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跨文化傳播理論的基本原理范文1

[關(guān)鍵詞] 傳播學(xué)原理 教學(xué)方法 教學(xué)手段

當(dāng)今社會(huì)，人類正跨入信息時(shí)代，信息活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)正日益凸顯其強(qiáng)大乃至主導(dǎo)生產(chǎn)力的作用。因此，以人類傳播為研究對(duì)象的傳播學(xué)，雖是20世紀(jì)才出現(xiàn)的新興學(xué)科，但卻成為21世紀(jì)最有活力、最有發(fā)展前途的朝陽(yáng)學(xué)科之一。不同于傳統(tǒng)的新聞學(xué)，傳播學(xué)涵蓋的范圍更加廣闊，傳播學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用也更加廣泛。

作為傳播學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，《傳播學(xué)原理》教學(xué)旨在讓本科學(xué)生初步了解傳播學(xué)的基本理論和基本研究方法，能初步運(yùn)用傳播學(xué)理論分析傳播實(shí)際，了解各種傳媒的特性，認(rèn)識(shí)傳播在社會(huì)變遷、社會(huì)控制、文化演變等方面的作用，為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)跨文化傳播、整和營(yíng)銷傳播等課程奠定基礎(chǔ)，提供一個(gè)廣闊的視角。

一、傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題

本課程是關(guān)于傳播理論的系統(tǒng)介紹，目的在于增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳播運(yùn)作規(guī)律的了解；能對(duì)社會(huì)的傳播現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)解釋。當(dāng)下傳媒業(yè)發(fā)展迅猛、前景廣闊，但是在一定程度上卻存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)的情況，甚至理論滯后于傳媒業(yè)的發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)教學(xué)中，滯后的理論與飛速發(fā)展的傳播現(xiàn)狀之間矛盾就不可避免了。

總體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)以教為主的《傳播學(xué)原理》教學(xué)中存在以下幾方面的問(wèn)題：

第一，是教與學(xué)在一定程度上脫節(jié)，學(xué)生的主觀能動(dòng)作用沒(méi)有充分發(fā)揮，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以調(diào)動(dòng)；

第二，是教學(xué)方法和手段陳舊，學(xué)生不能很好理解龐雜的內(nèi)容，教學(xué)效果不好；

第三，是現(xiàn)有教材的局限，大多數(shù)的教材出版時(shí)間久遠(yuǎn)，相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的內(nèi)容更新落后，學(xué)科前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題難以涉及。

因?yàn)檫@三方面的原因，傳播學(xué)原理課程想要建設(shè)成重點(diǎn)突出，層次合理，目標(biāo)明確的體系結(jié)構(gòu)，就需要將經(jīng)典理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，盡可能體現(xiàn)體系科學(xué)，結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清楚，便于學(xué)習(xí)理解，且與傳播學(xué)的其他課程相區(qū)別。

二、《傳播學(xué)原理》課程建設(shè)的必要性

傳播學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)派生出大眾傳播學(xué)、組織傳播學(xué)、政治傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)、文化傳播學(xué)等眾多分支學(xué)科，又與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科有著十分緊密的聯(lián)系，由于體系龐大，內(nèi)容繁多，《傳播學(xué)原理》課程的學(xué)習(xí)難免會(huì)讓初學(xué)者感到困惑，僅靠一本教材、僅靠課堂學(xué)習(xí)，是難以完成本課程學(xué)習(xí)任務(wù)的。

由于傳播學(xué)原理是一門理論性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，具有知識(shí)更新快、聯(lián)系實(shí)際緊密的特點(diǎn)，特別是新觀點(diǎn)、新動(dòng)態(tài)往往不斷補(bǔ)充更新在原有的理論體系中。為了使本課程教學(xué)能充分體現(xiàn)上述特點(diǎn)、反映最新變動(dòng)，以提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，課程必須改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)原理的基礎(chǔ)性與先進(jìn)性、經(jīng)典性與現(xiàn)代性內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)與素質(zhì)提高，強(qiáng)調(diào)課內(nèi)課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。

在教學(xué)實(shí)踐中為了取得良好的教學(xué)效果，就需要運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念，有效的教學(xué)方式，完善的教學(xué)資源。通過(guò)該課程的建設(shè)，學(xué)生可以有目標(biāo)、有重點(diǎn)的掌握基礎(chǔ)知識(shí)、前沿理論、熱點(diǎn)時(shí)事，并能把學(xué)習(xí)從課堂上延續(xù)到課外，全方位學(xué)習(xí)傳播學(xué)知識(shí)。

三、對(duì)教學(xué)方法和手段改進(jìn)的思考

1.案例教學(xué)＋互動(dòng)教學(xué)的“互動(dòng)式研究性”教學(xué)方法

本課程作為學(xué)科基礎(chǔ)理論課，由于理論色彩比較濃，往往學(xué)生易處于被動(dòng)聽(tīng)課的狀態(tài)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中采用案例教學(xué)＋互動(dòng)教學(xué)的“互動(dòng)式研究性教學(xué)”模式。

理論密切聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生帶著問(wèn)題到課堂，聯(lián)系傳播實(shí)際學(xué)習(xí)理論。采用案例分析，討論交流、教師點(diǎn)評(píng)的方法，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，講課內(nèi)容新穎，信息量大，既使學(xué)生了解普遍意義的面，又讓學(xué)生深入研究典型案例的點(diǎn)。教學(xué)方法靈活多樣，教學(xué)內(nèi)容符合寬口徑，厚基礎(chǔ)、重素質(zhì)的教育理念。

