了83億多元，占的比例還是非常之大的，如果東方精選出現(xiàn)了問題，那就證明東方基金出現(xiàn)了問題。”

按一位董事的話，則是“總體占公司利潤率90%，如果這只基金不存在，或許我們賴以生存的基礎(chǔ)就有問題了。”截至2010年四季度末，東方精選規(guī)模只剩66億元。2009年付勇管理該基金時，回報為101%，在同類96只基金中排第3。付勇離任以后，東方精選2010年凈值增長-0.99%，同期在117只混合型基金中排83位。

值得指出的是，付勇正是在這一會議召開10天后正式離職的，后加盟長信基金。但付勇離職并非會議真實主題，更讓人驚嘆的內(nèi)容，是公司高管、大小股東之間借此互相“開炮”。

就付勇的離職問題發(fā)表意見時，李維雄指責(zé)總經(jīng)理單宇因為四件事情處置不當(dāng)，直接導(dǎo)致付勇離職。

李的指責(zé)涉及四件事：2009年9月4日，單宇進(jìn)入公司不到3個月，僅以電話方式對投研團(tuán)隊進(jìn)行了調(diào)整；9月16日，單宇提議當(dāng)時并非東方基金員工、未有充分調(diào)研的戴春平擔(dān)任投委會副委員，而分管投資的副總經(jīng)理付勇提出反對意見；9月28日，東方基金oa系統(tǒng)所有資料全部消失；因單宇不在，李維雄在一位員工任職材料上簽了字，但之后單宇處置了經(jīng)辦此事的兩位當(dāng)事人。

對上述事件，董事邱建武當(dāng)場直指，“這件事情挺矛盾的已經(jīng)擺在桌面上了，董事長和總經(jīng)理很明顯有突出的矛盾”，“單宇覺得他在執(zhí)行公司的章程，李維雄覺得自己身為董事長的職權(quán)有異議。”

隨后，就“大股東同意付勇離職”一事，董事黑學(xué)彥認(rèn)為這證明大股東愿意承擔(dān)責(zé)任。而單宇就反稱，“這件事情最后都壓在大股東的身上也是不恰當(dāng)?shù)摹！崩罹S雄回應(yīng)，“大股東就應(yīng)該承擔(dān)大股東的責(zé)任。”

單宇當(dāng)即反駁：“應(yīng)該是董事會，對副總經(jīng)理的任免應(yīng)該是董事會呀。董事會休會期間應(yīng)該是董事長的責(zé)任吧。”董事安回應(yīng)，大股東不參加董事會，影響小股東和大股東之間的信任。

在討論付勇走后“怎么向市場交代”時，單宇稱，“短期的投資就由我來負(fù)責(zé)。”劉鋒質(zhì)疑，“你怎么承擔(dān)?你的方法是什么?”單宇回答，“我分管投資、研究業(yè)務(wù)，我直接兼投委會主任不就完了?”

黑學(xué)彥忍無可忍，“大股東完全把內(nèi)部矛盾暴露在董事會和小股東這里，還要讓小股東給你們做工作。”席間，大小股東唇槍舌戰(zhàn)，小股東雖然對大股東專權(quán)不滿，也毫無對策，大股東則借“規(guī)章制度”步步緊逼。

內(nèi)部管理諸多內(nèi)傷

記者注意到，在會議中，李維雄還指出公司“去年（2009年）發(fā)生了兩起很嚴(yán)重的分管風(fēng)險控制的事情”。據(jù)記者調(diào)查，第一件事為，東方基金先后對東方精選進(jìn)行三次贖回，但并未任何相關(guān)的申購和認(rèn)購公告。違反了證監(jiān)會相關(guān)規(guī)定。

此外，成立于2008年6月的東方策略成長，規(guī)定“投資于債券資產(chǎn)的比例為基金資產(chǎn)的5%~40%”。但成立一年多，該基金各季報中均未配置任何債券資產(chǎn)。記者查看該基金迄今為止的歷年資產(chǎn)配置發(fā)現(xiàn)，只有2010年三季度其債券配置比例為6.66%，而其他季度均未達(dá)到配置標(biāo)準(zhǔn)，明顯違反基金契約。

