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弘揚科學文化精神范文1

作者：吳愷 單位：武漢大學學院

中國的科學文化沿著正確的軌跡向前邁進，即使在混亂動蕩的年代，有識之士仍在科學精神的支撐下為振興中華而傳播科學文化，積極推動中國社會的變革與發(fā)展。反過來看，中國當代史上的“”、“”、“”等事件，正是因為違反了科學文化精神，才導致社會歷史的退步或動蕩?？梢姡茖W文化的繁榮和國家昌盛緊密聯(lián)系，科學文化的衰微和國運衰敗密切相關(guān)。因此，我們必須用以科學文化為核心的先進文化作為社會的價值導向，讓文化中的科學、智慧和理性等積極因素發(fā)揚光大，才能驅(qū)散那些違反真理的歪風邪氣，重新確立人們的科學信仰。科學文化對社會主義政治發(fā)展的功能當今時代，文化是綜合國力的重要組成部分之一，是一個國家、民族的精神命脈?？茖W文化的核心在于科學精神，科學精神是科學文化的深層內(nèi)涵，體現(xiàn)在科學信念、科學方法、科學態(tài)度、科學道德、科學能力和科學法規(guī)中。隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化的發(fā)展，以科學精神為核心的科學文化成為引導人們積極向上、奮發(fā)圖強、求實創(chuàng)新的精神力量。每一項科技上的成就與突破，都惠及全人類，并給社會帶來了翻天覆地的變化?？茖W精神是我國經(jīng)濟發(fā)展、民族振興的軟實力，也是人類社會走向自由、民主的持續(xù)力量?？茖W精神的發(fā)揚過程也是科學文化逐步深入人心的過程，它不僅有利于提高國民科學文化素質(zhì)、增強科學思維能力，還有利于國民將科學內(nèi)化為一種政治生活方式。理智和創(chuàng)新是科學精神的最根本要素，理智意味著嚴謹、求實、精確，創(chuàng)新意味著求新、求變和發(fā)展?？茖W精神通過提升人們的思想境界而對社會秩序起著規(guī)范作用?？茖W精神體現(xiàn)在人們的政治實踐中，就形成了為求真理而勇于修正錯誤的一種嚴謹認真的責任意識、一種坦蕩光明的人生態(tài)度、一種批評與自我批評的精神?？梢?，科學精神是社會主義政治發(fā)展的根本保證，它和各種社會思潮緊密結(jié)合，共同推進人們思想和行為的道德化?？茖W精神要求人們不僅要做個高尚的人，而且要做個有理智的人。對社會管理者來說，科學是民主的基礎(chǔ)，是改造社會的強大動力，科學文化的發(fā)揚有利于領(lǐng)導層決策的科學化、民主化?？茖W文化還有利于凝聚人心、增強民族團結(jié)、振奮民族精神?？茖W文化對社會主義精神文明建設(shè)的功能科學文化作為人類對科技進行提煉與升華而形成的智慧結(jié)晶，對人們形成正確的價值觀、提高道德修養(yǎng)有著重要作用。科學文化把科學價值精神進行理論升華，從而使科學更人性化、更理性地為人類服務(wù)。科學文化通過啟迪人們心智而對精神文明建設(shè)提供堅實的理論基礎(chǔ)，科學文化的普及和傳播能直接作用于人的心靈，增強人們抵御愚昧和野蠻的能力，幫助人們沖破自私狹隘、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的小農(nóng)意識，從而逐步打破保守、封閉、遲滯的社會運行狀態(tài)，推進社會行為方式的變革。相應(yīng)地，科學文化的發(fā)展水平便反映了人類走出愚昧、擺脫盲目力量支配、爭取自由的水平。不僅如此，科學文化中的倫理道德精神也成為精神文明建設(shè)不可或缺的組成部分。精神文明建設(shè)內(nèi)在地包涵著科學倫理，只有將科學理性和人文關(guān)懷有機結(jié)合起來，才能有效防止科技負面效應(yīng)的產(chǎn)生。科學不會自動導向人文關(guān)懷，不會自覺呈現(xiàn)文化品位，只有科學文化的理念才能實現(xiàn)科學與人文的融會貫通?？茖W的視界要從自然延伸到人類社會，人文的關(guān)懷同樣要從人類社會滲透到自然，從而建立全新的科技文明、生態(tài)文明理念，為社會主義精神文明建設(shè)貢獻一份力量?？茖W文化對科技創(chuàng)新的支撐功能科技創(chuàng)新是強國之路，而科學文化所提供的文化環(huán)境是科技創(chuàng)新不可缺少的外部因素?！坝^念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新都要回歸于文化的創(chuàng)新，這不僅是邏輯的必然，也是歷史的必然，因為文化是民族的母體，是人類思想的底蘊，要實現(xiàn)科技創(chuàng)新與體制創(chuàng)新，必須把建立創(chuàng)新文化當作一個重要前提?！保?］從科技發(fā)展史來看，科技中心的形成與轉(zhuǎn)移往往與某國當時的文化環(huán)境密切相關(guān)。如文藝復興后宗教對科學發(fā)展控制的解除，意大利科學家們繼承和發(fā)展了古希臘的原子論、歐氏幾何、邏輯學、數(shù)學、力學等科技知識，使意大利成為15至17世紀的世界科技中心；英國在17至18世紀，由新教倫理孕育的資本主義精神使其注重創(chuàng)新，皇家學會的科學傳統(tǒng)造就了一大批科學家，如牛頓、哈雷、波義耳等，促使英國成為新的科技中心；隨著19世紀德國的統(tǒng)一，德國以其獨具特色的大學教學和專業(yè)研究室成為繼起的世界科技中心；美國憑借其多元文化的包容性和競爭意識、冒險精神，成為二戰(zhàn)后的科技中心。中國雖然沒有成為世界科技中心，但中國的、也為科技現(xiàn)代化開辟了廣闊道路。面對當今我國科學文化理念較貧乏的現(xiàn)狀，如何實現(xiàn)科技創(chuàng)新、加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，是擺在我們面前的嚴峻課題。堅持發(fā)展科學文化，就是要樹立“以人為本”理念，一切制度和政策都要從人的需要出發(fā)，以人為中心，為人服務(wù)，把人才當作社會發(fā)展第一位的資源。而中國長期的人治傳統(tǒng)，在行政制度、政策、法令等方面都很難有嚴謹?shù)目茖W論證，難以自上而下地傳遞科學意識；重集體輕個人的思維方式，也不利于個體創(chuàng)造力的發(fā)揮。

