前言：中文期刊網精心挑選了齊魯文化的基本精神范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
齊魯文化的基本精神范文1
全運會作為集體育、政治、經濟、文化、環境等要素于一體的體育盛會,具有鮮明的多維性和綜合性。在山東省濟南市舉辦的第十一次全運會,恰逢奧運會、殘奧會勝利閉幕之后,中國改革開放60周年之際,不僅影響到體育文化產品和服務產業的發展,對舉辦城市的經濟、建設、科技進步起到促進作用,而且對文化起到深遠的影響。
一、全運會對山東省經濟發展的影響
自1959年開始舉辦的全運會,基于政府主導,全民參與的思想,與城市建設經濟文化緊密結合,具有多元化的綜合功能。全運會的舉辦城市需要圍繞比賽進行一系列的投資和經濟活動。每一屆全運會的舉辦期間和之后的一段時期,政府和廣大均給予了極大的重視和關注,都可以利用全運會的資源優勢和商機來拉動本地經濟發展,帶來本地經濟發展加速現象。
圍繞全運會的資源進行市場開發有著顯著的發展機遇。如北京在2008年奧運會舉辦期間的主要收入:一是國際奧委會電視轉播權總體收益的49%,北京約得8.51億美元;二是合作伙伴計劃收益的33%,約2.86億美元;三是門票和紀念品特許經營;另外還有中國政府的財政補貼,賽后物資的處理收益等。
電視轉播權開發是賽事運作的重要環節。在國際上,電視轉播權開發自1984年洛杉磯奧運會以來,就已取得巨大成功。但在我國全運史上,電視轉播權開發自上海八運會時才開始啟動,在九運會上才真正進入實質性運作,初步實現了電視轉播權以現金方式的有償轉讓。奧運會的成功經驗也將給十一屆全運會的電視轉播權開發工作提供極其寶貴的經驗、啟示。中央電視臺已成為第十一屆全國運動會合作伙伴,無疑會全力支持和配合相關工作。在第十屆全運會期間,除國內 28家電視臺和港澳臺電視臺爭相購買了電視轉播地方版權以外,十運會電視轉播權開發首次成功推向了海外。隨著我國國際地位的提升,第十一屆全運會應有更好的成果。
特邀服務商。也是重要收入之一。調查顯示,2008奧運會后中國消費者對贊助商的認知程度大大提高,更愿意買那些贊助奧運會的公司的產品。奧運會的贊助商對其進行了數億美元的投資,成為奧運會收入的主要部分。第十一屆全運會按照按大會所需的服務種類,進行周密的特邀服務商計劃,按其服務質量、價格、預計回報總額進行測算,分級論價,有償選定。如選定特邀旅行社,特邀保險公司,特邀銀行、特邀電信公司、特邀運輸公司、特邀洗衣公司等等。目前已有中央電視臺、上海通用、中國移動、中國聯通、山東高速、扳倒井、迅華傳媒、英派斯健身俱樂部、山東航空集團公司、浪潮集團有限公司等相繼成為第十一屆全國運動會合作伙伴。
無形資產的拍賣與競標。全運會的無形資產主要包括:比賽場館的冠名權、知識產權、專利權、專賣權、火炬接力權、比賽名稱、標記、吉祥物、的使用權、特許經營權,特邀服務權等等。最近幾屆奧運會,特許經營的收入都超過5億美元,占奧運全部收入的10%左右。據統計,雅典奧運會特許商品銷售額達7.28億歐元,2000年悉尼奧運會和2004年雅典奧運會分別通過出售吉祥物獲利2.13億美元和2.01億美元。據專家估算,2008年奧運會僅和吉祥物有關的銷售獲利近3億美元。
政府投資及后續活動。我國歷屆全運會都是在國家及地方政府的支持參與下舉辦的。第一屆至第五屆全運會由京滬粵輪流舉辦,體育比賽多半實行計劃撥款,賽后核銷的管理辦法,實際上執行的是供給制模式,基本上完全靠中央政府及舉辦地政府的財政撥款維持運行。第十屆全運會是第一次實行申辦制,但也離不開政府的大力支持與參與。2008奧運會投資巨大,特別是為比賽而準備的體育場館設施多是使用率較低的間斷性利用建筑。還有比如市政基礎設施建設雖然不能說是全為奧運會而建,但是加速了機場、地鐵、高速路等基礎設施的形成。資料顯示,奧運會使北京的基本現代化實現程度和現代化實現程度分別提高了7.5%和8.1%。第十一屆全運會的承辦給濟南市的交通和體育場館建設提供了一次契機,實現一次濟南市市政建設和群眾體育基礎設施建設的飛躍。