不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時會議之后，東方基金對產(chǎn)品的投資管理仍未符合契約要求，此種逾越證監(jiān)會規(guī)定之舉，無不顯示出東方基金至今仍然存在投資管理混亂的狀態(tài)。

該公司另一件堂而皇之的事情，是對李維雄的去留“自擺烏龍”。

2011年1月31日，東方核心動力招募說明書（更新）摘要中，李維雄已經(jīng)不在董事會之列，而由單宇“代為履行”。在此期間，東方基金并未發(fā)董事長任職公告。在東方基金官網(wǎng)上，顯示李維雄仍為公司董事長。而且在上述說明書中，公司法定代表人仍為李維雄。

東方管理范文3

【關(guān)鍵詞】企業(yè) 創(chuàng)新管理 東方管理思想

一、東方管理思想的定義

東方管理思想就是指一切管理的思想都來源與歷史悠久的中國文化，東方管理思想融合了道家、儒家、佛學(xué)三大管理體系構(gòu)成。其中學(xué)派的管理思想就是要主張利用具體、客觀、鐵面無私的法律和獎懲制度，規(guī)范司法的工作能力和檢查制度，比較典型的就是秦始皇治國是這一管理的最佳狀態(tài)；墨家學(xué)派就是主張要愛護(hù)勞動人民反對戰(zhàn)爭的治國思想；農(nóng)家學(xué)派就是每個人都應(yīng)該動手勞動才能享受生活資源的管理思想。東方管理思想最核心的內(nèi)容就是儒家思想，儒家思想中最核心的內(nèi)容就是注重以人為本，所以注重人的管理以及管理的人，所有管理都是以人為中心開展的管理工作。在儒家思想中比較主張建立組織進(jìn)行分工合作才能達(dá)到更好的工作效率。并且儒家思想提倡的是先要做好管理者的榜樣工作，然后才能更好的控制和管理下屬，才能達(dá)到治國治民的效果。

二、東方管理思想的發(fā)展

最早提出東方管理思想是在某大學(xué)講課的教授，他認(rèn)為中國主張的傳統(tǒng)管理方式重點把握系統(tǒng)、辯證以及綜合，所以說與西方的管理方式和出發(fā)點來看都是完全不相同的。在我國的東方管理思想中重點把握的是在當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和經(jīng)濟(jì)實際狀況下的管理辦法和原則，就針對與這一問題的探討，在上個世紀(jì)末東方管理思想才被正式提出和研究，當(dāng)時只是以研究中國從過去到現(xiàn)在的管理模式的研究和分析，經(jīng)過比較，東方管理學(xué)是建立在一定的東方文化和實踐經(jīng)驗，集中華各個民族兒女的智慧的學(xué)科，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，目前東方管理思想是收集了范圍極其廣的人類管理方式的總結(jié)和歸納。一些西方管理誤認(rèn)為東方管理就是企業(yè)管理，這是一種不完全的理論，只是在企業(yè)管理中能夠體現(xiàn)東方管理的“以人為本、人為為人、以人為本的管理模式”，并且能夠為我國構(gòu)建和諧社會提供有效的指導(dǎo)。