將教學(xué)雙方的互動(dòng)機(jī)制引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察身邊的事和當(dāng)前的焦點(diǎn)問(wèn)題，用傳播學(xué)理論梳理并澄清認(rèn)識(shí)，結(jié)合案例教學(xué)、模擬練習(xí)、分組研討等多種教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行立體的、堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)培養(yǎng)，并訓(xùn)練學(xué)生思考、表達(dá)的能力，從而培養(yǎng)其綜合運(yùn)用能力。

結(jié)合本專業(yè)理論來(lái)自于實(shí)踐的特點(diǎn)，我們將傳統(tǒng)的以知識(shí)教學(xué)為主要目的教學(xué)理念模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴鞍咐虒W(xué)”與“互動(dòng)教學(xué)”相結(jié)合的方法，力求培養(yǎng)學(xué)生各方面能力。一方面，教師在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合課程理論加入大量經(jīng)典案例或最新案例，通過(guò)對(duì)案例的分析啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合理論與學(xué)生深入探討涉及的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在案例分析討論的氛圍中掌握知識(shí)要點(diǎn)；另一方面，還課堂于學(xué)生，每節(jié)課安排學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行新聞事件的點(diǎn)評(píng)，由學(xué)生課前選擇時(shí)下熱門的傳播事件進(jìn)行分析，并鼓勵(lì)其他學(xué)生參與發(fā)表不同看法，最后由老師現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)總結(jié)，通過(guò)這種模式進(jìn)一步拓展課堂內(nèi)容的廣度，吸取更多視角的內(nèi)容進(jìn)入課堂。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，“案例教學(xué)＋互動(dòng)教學(xué)”的教學(xué)模式受到學(xué)生的歡迎，不僅活躍了課堂氣氛，又使得課堂教學(xué)的內(nèi)容更貼近專業(yè)的實(shí)踐性特點(diǎn)。

2.多媒體教學(xué)+網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的“立體式參與性”教學(xué)手段

教學(xué)手段上應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)代化教學(xué)方式在教學(xué)中的充分應(yīng)用，筆者采用多媒體教學(xué)+網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的“立體式參與性教學(xué)”模式。在充實(shí)課堂教學(xué)信息量的同時(shí)，加大力度完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)建設(shè)，使學(xué)生可以不受時(shí)空條件限制，可以隨時(shí)打開(kāi)計(jì)算機(jī)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

運(yùn)用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立立體教學(xué)網(wǎng)，基本實(shí)現(xiàn)數(shù)字化環(huán)境下的人才的培養(yǎng)目標(biāo)。教師課堂以講授為主，輔之以多媒體手段，因該課程的理論性較強(qiáng)和適用范圍較廣，因此在講述時(shí)應(yīng)力爭(zhēng)深入淺出，形象生動(dòng)，針對(duì)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)舉例說(shuō)明，多媒體課件信息量大，生動(dòng)直觀，教學(xué)效果良好。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)，則將學(xué)生的學(xué)習(xí)視野進(jìn)一步拓展，不僅在時(shí)間上把學(xué)習(xí)延伸到了課后，而且在空間上更開(kāi)拓了學(xué)生的知識(shí)面。與課程相關(guān)的教學(xué)文件方便了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，前沿理論的介紹，事實(shí)焦點(diǎn)的分析，又幫助了學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

跨文化傳播理論的基本原理范文2

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見(jiàn)的觀點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來(lái)看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來(lái)看，多以競(jìng)技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見(jiàn)解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們?cè)谇拔膶?duì)定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價(jià)值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂(lè)性等特征。

就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問(wèn)題，還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問(wèn)題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。

2發(fā)展研究

大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對(duì)兩者的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對(duì)各自健康發(fā)展的價(jià)值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來(lái)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢(shì):一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時(shí)代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時(shí)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢(shì)是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來(lái)西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺(tái)，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問(wèn)題。劉小學(xué)(2012)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在國(guó)外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。

張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺(jué)的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極主動(dòng)地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語(yǔ)境下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢(shì)下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中的困境，并提出了有針對(duì)性的解決對(duì)策。可見(jiàn)，當(dāng)前的研究側(cè)重于對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國(guó)民的憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)愿望。實(shí)際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂(lè)泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開(kāi)放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦，大大加快了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對(duì)傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂(lè)、教育和激勵(lì)等功能，無(wú)不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對(duì)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力、國(guó)民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來(lái)抓。實(shí)際上，如果沒(méi)有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國(guó)，幾乎所有學(xué)校都開(kāi)設(shè)跆拳道課程，基本上每10個(gè)韓國(guó)學(xué)生，就有7個(gè)是學(xué)過(guò)跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國(guó)青少年的積極參與;而我國(guó)的目前情況是，每1000個(gè)孩子里面也難以找到1個(gè)學(xué)過(guò)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國(guó)家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，例如，新頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過(guò)體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽等形式對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。可見(jiàn)，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來(lái)越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮。可見(jiàn)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報(bào)道和研究中，都缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無(wú)形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個(gè)原本局限于無(wú)形文化的范圍。吳健等人(2007)通過(guò)實(shí)證考察方式從文化層面對(duì)重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會(huì)價(jià)值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對(duì)拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開(kāi)發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路。

我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過(guò)4000億，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過(guò)0．7%，從業(yè)人員將超過(guò)400萬(wàn)。可見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂(lè)于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來(lái)快速發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。縱觀我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對(duì)其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。

4研究展望