科學文化的發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)科學文化是民族復興與國家強盛的當務(wù)之急。對科學文化社會功能的改善主要包括以下措施。大力弘揚科學文化，并努力實現(xiàn)其本土化在當今全面建設(shè)小康社會的背景下，作為社會主義先進文化的科學文化應(yīng)發(fā)揮科學文化以理服人的特色，同腐朽文化、落后文化、偽科學、反科學進行針鋒相對的斗爭，不斷發(fā)展自己，并努力實現(xiàn)科學文化的本土化進程。處于社會轉(zhuǎn)型時期的當代中國，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治層面的轉(zhuǎn)型，更要實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型。一個民族的文化直接關(guān)系到這個民族的發(fā)展方向。對中國而言，市場經(jīng)濟的生根發(fā)芽需要文化土壤的培育，而科學文化是現(xiàn)代工業(yè)社會和市場經(jīng)濟得以發(fā)展的溫床。因此，能否把指導思想和傳統(tǒng)文化、科學文化有機融合、創(chuàng)造一種新的文化范式，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的成敗。當前中國科學文化的本土化進程面臨兩大阻力：一是來自西方人本主義哲學中的反科學主義思潮，二是來自中國傳統(tǒng)社會的反科學傾向，這種傾向以反西化為旗幟，但其實質(zhì)是蔑視科學理性、要求文化復古［5］16。換句話說，前者源于對人本主義的文化誤讀，后者源于文化相對主義下對科學文化普遍性的否認。我們只有廣泛宣傳和弘揚科學文化，使公眾有良好的科學素質(zhì)，對科學文化有正確的理解，才能真正實現(xiàn)科學文化在中國本土的生根。只有公眾真正樹立起相信科學、尊重科學、參與科學、支持科學、運用科學的風尚，科學文化的發(fā)展才大有希望。為此，必須大力加強科普工作，多形式、多渠道地向城鄉(xiāng)公眾和廣大青少年傳播科技知識，提高社會整體科學素質(zhì)。社會的整體科技能力包括公眾的科學素養(yǎng)、社會科技教育水平、科學文化的傳播能力等方面。社會對科學的吸收能力、消化能力與承載能力，決定著科學轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的能力。為提高社會的整體科技能力，科技人員應(yīng)該在科研過程中，以超越常人的信心、毅力和意志，與傳統(tǒng)保守觀念作斗爭，與科研中的困難作斗爭，與科學體制的內(nèi)外部阻力作斗爭，追求真理，敢于創(chuàng)新，無私奉獻，嚴謹細致，努力創(chuàng)造更多原創(chuàng)性成果［6］59。不僅如此，科普工作者還要大力宣傳科技精英的事跡，普及科學知識和實用技術(shù)，推廣科技成果的應(yīng)用，讓人們掌握科學思維方法和科學精神。只有實現(xiàn)科學精神的普及，才能讓科學文化在中國的土壤里扎根。改革教育體制，提供科學文化成長的制度保障在當今的教育理念中，“終身教育”、“創(chuàng)新教育”、“通才教育”已逐漸取代了過去所強調(diào)的應(yīng)試教育。只有從教育入手，大力提高全民族的創(chuàng)新意識，才能提供科學文化成長的制度保障。從歷史上看，我國高等教育在很長時期內(nèi)都沒有處理好人文教育與科學教育的關(guān)系，導致二者相分離。改革開放后，由于“科技是第一生產(chǎn)力”的觀念深入人心，科學教育也越來越受到黨和政府的重視，相應(yīng)地，高校人文學科的招生越來越少，甚至被迫改組為應(yīng)用型學科。這導致了我國高等教育存在培養(yǎng)模式單一、人文教育薄弱、教育方法死板、教學內(nèi)容陳舊的弊端。這就要求我們深化教育體制改革，形成寬松自由的文化氛圍，將人文文化中蘊涵的巨大力量爆發(fā)出來，為科學文化的發(fā)展提供文化土壤和制度保障。為此，我們首先要創(chuàng)新思維方式，重視素質(zhì)教育和通才教育在學生培養(yǎng)中的地位，用創(chuàng)新型素質(zhì)教育和終身教育取代背誦、填鴨式教學，推進教育的素質(zhì)化、終身化、現(xiàn)代化。其次，在教學科目設(shè)置上，教育機構(gòu)不僅要注重學生科學素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，還要提供給學生關(guān)于科技價值觀和科技意識形態(tài)的重要科目，提供有知識性、趣味性的介紹科學文化的科目，這對于提高全民族的科學文化素質(zhì)舉足輕重。不需要讓每個受教育者都成為科學家或技術(shù)發(fā)明家，而是要讓每一位社會公眾在自己所處的社會角色中潛移默化地相信科學，理解科學，增強科技意識，用科學思維分析和處理問題，生活更有創(chuàng)造性和條理性。再次，在教學過程中要發(fā)揮學生的主體作用，為學生提供良好的科學及人文環(huán)境，營造求真務(wù)實、嚴謹勤奮的學習氛圍和寬松有序、關(guān)懷尊重的管理氛圍。在此基礎(chǔ)上，鼓勵學生獨立思考、積極提問、勇于實踐，讓學生通過理論探索和實踐歷練領(lǐng)會科學精神與人文精神的真諦，成為既有知識又有能力，既有開拓進取精神又有社會責任感，既有科學思維又有人文精神，既具備工具理性又具備價值理性全面發(fā)展的人。