三、企業(yè)管理創(chuàng)新思想的提出

某經(jīng)濟(jì)學(xué)家在相關(guān)經(jīng)濟(jì)座談上發(fā)表“創(chuàng)新”的理論，認(rèn)為只有創(chuàng)新才會使企業(yè)發(fā)展，主要其實就是重新拆分和組合生產(chǎn)要素。在企業(yè)管理中要求創(chuàng)新的概念最早是在上世紀(jì)被提出，并且還提出了在企業(yè)管理中阻礙企業(yè)發(fā)展的相關(guān)問題，認(rèn)為企業(yè)中的管理創(chuàng)新與企業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新是兩個完全不相同的概念應(yīng)該分別進(jìn)行探討和研究，他還認(rèn)為在企業(yè)目前急需解決的問題是要如何做好企業(yè)管理工作，認(rèn)為企業(yè)管理工作才是所有工作開展的重點內(nèi)容。同樣的思想觀念還被另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所證實，經(jīng)過實踐證明，大多數(shù)落后的公司和發(fā)展比較緩慢的企業(yè)最典型的特點就是管理技術(shù)比較落后，缺乏先進(jìn)的管理思想和技術(shù)，由此可見企業(yè)管理的創(chuàng)新是關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的重點因素。就中國而言，首次提出企業(yè)管理創(chuàng)新的是兩位教授，他們認(rèn)為管理創(chuàng)新要分為理念的創(chuàng)新、組織方式的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新以及手段的創(chuàng)新，除此之外還有模式、運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新等等，但是這些創(chuàng)新都只是從企業(yè)管理的職能這一個角度進(jìn)行的分析。經(jīng)過許多學(xué)家的研究表明，企業(yè)管理創(chuàng)新其實就要創(chuàng)造出能被大家所接受，并且還能夠更好地服務(wù)與大眾的企業(yè)管理方式，能夠充分利用企業(yè)所用的各個資源經(jīng)過有效的分配達(dá)到和諧的狀態(tài)，這樣才能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

四、我國企業(yè)管理創(chuàng)新中充分利用東方管理思想

經(jīng)過不斷地實踐研究發(fā)現(xiàn)企業(yè)管理創(chuàng)新能夠促進(jìn)我國的企業(yè)的發(fā)展，所以要能夠建立良好的企業(yè)管理的方式才能夠更好地發(fā)揮管理創(chuàng)新的作用。我國企業(yè)要實現(xiàn)管理創(chuàng)新首先要創(chuàng)建思想觀念的創(chuàng)新，只有建立起良好的思想觀念才能更好地指導(dǎo)管理方式創(chuàng)新的實施。東方管理思想源于中國五千多年的歷史文化，對于中國的企業(yè)來說這是絕對的優(yōu)勢，所以要好好把握這一優(yōu)勢，將東方管理思想融入到企業(yè)管理中，從而促使企業(yè)在管理方式中能夠體現(xiàn)自身特色，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（1）堅持“以人為中心”的管理觀念。以前傳統(tǒng)的企業(yè)管理方式總是圍繞企業(yè)的管理思想，這種管理思想不能夠順應(yīng)現(xiàn)代目前企業(yè)發(fā)展的要求，所以要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，也就是說要堅持以人為本的管理思想，這種思想完全體現(xiàn)了“人為為人”的觀念，并且是完全脫離了西方的管理模式。一個人的行為是受到大腦給予的信息和動機(jī)的控制，而動機(jī)的信息來源就是人對這一事物的觀點和意識，要想企業(yè)管理能夠順應(yīng)現(xiàn)目前社會的發(fā)展就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式，這樣我國的企業(yè)才能成為創(chuàng)新型的企業(yè)。

（2）企業(yè)的發(fā)展觀念要以創(chuàng)造知識和利用為重點。隨著人類為了發(fā)展大肆開采自然資源，造成了地球上的資源稀缺，現(xiàn)在能源缺乏的問題也逐漸變得嚴(yán)重，所以大家都比較注重環(huán)保，人們的環(huán)保意識逐漸加強(qiáng)。因此為了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，不能在沿用以前的發(fā)展模式對能源進(jìn)行大肆開發(fā)和嚴(yán)重浪費(fèi)，要足夠重視環(huán)境保護(hù)問題。現(xiàn)目前中國的科技技術(shù)有了重大突破，企業(yè)應(yīng)該研究先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)減少對資源的浪費(fèi)，盡量能夠使在有限的資源發(fā)揮無限的作用。這就體現(xiàn)了東方管理思想中的“和諧管理”的觀念。

（3）堅持“互贏”的經(jīng)營模式。這種經(jīng)營模式是建立在加強(qiáng)管理核心能力的基礎(chǔ)上，能夠體現(xiàn)東方管理思想的“和”的觀念，并且認(rèn)為所有東西都是相互依賴和共同發(fā)展的，在企業(yè)管理中把握這一特性，在良性競爭的狀態(tài)下，促進(jìn)企業(yè)之間提高核心競爭力。

四、結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)的管理模式要將東方管理理念融入到其中，這樣能夠順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，還能使企業(yè)走下可持續(xù)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱明偉.論東方管理思想的核心價值觀[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2001.