二、全運會對齊魯文化的影響
在剛剛閉幕的奧運會中,有300多萬參觀者來到中國,50多億電視觀眾收看奧運會,中國五千年的“天人合一、自強不息、厚德載物、和諧團結”等傳統文化思想通過奧運會得到了更廣泛的傳播。中國的音樂、服裝得以流行,興起新一輪“中國熱”。
第十一屆全運會在山東的舉辦也必然有利于推廣齊魯文化,宣揚和諧理念。齊魯文化是中國傳統文化極其重要的組成部分,是特定歷史時期、特定范圍的地域文化,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統文化,但是中國傳統文化的核心和精華、主體。齊魯文化以儒家文化為主,具有極其豐厚的思想內涵,主要是:“以人為本,以仁為核心,以德為美,以孝為先,以和為貴,以禮為范,以中庸為基本方法,以三綱五常為主要內容,以天人合一,陰陽和諧為最高境界”。
(一)優化和提升政府形象
齊魯文化對山東的社會穩定有積極的影響。魯國事事處處講究“齊之以禮”,而齊國最講究“尊王禮鄰”。受此熏陶,山東歷來有禮鄰奉上的美德,尊首長,恭父母,禮師長,對附近的人以禮相待,鄰鄉、鄰里、鄰居、鄰業、鄰人等相互幫助,和睦相處。從古到今,相對來說,山東的社會比較穩定,治安和社會風氣比較好。山東受益于齊魯文化,也受制于齊魯文化。如部分山東人鄉土觀念凝重、官本位意識濃厚、商業意識滯后、思想相對保守等。通過成功舉辦全運會,本身也是改善政府形象、提高辦事效率、提高政府的親和力的有效渠道,是全運會社會效益追求的基本目標之一。變壓力為動力,借此機會加強窗口服務行業建設,廣泛開展具有行業特色、職業特點的文明服務活動,大力推進誠信服務、優質服務、規范服務和志愿服務,不斷提高辦事效率和服務質量。
(二)推動產業調整和商業理念現代化
齊魯文化造就了著名的“儒商”文化。受傳統的齊魯文化影響,山東人重義輕利。“不義而富且貴,于我如浮云”,“君子愛財,取之有道”,從而造就了無數反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現。成就了一大批誠實守信、公平競爭的著名企業。全運會舉辦期間投入大量資金建設維護城市,進行大量的經濟技術交流,吸引資金,進行市場運做和開發,引進先進的管理技術,對于解放思想,深化營銷觀念,優化城市傳統產業,縮小產業差距,提高產業競爭力等方面都大有益處。
(三)發掘文化寶藏,提高民眾修養
作為孔孟之鄉的齊魯文化,山東人重視教育。山東“尊師重教”的社會風氣一直比較濃厚。全運會的承辦將緊密與文化強省建設相結合,推動文化大發展大繁榮。把弘揚中華民族精神、中華體育精神和北京奧運會培育的崇高精神,作為推進文化強省建設的重要內容,充分發揮大型賽事對改善人文環境、提升社會文明的重要作用,廣泛開展“ 迎全運、講文明、 樹新風”活動,大力倡導社會主義榮辱觀,著力提高城鄉居民文明素質,進一步弘揚文明健康的社會風尚,全力打造山東人民團結友善、文明禮貌的嶄新形象。
(四)豐富群眾的文化生活
觀眾的參與及認可是大型賽事蓬勃發展的原動力,增強觀眾的體育鑒賞能力、培養體育興趣、激發運動參與熱情,是全運會社會效益追求的目標之一。為配合全運會將舉辦各類的文藝演出活動,包括全運主題晚會、全運宣傳晚會等。全運會組委會將舉辦和全運會有關的各類大型主題活動,如火炬接力、會徽和吉祥物等征集活動、開閉幕式、倒計時系列活動、郵展、論壇報告會等。自2008年3月16日起,十一運組委會面向社會征集了9700多條主題口號,經過組委會認真研究,“和諧中國、全民全運”成為十一運會的主題口號。廣泛開展“人人都是東道主,我為全運作貢獻”為主題的公益宣傳教育,加強禮儀文明、秩序文明、賽場文明和環境文明建設,全面展現齊魯兒女熱情好客、淳樸善良的精神風貌。