深入研究科學文化，營造科學文化發(fā)展的外部環(huán)境鑒于當今中國科學文化還沒有真正發(fā)展成熟、科學精神還未真正扎根的現(xiàn)狀，我們要深入研究“科學文化”，并讓科學文化與經(jīng)濟、政治協(xié)調(diào)發(fā)展，為科學文化發(fā)展創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。對此，首先要拓展思路，對科學文化的研究應(yīng)深入其具體的應(yīng)用性分支學科（如科學社會學、科學學、科普學、科技史、科學管理學、科學傳播學、科學心理學等）［6］59。在研究中，要遵循唯實、求真、協(xié)作、公平的原則；在科學實驗中強調(diào)理性精神、尊重客觀規(guī)律，并把這種精神推廣到社會生活的各個方面，如政治生活中的民主、社會生活中的平等、商業(yè)競爭中的公平等。把科學性作為現(xiàn)代社會的根本價值標準，也是我們建立科學與民主的現(xiàn)代制度所遵循的原則。只有這樣，才能為科學文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。其次，要改革科研模式。目前的科研模式采取嚴格的行政級別劃分，形成了科研人員必須服從權(quán)威、并圍繞權(quán)威開展科研的方式。在這種科研模式下，科學共同體成員只是以組織利益和目標為導向，被動接受任務(wù)，科研人員的創(chuàng)造性不強，自主性也較差。對此，要從科研組織管理和科研方式上進行改革，以國家總體戰(zhàn)略需求和每個科研人員實力為依據(jù)，優(yōu)化科技人力資源分配，建立多層次、多元化的科研管理體制，促進科學文化發(fā)展［7］156。再次，應(yīng)營造學術(shù)自由（自由探討、自由交流）的文化氛圍、鼓勵創(chuàng)新的科研環(huán)境、相互寬容的人文環(huán)境、靈活暢通的交流平臺?？梢酝ㄟ^科學共同體內(nèi)的合作研究、學術(shù)會議、非正式交流（無形學院）等方式，加強成員間的溝通。還可采取開辟學科論壇、學科動態(tài)、建立專業(yè)數(shù)據(jù)庫等方式，積極利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒體進行交流，力求在科學共同體內(nèi)部培育科學精神，發(fā)展科學文化，將默頓提出的普遍性、公有性、無私立性、有條理的懷疑主義科學規(guī)范落到實處［8］?？傊诋斀穸嘣幕鲎驳谋尘跋?，要提高民族文化軟實力，為全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復興提供精神動力和智力支持，就必須大力弘揚科學文化，提升科學文化的社會功能。