東方管理范文4

管理哲學(xué)共同探討一個問題，即關(guān)于管理的世界觀和方法論。而在現(xiàn)實的管理領(lǐng)域中，西方管理哲學(xué)由于其專業(yè)化、系統(tǒng)性、制度規(guī)范性等原因，一直處于主流地位。然而，具體哲學(xué)總是適用于具體的環(huán)境。東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有自己的獨(dú)特性，不同區(qū)域的管理也應(yīng)該區(qū)別而論。區(qū)分東西方管理哲學(xué)思想的差異尤為重要。

管理哲學(xué)產(chǎn)生于一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境之中，同時，又對一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境具有反作用。東西方管理哲學(xué)都具有實學(xué)性，即都是為了解決實際問題而提出來的。但是，由于東西方環(huán)境的區(qū)別、人們思維方式的差別、理論基礎(chǔ)的差別等，其管理哲學(xué)也存在著一些具體的差別。

一、分別基于民本和人本的哲學(xué)前提

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，從《管子?牧民》中的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，到孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，無不是告誡統(tǒng)治者要“愛民”“利民”，與民同樂，即管理的重要內(nèi)容在于“以民為本”。在東方社會中，“家庭”是重要的社會組織細(xì)胞，因而東方“以民為本”的管理中滲透著群體本位的思想。“民本”中的“民”本就屬于一個群體的概念。群體本位強(qiáng)調(diào)以群體為中心，以群體利益為核心利益，即集體利益優(yōu)于個人利益。此外，它還強(qiáng)調(diào)個人對家族、社會等群體的責(zé)任、義務(wù)和貢獻(xiàn)。

而在資本主義意識形態(tài)的熏陶下，西方管理哲學(xué)以“人本”為前提，強(qiáng)調(diào)的是個人主義至上的管理思想。所謂的“人本”是相對于“神本”“物本”而言的。也就是說在管理中，人是一個個活生生的個體，是各種實踐活動中的主體而非客體，人是管理的出發(fā)點和目的，而不是工具和手段。因而，在現(xiàn)代西方管理中，管理者更注重被管理者個人主觀能動性的發(fā)揮，注意為管理對象創(chuàng)造有利于激發(fā)他們創(chuàng)造力的環(huán)境和條件。

曾經(jīng)西方管理學(xué)界認(rèn)為，群體本位與工業(yè)是格格不入的，它不利于人的獨(dú)立創(chuàng)造性的發(fā)揮。荷蘭的文化大師吉爾特?霍夫斯坦特還用定量分析法，得出一個結(jié)論：一個國家的自由主義的程度與該國的貧富差距有很大的關(guān)系。20世紀(jì)70年代，日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛推翻了霍夫斯坦特的結(jié)論，使得人們對群體本位和個體本位重新進(jìn)行深度的思考和認(rèn)識。特別是80年代，企業(yè)文化使群體本位在現(xiàn)代管理重點地位上升到一個新高度。

二、非系統(tǒng)性與系統(tǒng)性

東方的文化圈是一個典型的儒家文化圈，東方各國都深受華夏文明的影響。而儒家文化或整個中國傳統(tǒng)文化，都是在著重探究社會國家治理以及個人修身之道。在整個傳統(tǒng)的東方儒家文化圈中，沒有專門提出管理哲學(xué)的論著或文章，就連修身齊家治國之道也是零散地分布于各大思想家的論著之中。但是，我們不能因此否認(rèn)東方文化中沒有管理哲學(xué)。事實上，東方管理哲學(xué)滲透于關(guān)于道德、國家等建設(shè)的思想之中。比如“人之初，性本善”這句最為人所普遍了解的命題，包含著對人性的判斷，而正是在這種“性善論”的儒家思想的官方指導(dǎo)下，以中國為代表的東方國家從古至今都強(qiáng)調(diào)“以德育人”“以德感人”“以德服人”[1]，體現(xiàn)在國家管理上，就是強(qiáng)調(diào)一國之君要作“賢君”，而不能作“昏君”。正是后人對這些思想的整理和總結(jié)，構(gòu)成了整個具有東方特色的管理哲學(xué)。它的原始文本雖不成系統(tǒng)，卻依然對管理哲學(xué)思想具有重要的意義。21世紀(jì)的今天，在世界經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)都找不到突破口的情況下，中國經(jīng)濟(jì)卻得到飛速發(fā)展，呈現(xiàn)出風(fēng)景這邊獨(dú)好之勢。與此同時，中國的管理哲學(xué)也成為世界管理學(xué)界所關(guān)注和研究的熱點問題。