(五)提高城市的信息化現代化進程
全運會期間,大量外地運動員、游客將來到濟南。對于城市服務業,信息管理和傳播的發展提供機會。增加大量的網絡建設項目,如組委會商業合作網站、網絡直播資源開發,以及手機短信、視頻等新媒體資源的開發。媒體稱為做好全運會呼叫中心服務工作,濟南市12345市民服務熱線將利用現代化受理平臺技術、設備、系統功能優勢及快速聯動的部門辦理優勢,承擔起全運會呼叫中心的職能,為觀眾提供優質高效的交通出行、天氣預報、賽事預告、賓館飯店、旅游景點等多項服務,為觀眾和服務志愿者提供語言支持,解決觀眾在場館或城市中的服務請求。全運會成為牽引城市信息化現代化建設的加速器。
(六)推動旅游文化,提高旅游形象
十一運會吉祥物為由山東工藝美術學院肖文津、姜軍等集體設計創作的“泰山童子”。吉祥物的主體形象以泰山石為核心表現內容,將傳統與現代元素融入其中,是“和諧中國、全民全運”概念最為直觀的藝術延展。以充滿文化、自然內涵和動人傳說的泰山為基礎,并結合現代體育理念、國泰民安的吉祥寓意。泰山的歷史由石頭寫起,濃縮著東方文化的精髓,是民族的根、生命的根,是天人合一、社會和諧的美好精神象征。“登泰山而覽眾山小”,既體現了堅韌不拔、奮勇爭先的體育精神,又展現了登高望遠、憧憬未來的寬廣胸懷。濟南是具有結合文化內涵和自然美景的旅游城市,山東省擁有泰山、曲阜等地方特色旅游資源,“一山(泰山)一水(濟南)一圣人(孔子)”已成為國家級旅游熱線。借助第十一屆全運會機遇,利用創意鮮明具有濃郁地方特色的旅游活動吸引全國乃至國外游客。要在發揮濟南傳統旅游項目的基礎上擴大周邊省市旅游資源的開發,特別注意現代旅游產品的推出,充分結合全運會的系列標識、象征物等文化推廣,積極宣傳山東形象,拉動旅游開發。
國際奧委會前主席薩馬蘭奇先生曾指出:“奧林匹克主義就是體育加文化教育。”實踐證明,大型運動會對于豐富人們的文化生活,弘揚集體主義、愛國主義精神,增強國家和民族的向心力、凝聚力,有著極為重要的作用。全運會在山東省會濟南市的舉辦,將進一步加深外界對于齊魯文化的認識,可以帶動齊魯文化的流行,對于我們正在進行的全面加快經濟文化強省建設必將產生廣泛而深遠的影響。
參考文獻:
1、胡萍.奧運經濟:拉動內需的好商機[J].商業研究,2009(3).
2、應華.論體育賽事贊助的商業權利及其保護[J].浙江體育科學,2003(4).
3、全運會官方網站省略.cn/.
4、王修智.齊魯文化對山東的深遠影響[J].理論前沿,2008(13).
5、田雨普.近三屆全運會市場營銷研究[J].體育文化導刊,2008(8).
齊魯文化的基本精神范文2
【關鍵詞】齊魯文化 美育 課程資源
齊魯文化，即指先秦時期齊魯兩國所在地區的文化，其范圍大致相當于當今的山東省區域。它是中國傳統文化的儒家文化的發源之地。深入分析齊魯文化的豐富內涵，進一步挖掘美育課程資源，對于發展地區美育、滋潤學生心靈、陶冶情操具有重要意義。目前美育課程資源開發中存在的問題主要包括兩方面：1.美育課程資源范圍狹窄，難以形成全面的美育效果；2.美育課程資源形式單一，難以形成獨特的美育風格。
地方美育課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異。凸顯地方課程的特質與價值。對差異的認同和關注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應性。讓學生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發展作貢獻，滿足地方經濟、文化、社會發展的需要。地方美育課程的求異可以促使課程結構的完善和豐富，使美育課程從一元走向多元，進而完善學生的審美人格，使學生全面發展。