弘揚科學文化精神范文2

[關(guān)鍵詞]科學文化去宗教極端化宗教文化

科學文化是人類精神內(nèi)化和外化的有機統(tǒng)一，是先進文化的典型體現(xiàn)。德國哲學家恩斯特•卡西爾（ErnstCassirer）指出，“科學是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就……再沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵。”[1]就科學文化對社會福利的實用價值而言，弗蘭西斯•培根認為，在所有能夠給予人類的社會福利中，就改善人的生活而言，沒有哪一個可以像新技術(shù)的發(fā)明以及商品那樣重大。[2]培根還把科學文化當作是本質(zhì)上的一種有遠見的、協(xié)作的社會活動?？茖W文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教借助生活的意義去解釋世界，而科學文化則通過一種客觀的知識去解釋世界。漢伯里布•布朗指出，“科學和宗教各有各的目標、職能和方法，二者既不是競爭對手，也不是只擇其一，而是相互補充與促進。”[3]因此，我們應(yīng)該以科學的態(tài)度去對待宗教這一社會歷史現(xiàn)象。

一、科學文化與宗教文化

（一）科學文化和宗教文化的互不交融時期

在文化發(fā)展歷程的一些階段，科學文化的威信是以損害宗教文化為代價的；同時，應(yīng)該指出的是，對宗教世界觀的反對并非只有科學家?？茖W文化和宗教文化的斗爭在19世紀尤為突出，例如，路德維希•費爾巴哈認為，宗教文化中的觀點只是一種虛幻；卡爾•馬克思也指出，宗教文化是由經(jīng)濟利益和政治利益決定的一種“權(quán)力意識形態(tài)”。在19世紀末期，大多數(shù)人的主張是：科學文化和宗教文化分別對應(yīng)的是兩種不同而且彼此不相關(guān)聯(lián)的知識。所以，雅克•莫諾就指出，按照這樣的主張，理性、觀察和實驗就被視為唯一的、值得信賴的權(quán)威，科學文化不再聽從宗教文化的任意擺布了?？茖W的進步在20世紀初達到一個新的高度，也由此進一步加大了科學文化和宗教文化之間的距離。在科學文化的影響下，絕大部分人都認為宗教文化是一種陳舊的東西。與此同時，宗教派卻認為，科學文化是罪惡的源頭，是宗教文化的勁敵。這一時期表現(xiàn)為科學文化和宗教文化兩者彼此不交融的趨勢。

（二）科學文化和宗教文化的協(xié)調(diào)時期

有這樣兩種最強烈的普遍力量影響著人們：一種是由宗教文化所引起的直覺力量，另一種是通過精確觀察和邏輯演繹所引起的沖動力量，而這兩種力量卻似乎是此消彼長的關(guān)系。在某些時候和某些地方，宗教文化會抵制各種科學文化觀點，有時候甚至會篡改科學的結(jié)論，以此來讓人們更加真誠地信奉宗教文化；但是，在另外一些時候，宗教文化反而可以直接或者間接地刺激科學的發(fā)展，在現(xiàn)實生活中，有些支持科學文化的人同時也是信奉宗教文化的。