與東方管理哲學(xué)的非系統(tǒng)性相反，西方管理哲學(xué)體現(xiàn)出很強(qiáng)的系統(tǒng)性。西方不僅有專門研究管理的管理學(xué)家，而且他們形成了各大管理哲學(xué)學(xué)派。二戰(zhàn)后，孔茨在美國的《管理學(xué)雜志》上發(fā)表了《管理理論的叢林一文》，他將西方管理哲學(xué)主要劃分成六大學(xué)派：管理過程學(xué)派、人類行為學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)驗學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派。西方管理哲學(xué)經(jīng)過自然經(jīng)濟(jì)與“自然人”的管理哲學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與“經(jīng)濟(jì)人”的管理哲學(xué)、知識經(jīng)濟(jì)與“文化人”的管理哲學(xué)三個階段，其理論體系越來越龐大而完善，這也與他們系統(tǒng)而邏輯的思維方式和研究方法有著密切的關(guān)系。

三、思辨性與實證性

東方的管理哲學(xué)與東方哲學(xué)一脈相承。哲學(xué)更注重思辨，通過思辨來認(rèn)識客觀世界以及萬事萬物。東方管理哲學(xué)更多的是哲學(xué)家通過“格物”以“致知”，然后根據(jù)自己對世界的認(rèn)識，提出對應(yīng)的方法論，通過這些方法論來引導(dǎo)各領(lǐng)域的管理實踐活動。

西方的思維方式深受自然科學(xué)的影響，本身就具有嚴(yán)謹(jǐn)性，具有嚴(yán)格的推理、論證和較強(qiáng)的邏輯性，就像科學(xué)家對待自然科學(xué)那樣既嚴(yán)謹(jǐn)又細(xì)致。因此西方管理哲學(xué)更接近于管理科學(xué)，西方管理哲學(xué)本身就是從管理科學(xué)中分離出來的。科學(xué)更注重實證，通常要對研究對象進(jìn)行觀察、實驗和分析。而西方管理科學(xué)的研究是通過對一些自發(fā)式的管理行為進(jìn)行研究、歸納和總結(jié)，從而得出管理活動中具有一般性的，即規(guī)律性的知識，上升到理論層面，則形成了管理科學(xué)的基本理論。現(xiàn)代西方管理則看到了管理中人的主體性作用，越來越注重人的情緒、需要、價值等非理性因素的發(fā)揮。于是現(xiàn)代西方管理也看到了“軟管理”的作用，注重管理的藝術(shù)性。但是這些改變?nèi)匀徊荒苷紦?jù)西方管理哲學(xué)的主要部分，理性依然是其主流。

四、宏觀管理與微觀管理

由于東方國家封建時期歷史更為悠久，國家統(tǒng)領(lǐng)各個領(lǐng)域的現(xiàn)象更為普遍，反映在管理上就是國家從宏觀上掌控著各個方面的規(guī)范和管理。與之相對應(yīng)，東方管理哲學(xué)則更重注宏觀管理。在中國，人們關(guān)注的仁、義、禮、智、信、忠、孝等道德行為規(guī)范最開始是適用于管理實踐的社會領(lǐng)域的問題，這些道德規(guī)范流傳至今，就逐漸擴(kuò)展并應(yīng)用于各個領(lǐng)域，包括各個具體的管理領(lǐng)域。而且中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，關(guān)注人的精神，關(guān)注人與自然、人與社會的統(tǒng)一、和諧，因此關(guān)注的范圍廣而抽象。