本文通過深入分析齊魯文化的豐富內涵，進一步挖掘齊魯地區美育課程資源，以期對地方課程資源開發產生提供新角度。
一、齊魯文化的特點
1.黃河文明之流。中華文明的起源與黃河、長江這兩大世界級河流緊密聯系在一起，而黃河由于是中華始祖炎帝、黃帝活動的中心區域以及夏商周三代建都于此而被稱為母親河，黃河流域是中華文明最早的發源地。
2.泰山文化之根。泰山號稱“五岳獨尊”，是一座被確定為世界自然、文化雙遺產的歷史文化名山。自傳說中的炎帝、黃帝開始，這里就是古代帝王封禪祭祀天地的地方。著名的考古、文獻學家王獻唐更對古代帝王在泰山的封禪活動作出了文化淵源上的解釋：“中國原始民族起于東方，東方尤以泰、岱一帶為其故土，木本水源，血統所出，泰山巍然，同族仰鏡，故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義。”(《炎黃氏族文化考》)他還進一步指出，泰山之所以被稱為“五岳獨尊”，就是因為它是中華民族的起源地，是許多原始部落的“故土”，是中華最早文明的根之所在。
3.儒家思想之源。春秋戰國時期，是中國民族思想文化和民族精神的形成期和奠基期，也是中國文化史上的軸心時代。齊魯文化即是儒家文化的發源地，不僅其創始人孔子誕生于齊魯，而且其思想在先秦時期的主要繼承者、發展者，也都是齊魯之人。“亞圣”孟子是魯國人，而集大成的儒學大師茍子則在齊國的稷下學宮曾“三為祭酒，最為老師”時間長達二十余年。
二、齊魯地區美育課程的啟示
首先，以“黃河壯”“泰山雄”為載體，培養學生對自然美和社會美的感受鑒賞能力。炳靈石林、崗溝寺巍峨的奇山險峰可謂鬼斧神工，精妙絕倫。藍天碧水，層巒疊嶂，河舟漁船，蘆花飄香，裊裊炊煙，碧波萬頃，是塞上江南—— “黃河三峽”最好的藝術寫照。 黃河的美學特點可用奇、絕、古、名、幽、美來形容。泰山素以壯美著稱，呈現出雄、奇、險、秀、幽、奧、曠等諸多美的形象，泰山景區內有著名山峰12座，崖嶺78座，巖洞18處，奇石58塊，溪谷12條，潭池瀑布56處，山泉64處，有著名的黑龍潭、扇子崖、天燭峰、桃花峪等10大自然景觀；有旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤等10大自然奇觀。通過對黃河、泰山等自然資源和人文審美資源的開發，有利于豐富美育課程資源，也可以開展多種形式的美育教學，例如，以欣賞泰山石刻為課程目標，培養學生對古代文化的興趣，研究石刻中的美學因素，提升學生的審美感受力、鑒賞力。
其次，以“仁”“愛”為核心，培養學生高尚的審美理想。以儒家思想為核心的齊魯文化突出了對“仁”、“愛”審美理想的追求。崇高神圣的仁愛美德是德行修養的一種理想境界甚至人格美的最高標準。“仁”首先是一種對他人關愛寬容、對自我嚴格約束的崇高品德。“出門如見大賓，使民加承大祭。己所不欲， 勿施于人。”《論語》中強調的“仁者”之愛，是由寬厚仁慈的心胸而本能發出的參透宇宙人生的與民同樂的愛，而不是因為同情憐憫或利欲等價交換而被動實施的愛。在地方美育課程開發過程中，以“仁”“愛”為核心，可以通過學生對文化的認同感，培養學生的文化自豪感、自尊心，引導學生逐步形成良好的審美趣味，趨向高尚的審美理想。
小結：在美育課程資源開發的過程中，我們應堅持關注學生和立足地方的原則， 國家美育課程已開始關注地域間的差異，但從總體上講，國家美育課程注重的是基礎性，是國家對受教育者的基本要求，表現得更為充分的是統一性，這樣就很難適應不同地區的特點和要求。設置地方美育課程正是為了解決這一矛盾，同時可以為當地的經濟、社會發展和文明建設服務。
參考文獻：
[1]張法.美育教程[M].北京:高等教育出版社.2006(8).
[2]張奇.兒童審美心理發展與教育[M].北京師范大學出版社.2001(7).