（三）科學文化和宗教文化的本質(zhì)與功能

對于科學文化而言，其借助于觀察、實驗、發(fā)明和理性等科學手段，試圖逐漸認識和改造世界?？茖W也是建立在一種信念的基礎(chǔ)上，即自然是合理的、是可以被認知和理解的，我們通過自由且深入地探索能夠逐漸地擴大對世界的認識和理解，并改造之。就宗教文化而言，其核心在于承認“存在的奧秘”。宗教文化是對那些處在轉(zhuǎn)瞬即逝事物的短暫波動之外、之后、之內(nèi)某種東西的幻想，這種東西可能是實在的，但卻是需要認識的；這種東西是一種“遙遠”的可能性，但卻是現(xiàn)存事實中最重大的；這種東西把意義給予逝去的一切，但卻逃脫于理解；這種東西是一個終極理想和沒有希望的追求。宗教文化一直在竭盡全力地用信念的體系向我們解釋這個“存在的奧秘”。在歷史悠久的宗教文化中，這種信念體系建立在神學家所宣稱的創(chuàng)造人一生中“特殊啟示”的基礎(chǔ)上。大多數(shù)宗教文化立足在這樣的一種基本信念之上：存在著神，由于神，我們的生活才具有意義和目的；神會向我們保證，死后還會有來世。正是這種功能，為當代社會創(chuàng)造了宗教觀念與宗教文化，也正是這種功能激勵人們把宗教的觀念變成現(xiàn)實中的行動。綜上分析，科學文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教文化借助生活的意義解釋世界，同時通過敬畏和善惡觀念把我們與世界聯(lián)系起來；而科學文化則是創(chuàng)造非個人的和客觀的知識，并借助這些知識為我們解釋世界，同時通過合理的認識把我們和世界聯(lián)系起來。其實，科學文化和宗教文化沒有哪一個能夠獨占“真理”，無論這個真理可能是什么。泰爾哈德•德•查丁曾指出，為了達到一個讓科學文化和宗教文化都能接受的世界觀，這樣的嘗試即使是有，也沒有對當代的主要思潮產(chǎn)生深刻的影響；我們必須要做的就是要弄清楚哪些問題應(yīng)該由科學文化范疇的知識回答，哪些問題應(yīng)該由宗教文化范疇的認知回答；只有確保它們兩者的界線清楚，才能夠維護科學文化和宗教文化的相互尊重。

二、宗教極端化及其表現(xiàn)

人的正常思想與觀念，一般來說是遵從國家的法律法規(guī)、規(guī)章制度以及長期被延續(xù)和繼承下來的道德規(guī)范、倫理要求與行為準則。但是在有些時候，人的思想與觀念以及行為等都會處于“非正常”的狀態(tài)，在此需要強調(diào)的是，這種“非正常”狀態(tài)與我們平常所講的觸犯法律法規(guī)、規(guī)章制度等是有本質(zhì)區(qū)別的。所以，在“非正常”時刻有意或無意地提出或做出一些超過正常度的范圍的觀點或行為，那么在以后的進一步發(fā)展過程中就極有可能出現(xiàn)所謂“極端的情況”。[4]而極端和極端主義的區(qū)別在于達到極點的思想觀念是否能夠最終形成系統(tǒng)的理論。只要這種成型的理論出現(xiàn)，就會指導某些人的行為，在發(fā)展壯大之后便形成所謂的極端主義。對極端主義的解釋可以從兩個基本層次來理解：第一，極端主義是與政治和宗教有關(guān)的極端的觀點或主張；第二，極端主義也可以是采取或鼓吹極端行動，抑或是將極端的觀點或主張和鼓吹的極端行動聯(lián)合起來。宗教極端主義，也可稱之為宗教極端化，這種現(xiàn)象在歷史中時有發(fā)生。宗教極端化現(xiàn)象按其一般的表現(xiàn)形式可以分為暴力（或恐怖）式和非暴力式兩種。宗教極端化是和宗教相關(guān)的、擁有特別偏激的教義觀念，并以很激進的方法去實現(xiàn)其教義主張的宗教行為；宗教極端化現(xiàn)象是某個個人或群體的激進宗教觀念的外在表現(xiàn)形式，其往往打著宗教的旗號，借助宗教的內(nèi)容以宗教活動的形式進行一些極端社會活動。宗教極端化是在極端化引致行為激進化的基礎(chǔ)上，進而出現(xiàn)宗教政治化和宗教組織詭秘化，最終導致宗教發(fā)生異化的一個過程。因此，宗教極端化是一種違背正常宗教文化的行為，其實質(zhì)與無異，具有反科學、、反人類的性質(zhì)，必須引起高度重視并堅決反對。但是，涉及信仰領(lǐng)域的行為，用傳統(tǒng)的打擊和鎮(zhèn)壓的方式是難以達到效果的，要從根本上消除其存在的土壤，才能使其沒有生存的基礎(chǔ)，才能真正消除宗教極端化。

三、繼續(xù)加強科學文化建設(shè)的建議

我國科學文化建設(shè)可以從國家、科學共同體及公眾幾個層面展開，目前我國科學文化建設(shè)還需要進一步系統(tǒng)化，注重形成具有民族特色的科學文化建設(shè)思路。