日本在明治維新后也建立了中央集權(quán)國家，此后，日本開始從國家層面大量學(xué)習(xí)外來經(jīng)驗文化。這一時期，日本明治政府開始注重國民教育的開展和國民意識的培養(yǎng)。盡管他們大量學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)思想，但是，作為一個深受傳統(tǒng)東方哲學(xué)思想影響的國家，他們的管理特色仍然具有鮮明的宏觀性，一個重要的表現(xiàn)就是以政府為主導(dǎo)。

而在西方，國家對具體的領(lǐng)域掌控得沒有東方社會那樣嚴(yán)格，各個領(lǐng)域需要自行管理，于是為了適應(yīng)各個領(lǐng)域的管理需要，一些針對具體領(lǐng)域的管理科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方主要實行市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，那只“看不見的手”代替政府，發(fā)揮著更多的作用，“管得越少的政府越是好政府”。于是，各經(jīng)濟(jì)組織便開始摩拳擦掌，各自探索著自己的管理模式，準(zhǔn)備在自由的國家氛圍中大顯身手。另外，自然科學(xué)也較早地在西方得以發(fā)軔。自然科學(xué)的研究“具有具體性、經(jīng)驗性、精確性等特點”[2]，這種研究的思維方式對社會科學(xué)，如管理哲學(xué)的研究范式和實踐范式也產(chǎn)生一定的影響。

五、情感管理和制度管理

東方管理哲學(xué)向來重視人的力量，認(rèn)為人的道德、情感等可以作為紐帶，維系一個管理團(tuán)隊。“傳統(tǒng)東方管理模式強(qiáng)調(diào)‘人性’的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用，是‘情、理、法的統(tǒng)一’”[3]。也就是說，東方的管理是以“情”作為紐帶的中庸的管理模式。與這種管理模式相符合的代表就是日本企業(yè)的“7S”管理模式，即融合策略、結(jié)構(gòu)、制度、人員、技巧、作風(fēng)和共同的價值觀的管理模式。

日本企業(yè)家“澀澤榮一的‘論語加算盤’的管理思想，就代表一種將道德與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用道德進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的思想”[4]。日本的企業(yè)管理在推行西方現(xiàn)代管理體系、管理制度和管理方法的同時，更注重“軟管理”，即注重一種柔性管理，而不是剛性管理。這種柔性管理注重對管理對象的價值、情緒和需要的關(guān)照，在管理中注意對被管理者的尊重，以及對過錯充滿寬容。這種管理模式更注重管理中“軟”的因素，如員工的認(rèn)同感、歸屬感、價值觀等。

而西方國家則更注重規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、競爭機(jī)制等因素所發(fā)揮的作用，其管理模式更是以“法”為重心，偏重理性管理。其典型代表就是美國的“3S”管理模式，即利用策略、結(jié)構(gòu)和制度進(jìn)行管理與規(guī)范的管理模式。

東方管理范文5

一、利弊影響

冬季偏冷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利弊影響：有利于抑制農(nóng)作物病蟲害，顯著降低病蟲害越冬基數(shù)，或減輕春季病蟲害發(fā)生程度。但也對小麥安全越冬構(gòu)成極大威脅，特別是對受旱田、弱苗田、旺苗田、病蟲苗等小麥安全越冬影響更大，輕者一般會造成小麥植株營養(yǎng)體葉片等過早、過度受凍枯黃，致使麥田死蘗、死苗發(fā)生超出正常值而減產(chǎn)；重者會造成大面積小麥發(fā)生中重度凍害、嚴(yán)重減產(chǎn)，乃至因麥田死苗過多而毀種。

二、技術(shù)策略

冷冬年份預(yù)防小麥越冬凍害的指導(dǎo)思想：在小麥冬前及冬季田間管理上，正視可能發(fā)生的寒冷冬季等異常氣候，針對問題，跟進(jìn)管理，綜合采取多種有效措施，將冷冬等對小麥生產(chǎn)的負(fù)面影響降到最低。