齊魯文化的基本精神范文3
山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現代化進程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經濟得到空前的發展與繁榮，民眾物質生活水準得到顯著提升。但與經濟相此，文化建設相對滯后，表現在文化設施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設缺乏人文關照，民眾文化生活質量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應加大文化建設的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設提到人民生活的高度上來認識，才能指導我們具體規劃、設計并全面實現“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設的新篇章。一、關懷傳統文化，培養青少年的文化素養
文化，是指人類一切物質創造與精神創造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統。事實上，文化的“傳統”是一個開放的動態系統，它是在時空中延續和變異的，它存活于現實發展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統是一個開放的動態系統，所以它自身就蘊含著微妙的創造，應提倡傳統與創新相結合。文化人類學者經常把傳統中有創造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務就是要在現存的繁雜的生活現象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設就應該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發展規律的狀態下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎上，我們就不難理解傳統文化在現代生活和未來發展中的重要性。筆者以為，要關懷傳統文化，加強傳統文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統文化的精髓。因為文化涉及到物質文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規范和行為方式等等，所以傳統文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學、中學、小學開設傳統文化的相關課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學的范疇，將傳統文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導致教育內容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統文化的曲解，傳統文化并不僅僅限定于文字性的經典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規范和行為方式的教育。在物質文化中，諸如民俗節令、城市營造、工藝造物等，傳統文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質與精神的雙重結合，才能夠傳達出傳統文化的原生態色彩和本質特征。以美術教學為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統繪畫、書法藝術的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統文化更多地開展一些動態教學活動，比如參觀文化藝術博物館、歷史博物館、科技館、美術館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統生產、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統文化還原到它的生存狀態，讓現代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導引下自然而然地去感受中華民族傳統手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養青少年對大自然和生活的綜合審美體驗能力，這才是對美的真正的理解，同時也是對傳統的真正的領悟。在這樣動態的傳統教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養的培養通過物質與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強文化設施的投入，豐富民眾的文化生活
目前社會上較為流行“高學歷，低文化(素質)”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題。“高學歷，低文化”是指人才培養的一種誤區，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內涵修養的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現象，它勢必會導致一定的不良后果：培養的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發展，也勢必會引發道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現象的原因，除了現行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔當文化教育重任的“文化環境”營造不足。文化環境作為社會文化教育實施的物質基礎，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設施的投入。俄羅斯改革之后，經濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設卻無人爭議。