（一）科學文化建設(shè)要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

科學文化是科學精神和無神論思想產(chǎn)生的土壤，只有整個社會的科學文化氛圍濃厚，才能使宗教極端勢力沒有生存的空間。同時，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，科普是科學文化建設(shè)的主要路徑和手段，在村和社區(qū)層面的科普工作大多與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在基層的文化建設(shè)中，除了科學共同體的科學文化向社會傳播普及以外，在社會發(fā)展過程中，特別是在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，自身也會產(chǎn)生符合科學理性要求與具備科學文化內(nèi)涵的文化。因此，廣義上理解，科學文化建設(shè)應(yīng)該使科學理性成分融入社會文化，使社會文化中的科學成分越來越高，含量越來越多。

（二）進一步完善科學文化教育體系

面向青少年進行科學文化和科學精神的宣傳是最為迫切和必要的。在學校正規(guī)教育中，要以弘揚科學精神為核心，完善基礎(chǔ)教育階段的科學教育體系，推動青少年群體形成正確的科學觀和信仰觀。將科學文化課程納入到高等院校的必修課程體系，重點加強科學精神、科學道德等專題課程，引導學生形成理性思維。要通過科學傳播提高公民科學素質(zhì)，大力在普通公眾中宣揚科學精神的重要性，塑造一種科學理性的社會氛圍。

（三）建設(shè)社會化的科學文化宣傳網(wǎng)絡(luò)

科學文化的社會化宣傳網(wǎng)絡(luò)一方面為提高公民科學文化素質(zhì)提供重要渠道，另一方面也能促進科學文化的不斷完善與發(fā)展?？茖W文化的社會化宣傳網(wǎng)絡(luò)包括科學文化設(shè)施的建設(shè)、科學文化理念的宣講以及科學共同體信念面向社會的擴展?？梢猿浞职l(fā)揮資源優(yōu)勢，利用現(xiàn)有的設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)信息資源整理科學文化典籍、保護科學文化遺產(chǎn)。

（四）進一步加強科教基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

科教基礎(chǔ)設(shè)施是科學文化器物層面的重要部分，是發(fā)展科學文化必不可少的支撐?？平袒A(chǔ)設(shè)施為公眾了解科學，提高科學文化素養(yǎng)提供了物質(zhì)載體。科教設(shè)施的建設(shè)包括硬件和軟件建設(shè)兩個方面，一方面要加大投資和建設(shè)力度，逐步推大科普場館等設(shè)施的建設(shè)面積，另一方面則要注重科教設(shè)施的內(nèi)容建設(shè)，為受眾提供良好的學習資源。對于農(nóng)村和城市社區(qū)，要建立“站館校、屏欄園”、手機推送、微信覆蓋等網(wǎng)絡(luò)，使廣大公眾無處無時都能享受科學知識的大餐，處處時時受到科學文化的熏陶。

（五）進一步推動科學文化和科學精神進入社會主流價值體系

當今中國社會所呈現(xiàn)的境況是：一方面，傳統(tǒng)價值觀念在經(jīng)受市場經(jīng)濟和西方價值觀的沖擊以后，難以引導人們的思想和行為；另一方面，新的適合市場經(jīng)濟要求的價值理念尚未完全形成，而以科技理性為核心的現(xiàn)代價值體系由于種種原因，又未受到人們的普遍認可。具體可以做好如下幾個方面的工作：（1）研究、發(fā)現(xiàn)、選擇傳統(tǒng)價值中的合理成分，進一步提取傳統(tǒng)價值體系中的科學成分，加以繼承和發(fā)揚；（2）研究傳播普及科學理性的方式、途徑，開發(fā)科學精神食糧，及時滿足社會和公眾的需要，以期用現(xiàn)代社會的價值理念改造傳統(tǒng)價值體系；（3）研究現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢及其價值走向，把握主流，積極引導，用科學思想和科學精神提升公民的理性意識?？茖W文化和去宗教極端化是一項工作的兩個方面，如果說現(xiàn)有的去宗教極端化的一些措施是治標，那么，科學文化建設(shè)就是治本。我們在實施科學文化去宗教極端化戰(zhàn)略時，要尤其注重最大限度地發(fā)揮科學文化的現(xiàn)實效果，讓其真正深入人心，起到轉(zhuǎn)化廣大群眾思想的有力武器。基金項目：中國科普研究所項目《科學文化的影響因素分析》

【參考文獻】

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[2]漢伯里•布朗.《科學的智慧——它與文化和宗教的關(guān)聯(lián)》，李醒明譯，遼寧教育出版社，1998.