在麥田管理的技術(shù)策略上，要從小麥田間抗凍、防寒、保暖的內(nèi)因和外因兩個方面出發(fā)：一方面要通過培育越冬壯苗，提高小麥抗寒抗凍能力；另一方面要通過營造小麥越冬良好生態(tài)，切實及早做好小麥（麥田）防寒保暖工作；同時兩者要綜合運(yùn)用，相得益彰，決不可偏廢，突出一個“早”字（早管理）、狠抓一個“壯”字（育壯苗）、做到一個“實”字（措施實），才能取得明顯成效，實現(xiàn)小麥安全越冬目標(biāo)。

三、管理措施

1. 培育壯苗，抗御凍害

旺苗、弱苗均不抗凍，只有壯苗才抗凍。宏觀管理上，要因苗制宜，分類管理：保壯苗一壯到底，控旺苗從旺轉(zhuǎn)壯，促弱苗由弱變壯。北方播后苗期陰雨天氣偏多，光少溫低，葉色發(fā)黃，小麥苗情整體不強(qiáng)壯，因而麥田管理總體上急需加強(qiáng)。

①對因前茬作物收獲早，播種早、播量大而形成旺長的大面積水地小麥，應(yīng)及時針對性地采取碾壓、化控、深中耕等措施，控制地上部狂長，促進(jìn)地下部生長，保證麥苗體內(nèi)養(yǎng)分積累，達(dá)到控制徒長、促苗壯實目標(biāo)。

②對因表墑差或播期晚、出苗晚的弱苗麥田，積溫不夠是影響年前壯苗的主要因素，田間管理要以促為主，可以采取小水輕灌、中耕松土、葉面噴肥等增墑、增溫、促苗措施，促進(jìn)麥苗早發(fā)快長、升級趕隊，提升抗寒抗凍能力，確保安全越冬。

2. 適期冬灌，預(yù)防凍害

小麥適時冬灌是防止凍害死苗的最有效措施。小麥適時冬灌，能沉實土壤、粉碎坷垃、穩(wěn)定地溫、消滅越冬害蟲，還可為翌年春季小麥返青和根系生長創(chuàng)造良好條件，增產(chǎn)增效顯著。鹽堿地還能起到壓堿改土作用。

一般冬前田間持水量低于80%的都應(yīng)進(jìn)行冬灌。以當(dāng)日平均氣溫下降到5℃左右“夜凍晝消”時澆越冬水為最好。早澆，氣溫偏高，會促進(jìn)旺長；過晚，會使地面結(jié)冰，凍傷麥苗。一般應(yīng)保證在麥田上大凍之前完成灌溉越冬水。

先灌滲水性差的黏土地、低洼地，再澆滲水性一般的壤土地，最后灌滲水性強(qiáng)的砂土地。先澆受旱的底墑不足或表墑較差的二、三類麥田，后澆旺長麥田。晚播弱苗，不旱不冬灌；若受旱則冬澆要提前、減量、澆后多中耕。墑情較好的旺長麥田，可推遲或不進(jìn)行冬灌，以便控旺促壯。

澆越冬水應(yīng)選擇在晴天上午進(jìn)行，澆水量不宜過大，以當(dāng)天滲完為宜，切忌大水漫灌。澆水后及時劃鋤，破除板結(jié)。冬澆時要關(guān)注天氣變化，若遇寒流侵襲、氣溫驟降或大風(fēng)降溫天氣，要立即停止冬澆，防止結(jié)冰吊根死苗。缺肥的麥田要結(jié)合澆水進(jìn)行施肥。

3. 壅土蓋糞，御寒暖苗

此法在冷冬等特殊情況下對保護(hù)小麥安全越冬具有突出作用。中耕耙耱保墑的好傳統(tǒng)不能丟，農(nóng)諺有“麥吃臘月土”，是指在小麥越冬上凍前，各種麥田都要普遍進(jìn)行中耕劃鋤或碾壓耙耱，疏松表土、彌補(bǔ)裂縫、壅土圍苗，防透風(fēng)、防凍害，保苗安全越冬。碾壓麥田要注意做到向一個方向碾壓、在無霜天10：00～16：00進(jìn)行、霜凍麥田不壓、鹽堿澇洼麥田不壓、苗子過弱麥田不壓。大力倡導(dǎo)利用冬閑將牲畜圈糞、農(nóng)家土雜肥等送到麥田，撒于地表蓋田暖苗，特別是“一根針”的播種晚、弱苗麥田，每畝蓋肥2～3米3。有條件的還可進(jìn)行麥草秸稈覆蓋，每畝蓋草量以350～400千克為宜。習(xí)慣冬季麥田澆灌人糞尿的地方，在土地封凍后至解凍前這段時間進(jìn)行，麥田有雪時不宜澆灌。