在奧地利，中學的音樂設施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術設施是培養藝術人才，陶冶全民藝術素養，提高全社會精神品格的重要物質基礎。奧地利政府在藝術設施投人、藝術氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態。在這里，文化已經被具體地解析為城市雕塑、美術館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設施。”也因而造就了他們投資1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術博物館這樣的大手筆。至于山東文化設施的建設，筆者認為，在重視的基礎上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應理性地剖析地區文化優勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現齊魯文化的博大精深。在博物館的建設上，目前全國尚存在“千館一面”的現象，走一家而知全貌，但專業性博物館卻極為罕見。根據我省民間收藏的良好社會風尚，我們完全可以制訂相關政策鼓勵民間團體、個人興辦專業博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術館、劇院等文化設施有待擴建。三、保護齊魯文化資源，發展旅游和文化產業
齊魯文化的基本精神范文4
一、山東民間舞蹈教學的意義
山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見，舞蹈藝術的根本特征表現為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來源于現實生活，表達了人們對生活和生命所包含的熱情，對美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術形式，實現內容與形式的結合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準確的表達出來。
山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術形式，將山東人民以及山東地區人們的性格、氣質特性、生活方式、物質文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現。山東民間舞蹈在中國美學史上發揮著重要的作用，成為構成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學與文化傳承，以發揮舞蹈教學這一文化載體對于文化傳承的重要意義。
二、舞蹈教學是傳承和發揚山東民間舞蹈文化最直接的方式
舞蹈文化在教學過程中，通常采用口傳身授的方式進行教學，通過教師的指導與動作實現統一，這種教學方式將舞蹈文化傳授給學生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發揚過程中，舞蹈教學成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態，在山東民間舞蹈教學中最為關鍵，有助于更快的了解和認識舞蹈形態之后的文化內涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態之后包含了豐富的儒家文化內涵。基于此，在民間舞蹈教學里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內涵，學習山東民間舞蹈。
建立立體的舞蹈知識結構，幫助學生從更深層次的文化上了解和認識民間舞蹈教學與文化傳承，而不是停留在肢?w語言的表達之上。通過增強學生對舞蹈文化的理解和認識，從更深層次上認識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。
舞蹈教學通過讓學生將技術與知識的結合，通過豐富的舞蹈文化內涵支撐著山東民間舞蹈的形態，使其更具表現力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學中對民族傳統文化進行重點強調和促進文化的滲透發展。
在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風格特色，都體現了齊魯文化，清晰的標示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區，鼓子秧歌的表演風格也各具特色。例如，東部地區鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現為節奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現為節奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區，鼓子秧歌共同的特點表現為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統秧歌表演中，占據主導地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現出“三道彎”的基本體態特點。
通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風貌通過舞蹈形式表現出來。
因此，在山東民間舞蹈的教學中：首先，在“鼓子秧歌”教材內容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進行重點訓練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內容，需要集中訓練正丁字擰步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現出該舞蹈所富含的審美心理特征。
在山東民間舞蹈教學中，通過非語言文字與語言文字相結合的教學方式，不僅提高學生的訓練能動性，而且加深了學生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現了民間舞蹈教學與文化傳承的雙重效果。