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[4]李興華.《宗教極端主義研究概要》，《西北民族研究》2002年第4期.

弘揚科學文化精神范文3

[關(guān)鍵詞]科技旅游功效分析

一、科技旅游的概念

科技旅游是將科技和旅游有機地結(jié)合為一體的一種高層次的文化旅游類型,其基礎(chǔ)形式是以旅游資源中的科學技巧要素和成分為基礎(chǔ),利用各種自然和人文景觀,進行科技和旅游的綜合方案設(shè)計,形成集科普、生產(chǎn)、加工、銷售、觀光、嘗試、體驗、娛樂為一體的旅游活動或產(chǎn)品。

二、科技旅游的功效

1.科技旅游對科技的作用

首先,科技旅游是科技普及的新途徑。科技旅游是一項普及科學文化知識的新興事業(yè),它增強了教育的科技內(nèi)涵,起到科普宣傳的作用?？萍悸糜雾椖繉⒖破蘸吐糜?、娛樂與學習完美地結(jié)合起來,收到了極好的效果,在科技旅游過程中向游客傳遞科技知識、科學理念和探索精神是傳統(tǒng)旅游形勢所不能做到的。通過科技旅游來傳播科學知識的形式無疑是科普工作的一大進步。

其次,科技旅游是提高科學素養(yǎng)的新方法。我國當前掃除“科盲”的形勢和任務(wù)比二十世紀五十年代掃除“文盲”的形勢和任務(wù)還要嚴峻和緊迫。其實唯心主義和封建迷信思想,主要是由于對一些事物和現(xiàn)象的不懂得而產(chǎn)生的。參加科技旅游,觀測自然現(xiàn)象,操作、科學實驗,聽取科學報告,參與科普演示,就能夠?qū)ψ匀皇澜绲拇嬖诜椒?、層次結(jié)構(gòu)、演化發(fā)展及其客觀規(guī)律具有初步和基礎(chǔ)的懂得,形成科學的自然觀和世界觀,提高和增強分辨科學與偽科學以及抵制各種愚昧、迷信和歪理邪說的能力。

再次,科技旅游是推動科技發(fā)展的新動力?？茖W技巧發(fā)展的根本動力是創(chuàng)新,而科技旅游不僅有助于提高人們思想科學性和客觀性,更有助于培養(yǎng)人們的科學精神和創(chuàng)新意識。通過科技旅游,普及科學知識,倡導科學方法,傳播科學思想,弘揚科學精神,就能夠使人們懂得科學技巧的基礎(chǔ)知識和一般原理,懂得科學研究的大致過程和主要方法,提高和增強創(chuàng)新意識,激發(fā)智慧和創(chuàng)造力,形成崇尚科學、追求真理、尊重事實、鼓勵創(chuàng)新的良好風氣。:

2.科技旅游對經(jīng)濟的作用

第一,科技旅游對產(chǎn)業(yè)間的融合與滲透

科技旅游為第三產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)的結(jié)合供給了良好的切入點,有利于二、三產(chǎn)業(yè)的相互融合、相互滲透和相互促進。發(fā)展科技旅游不僅在目前國有企業(yè)改革中,為工業(yè)企業(yè)部門發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整確立了良好的途徑,而且在政府解決下崗職工再就業(yè)方面具有很強的現(xiàn)實意義和可操作性。

科技旅游促使農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)之間直接融合良性互動,推動了農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化;有利于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)資源的有效利用,建立資源節(jié)約型社會;科技旅游可以大幅提高農(nóng)民收入,提高農(nóng)民素質(zhì),是改良農(nóng)村面貌的重要途徑。更為重要的是農(nóng)業(yè)科技旅游的開展,為促進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、交流與推廣供給了無限的機會,這就意味著農(nóng)業(yè)科技旅游的發(fā)展,將有利于推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化。這是傳統(tǒng)的觀光旅游所望塵莫及的。

第二,科技旅游對旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的拓展與優(yōu)化

科技旅游既是對傳統(tǒng)旅游形式優(yōu)點的借鑒和繼承,也是對傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)不足的彌補和完善,這就為旅游產(chǎn)業(yè)拓展了嶄新的形式和內(nèi)容。與此同時科技旅游對現(xiàn)有旅游資源科學文化價值和積淀的深刻發(fā)掘和努力刻畫,使之能夠發(fā)揮資源的深度效應(yīng),提高旅游產(chǎn)品的品味和檔次,從而為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高附加值,增添蓬勃活力?？萍悸糜问菍ΜF(xiàn)有資源的合理整合,使之表現(xiàn)形式更加新穎,內(nèi)涵更加豐富,本質(zhì)更加科學,從而避免了旅游資源的閑置和浪費。