東方管理范文6

【關(guān)鍵詞】冬季；仔豬；飼養(yǎng)方法；管理方法

1 搞好防寒保暖，提高仔豬成活率

仔豬出生時，先鋪上干燥清潔的墊草，墊草要短隨時更換；有條件的母豬產(chǎn)房內(nèi)設(shè)護(hù)仔箱，可以用150～250W的紅外線燈起暖，將燈泡吊在護(hù)仔箱內(nèi)仔豬躺臥處調(diào)節(jié)距離與鋪面的高度控制溫度。仔豬適宜溫度，生后1～7d保持在30～32℃，7～14d保持在28～30℃，15～30d保持在22～25℃。經(jīng)過2～3d的訓(xùn)練，仔豬可以養(yǎng)成自由出入護(hù)仔箱的習(xí)慣，這樣母子分開定時哺乳，既能保溫又能防壓。

2 加強(qiáng)產(chǎn)仔母豬的飼養(yǎng)管理

仔豬降生后，喂給鹽水麩皮粥以促進(jìn)胎衣的排出，喂給高營養(yǎng)容易消化的飼料，使母豬盡早的恢復(fù)體力，提高泌乳率，因為母乳好仔豬就健壯。 3 固定

仔豬吃奶均有固定的習(xí)慣，一經(jīng)認(rèn)定便到斷奶不變。因此，要將弱小仔豬或準(zhǔn)備留作種用的仔豬，固定在泌乳量比較多的前面兩對上，并讓仔豬早吃足初乳（最晚不超過2h）。

4 提早補(bǔ)飼，增強(qiáng)胃腸功能

早期補(bǔ)料能鍛煉仔豬消化系統(tǒng)盡快地容納消化和利用大量的植物性飼料刺激胃酸的分泌，增強(qiáng)胃腸功能，促進(jìn)消化器官的發(fā)育，為一個月后進(jìn)食打下基礎(chǔ)。仔豬從5～10日里就應(yīng)開始補(bǔ)料，補(bǔ)料的方法是用炒有香味的混合料（黃豆炒熟磨成粉加少量玉米面或麩皮，也可加入少量糖），或用乳豬飼，用溫水泡開，耐心向仔豬嘴里填塞。訓(xùn)練3～4次基本就達(dá)到目的。

5 補(bǔ)喂礦物質(zhì)，預(yù)防貧血病

仔豬對礦物質(zhì)容易缺乏，尤其對鐵、銅更為重要。通常于小豬生后3d，就應(yīng)補(bǔ)喂鐵、銅制劑。可用硫酸亞鐵2.5g、硫酸銅1g，溶于1000ml水中，用滴管于仔豬哺乳時，滴在母豬上使其吸入；或者于生后3～5d，每頭仔豬注射鐵鈷針劑2～3ml，或頸部肌肉注射右旋糖酐鐵、血多素、牲血素等合劑100～150mg。在仔豬生后第5d，在補(bǔ)飼間內(nèi)放一淺盤，盤內(nèi)放一些食鹽、骨粉、木炭末、紅土，讓仔豬自由舔食。

6 勤添和勤換溫水

仔豬生長發(fā)育快，加之所吸母乳能量高，需要大量的水分。因此，從3～5日齡起，就應(yīng)開始補(bǔ)充溫水，同時要保證飲水充足、清潔，防止仔豬因缺水而飲臟水、污尿，以致患病。如無飲水器，用淺盤溫水供仔豬飲用，全哺乳期間，必須勤添、勤換。