三、山東民間舞蹈的教學與文化傳承
（一）山東學院民間舞蹈對傳統民間舞蹈的傳承
對傳統山東民間舞蹈加工、創作過程中，需要高度重視山東傳統民間舞蹈的挖掘、保護、傳承，實現山東傳統民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現。在山東民間舞蹈文化強調與保護、傳承與發展的過程中，還要高度重視創新與發展的關系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統優良精神文化精華的前提下，還要實現創新發展。
（二）山東民間舞蹈文化的傳承
民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統問題時，往往只認為只有對齊魯原生態進行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學理論的角度來看，過于強調傳統，屬于片面的堅守傳統。
這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現為創作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學處于停滯不前的狀態，阻礙了舞蹈文化的發展，不利于內容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進和實現山東民間舞蹈走得更快更遠，需要改變對山東民間舞蹈的認識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯系，同時為了避免出現隨意性，所謂民間舞蹈應當具有特定的民族區域風格特色，山東民間舞蹈應當融合山東區域鄉土風情，重現山東濃郁的風土人情，既展現傳統魅力，又具有現代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現民族文化特色的一個活化石。
基于上述分析，山東民間舞蹈形態不應該永遠停留于原生態，例如膠州秧歌實現了舞蹈與戲的結合，通?^與時俱進，不斷創新發展的眼光看待民間舞蹈的發展。隨著歷史時代的發展與進步，山東民間舞蹈也不再只是表現對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現質的跨越。
山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過程中，通過一種群體化的自我審美方式來實現，從最初的個體感情抒發演變為群眾集體創作，在娛樂過程中實現文化的傳承。隨著時代的發展與進步，山東民間舞蹈教學與文化傳承深深植根于山東地區，在不同的歷史階段，以不同的表達方式呈現出多元化的特色。
齊魯文化的基本精神范文5
1山東廣電——深厚的齊魯文化
山東省廣播電視中心位于濟南城中千佛山—趵突泉—泉城廣場—大明湖的景觀軸線上，是山東省省級廣播電視最重要的基礎設施，也成為青年東路這一城市文化軸線上以媒體文化為主導的城市節點。建筑設計用“巨石”隱喻外部形象，體現了山東的地域性和文化底蘊，這一手法在室內設計中得到延續，形成簡潔、富有力度的空間氛圍。
大廳抬頭仰望，一卷長約百米的天書長卷漂浮空中，書文為王羲之著名的“蘭亭序”。這幅“長卷”不僅內部巧妙暗藏了大廳屋面排水，同時也減少了整個大廳的玻璃屋頂面積，在建筑節能方面發揮了作用。夜晚時“天書”可以為大廳提供舒適的照明光線，滿足了整個大廳的基本照明需要。
大堂一層設一方水池，疊水緩緩漫入地下一層展廳，池中蝕刻遒勁豪放的書法文字是源于泰山的“經石峪”，顯示出一種令人肅然起敬、超乎尋常的威勢，它所蘊含的內在精神氣魄與空間相得益彰。流水沖刷著文字，也隱喻著齊魯文化的源遠流長。
地下一層休息候播廳同時具有展示功能，成為中庭空間的焦點。片片發光的玻璃體展墻展示著廣電的時事信息，并便于時常更換。休息候播廳地面的青黑色石材仿佛流淌著的文化長河，其上也陰刻了企業的發展和圣賢的教誨。地下展廳東側盡端的多功能廳入口上方設置了銅管組成的隱喻禮樂音韻的抽象雕塑，成為大廳的裝飾焦點，富有現代藝術氣質。
山東廣電中心建筑與室內是一個完整的空間設計作品，巧妙加入的幾個主題節點也反映出山東的地域文化特點。同時，通過LED屏、數字夜景電視、印刷玻璃等現代材料和技術手段展現了媒體之城的特殊魅力。
2福建廣電——充滿活力的媒體之城
福建廣播電視中心坐落在青山如黛、風景宜人的閩江一畔，建筑形態秀美雄渾，如同一片風帆，直插云端，即將遠航。
我們希望通過室內設計，體現出一個簡潔、現代、充滿活力、宜于使用的媒體之城。一方面提煉地域文化和能引起共鳴的生活、文化符號，如福建民居的建筑元素和材質，惠安青石雕的技法和質感，成為室內設計的一種裝飾語言；沿海地區的船、帆、云等意向性元素，也成為室內的設計元素；選材上則盡量采用當地材質，在體現地域特性的同時也大大降低了施工周期和成本。另一方面通過將聲波、振動等聲學原理視覺化，展現媒體特色；采用變化的、富有節奏的柱或墻，使人產生傳播的聯想；引入超大屏幕、動感投影等科技手段，來體現充滿活力、不斷進取的主流媒體形象。
入口大廳是一個三層高的開敞空間，成為展現電視媒體形象的窗口。透過兩面玻璃幕墻，室外與室內的界限模糊了，材質和色彩連貫起來，室外的建筑材質延伸至室內，相同的模數和色彩，使室內自然成為建筑的一部分。設計將1~4層共享空間的片墻與屏幕結合在一起，形成巨大的視覺沖擊力。甚至還設想了將大廳中行動的人影，通過攝像頭取像后經計算機處理，再反映到屏幕上，形成變幻的影像，也達到媒體性質的一種體現。
電視中心長廊是一個富有節奏和韻律的交通聯系空間。一側聯系著各演播室長廊，另一側聯系著一個個共享空間內的豎向樓梯。在樓梯一側，白色的墻面穿過采光天窗直接落入室內，近人處肌理細膩的飾面使大片的墻面生動起來。而演播室一側墻面上連續的色彩漸變猶如電視光譜一般，進入不同演播室如同走入了不同的電視頻段，既具有導引功能又體現了電視傳播工作的特性。
廣播中心三層高的大廳墻面上羅列的音箱，把不同界面整合在一起，增加了空間的聚合感，并清晰地傳達了廣播中心的功能特性。
115
3內蒙廣電——內蒙古草原的色彩
內蒙古廣播影視數字傳媒中心位于呼和浩特市回民區新區，地勢平坦、環境優美。建筑設計由內蒙古大草原上高低起伏的朵朵白云得到啟發，采用錯落有致的體量組合手法與建筑頂部的圓拱造型，形成極富韻律感的建筑輪廓，同時建筑的白色調也與周圍青山綠水的優美環境相得益彰。
室內設計方案的創意起始于內蒙古地區悠久的民族文化、地域特色，從內蒙的自然、建筑、色彩、人文和紋樣圖案上提煉設計元素，如吉祥、美好的白色，堅貞、忠誠的藍色，幸福、勝利的紅色，華麗、燦爛的金色和銀色，將這些色彩與紋樣圖案結合作為整個建筑的標識系統，每種顏色代表一個功能分區，一目了然。經過彩色墻面過濾的漫反射光帶著不同區域的色彩進入白色的大廳，形成一種自然而微妙的光線效果。
白天，大廳內充分利用自然光線，明亮高效；夜晚，近人的燈具營造出溫暖舒適的空間氛圍，同時還充分利用現代化的照明及投影手段，在淺色空間的基底上營造投射出或媒體、或節日、或自然的環境。除滿足基本的照明需求外，設計將光轉變為一種不可觸摸的材質，使空間變化帶來不同的視覺和心理感受，同時也充分結合展示與宣傳方式，利用光使建筑空間成為傳播的載
體，展現出一種新媒體的建筑特質。
4結語
齊魯文化的基本精神范文6
讓有勞動能力和就業愿望的人實現充分就業。就業作為民生之本、安國之策，應當擺到和諧社會建設的突出位置。濟南市城鎮經濟活動人口199萬，農村還有50萬相對富裕的勞動力需要轉移，而目前社會能提供的就業崗位只有191萬個，供需之間存在大約50萬就業崗位的缺口。一個城市或地區如果存在那么多有勞動能力和就業愿望卻無業可就的人群，社會和諧將無從談起。解決這個問題的根本出路在于發展。近年來，我們全面貫徹落實科學發展觀，確立了“發揮省城優勢、發展省會經濟”的發展思路，注重把加快發展同擴大就業緊密結合起來，調整優化經濟結構，轉變經濟增長方式，通過抓金融、抓物流、抓旅游、抓會展、抓文化、抓中介、抓軟件、抓新興業態、抓房地產、抓老字號等措施，著力發展服務業，擴大社會就業空間。同時，市里還研究出臺了多項促進就業的政策措施，緩解就業壓力，如有針對性地加強下崗失業人員的就業技能培訓；不斷推進就業援助活動；積極開展統籌城鄉就業工作試點，準備用三年左右的時間，在全市建立起城鄉一體化的就業政策、職業培訓、就業服務體系，多渠道、多層次、全方位地解決城鄉勞動力就業問題。目前濟南市城鎮登記失業率為3.93％，就業形勢基本穩定。
讓更多的人接受優質教育。辦好群眾滿意的教育，必須全面貫徹落實黨的教育方針，大力促進教育公平，著重解決好群眾最關心的“上學貴、上好學校難”的問題。為此，近年來我們不斷深化教育體制改革，增加教育投入，大力實施教育資源優化升級工程，堅持統籌發展城鄉教育、義務和非義務教育、基礎教育和成人教育、公辦和民辦教育，推動教育從量的擴張向質的提高跨越，使1000多所學校得到優化升級，努力滿足群眾對優質教育的需求。堅持合理配置公共教育資源，推動公共教育資源向農村傾斜，逐步實行城鄉一體化的基礎教育政策，深入實施振興農村教育行動計劃，落實農村義務教育經費保障機制，具體組織實施農村中小學建設標準化、校舍升級改造、師資水平提升、城鄉幫扶、貧困生救助等工程。完善對家庭經濟困難學生資助的長效機制，在農村免除義務教育學雜費，全面落實對家庭經濟困難學生免費提供課本和補助寄宿生生活費的政策。加強外來務工人員子女定點學校和專門學校建設，保障農民工子女接受義務教育。實施“愛心助學”工程，解決貧困家庭大學生、高中生上學難問題。
讓困難群眾都能享受到社會保障和救助。構建社會主義和諧社會，必須適應人口老齡化、城鎮化、就業方式多樣化的趨勢，逐步建立社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業相銜接的覆蓋城鄉居民的社會保障體系。進一步完善體制機制，切實擴大社會保障覆蓋面。堅持通盤考慮、分類施保，逐步完善多層次的社會保障體系，逐步提高社會保險統籌層次，逐步做實養老保險個人帳戶。最近，我們采取加大財政支出、加強征繳征收、動用歷年結余等辦法，調整了離退休職工待遇。按照“分類實施、低繳低保、保證基本”的思路，解決了破產、困難企業職工參加醫療保險的問題。我們特別關注那些下崗失業、生活無著、因病因災致貧、處于社會邊緣的困難群體，加快建立城鄉大病救助制度，建立和實施廉租房制度，加強流浪乞討人員救助，讓最需要救助的人得到最及時的救助。
讓城鄉居民人人享有基本衛生保健服務。當前，醫療衛生服務還不完全適應人民群眾日益增長的健康需求，“看病難、看病貴”是群眾反映比較集中的一個熱點問題。提高人民群眾健康水平，要堅持公共醫療衛生的公益性質，把為群眾提供安全有效、方便價廉的公共衛生和基本醫療服務作為努力方向，深化醫療衛生體制改革，合理配置醫療衛生資源，建設覆蓋城鄉的居民基本衛生保健制度。近年來，我們積極建設預防、保健、醫療、康復、健康教育和計劃生育指導“六位一體”的社區醫療衛生服務體系。大力實施農民健康工程，加強農村三級衛生服務網絡建設，大力推行新型農村合作醫療，參加合作醫療的農民達293.43萬人，占農業人口的89%。實施“惠民醫療工程”，以優撫對象、特困職工、低保戶、外來務工人員子女和農民為優惠對象，啟動惠民門診44個、惠民病房21個、惠民社區衛生機構51個，落實醫藥費減免政策，讓患者花最少的錢，享受高水平的醫療救治，一定程度上緩解了困難群眾“看病難、看病貴”的問題。
讓各階層群眾的合理訴求得到有效解決、合法權益得到切實維護。合理訴求得到及時有效解決，使群眾話有處說、理有處講、利益得到維護，社會才能和諧。因此，要建立健全正常的群眾訴求表達機制，拓寬社情民意表達渠道，建立完善社會輿情匯集和分析機制，完善領導干部接待群眾制度、聯系群眾制度，及時全面準確地把握社會各階層群眾的心態和動態。為了建立健全群眾訴求解決機制，我們推行了群眾、領導公開接訪等制度，在全市鄉鎮街道推廣了“政法機關群眾涉法訴求工作站”。全市群眾上訪總量、非正常上訪量都大幅下降。同時，我們大力建立健全黨委政府主導的群眾權益維護機制，堅持把改善群眾生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點，提高改革決策的科學性、改革措施的協調性、改革成果的普惠性，特別是要讓為改革與發展付出代價的群眾得到利益補償。在城市化進程中，切實維護好失地農民的切身利益、城市拆遷居民的合法權益、社區群眾的正當利益；在深化改革中，把利益、好處留給最大多數群眾特別是困難群眾。近年來，我們從國有資本金的收益中，向困難企業支付改革成本缺口和幫扶救助資金3.2億元，認真做好職工安置工作，使廣大職工的合法權益得到切實維護。