弘揚科學文化精神范文4

1.以概念為線，厘清概念間關(guān)系。如先進文化、和諧文化、大眾文化、中國特色社會主義文化、社會主義精神文明、社會主義核心價值體系等。教師可以把這些概念串聯(lián)在一起進行比較、分析，幫助學生厘清這些容易混淆的概念之間的關(guān)系。

先進文化是指能夠順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律，為人類社會文明進步提供強有力的思想保證、精神動力和智力支持的文化。和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以崇尚和諧理念為主要內(nèi)容的文化。和諧的思想理念，是人類精神進步的產(chǎn)物，亦即先進文化，從這個意義上說，和諧文化就是先進文化。但是和諧文化只是先進文化中的一個特性、一項內(nèi)容、一種類型。因此，要建設(shè)先進文化，就必須建設(shè)和諧文化。

中國特色社會主義文化，是指面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，是當代中國的先進文化。大眾文化指的是面向廣大人民、反映人民的利益與呼聲、為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化。大眾文化屬于中國特色社會主義文化范疇，是先進文化。

社會主義精神文明和中國特色社會主義文化根本內(nèi)容是一致的，只是側(cè)重點不同，文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的，精神文明則是相對于物質(zhì)文明和政治文明而言的。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。

社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，也是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括指導地位思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面的內(nèi)容。

2.以邏輯為線，深層次分析教材。《文化生活》第四單元的單元題是：發(fā)展中國特色社會主義文化。可以按照“是什么？為什么？怎么樣？”的邏輯順序，將“發(fā)展中國特色社會主義文化”的相關(guān)知識串成線，對這一問題進行深層次分析。比如“為什么”，即為什么要發(fā)展中國特色社會主義文化？主要有如下幾點：第一，文化作為一種社會精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。第二，文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融，先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展。第三，中國特色社會主義文化，作為當代中國的先進文化，能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。第四，有利于推動社會主義精神文明建設(shè)，提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，進而實現(xiàn)社會各項事業(yè)的全面進步，構(gòu)建社會主義和諧社會。

3.以主體為線，多角度把握教材。教材中的有些內(nèi)容，可以按照國家、文化單位、個人的線索，把不同行為主體的相關(guān)知識進行串聯(lián)、理解和把握。例如，《文化生活》第八課“走進文化生活”中的“怎樣面對紛繁復雜的文化現(xiàn)象？”這一問題，從國家角度看，國家要加強管理，正確引導，要大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化；從文化單位角度看，文化企業(yè)要增強社會責任感，把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，生產(chǎn)先進的、健康有益的、人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品；從個人角度看，個人要提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力，增強抵御落后文化、腐朽文化的能力，學習科學文化知識，參加健康有益的實踐活動，提高自己的科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

弘揚科學文化精神范文5

一、新時期農(nóng)民工素質(zhì)存在的現(xiàn)狀

在社會主義發(fā)展的新時期下，國加致力于社會主義新農(nóng)村建設(shè)。而在新時期新階段下三農(nóng)問題尤為重要。近些年來，雖然農(nóng)民工的整體素質(zhì)有所提高，但是還存在著一些不容忽視的問題。

（一）農(nóng)民工的思想道德素質(zhì)某些方面呈下滑趨勢

一方面，在某些地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民工團結(jié)意識極差的現(xiàn)象，個人主義苗頭上升，擁護集體主義的觀念淡薄，參加一些公益事業(yè)的的態(tài)度消極。另一方面，有的農(nóng)民工缺乏公共道德素質(zhì)，在公共場合不遵守公共秩序，缺乏組織紀律性。

（二）農(nóng)民工的科學文化素質(zhì)呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展趨勢

首先，因為地區(qū)差異和經(jīng)濟發(fā)展程度的差異，導致了農(nóng)民工的科學文化素質(zhì)呈現(xiàn)高、中、低的不平衡發(fā)展趨勢。東部和沿海地區(qū)比中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度較快，較發(fā)達。而且經(jīng)濟發(fā)展速度越快的地區(qū)農(nóng)民工的科學文化素質(zhì)越高，而經(jīng)濟發(fā)展速度慢的地區(qū)農(nóng)民工的科學文化素質(zhì)就低。其次，我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對農(nóng)民工的科學文化素質(zhì)提出了不同層次的要求。

（三）農(nóng)民工的生活衛(wèi)生健康素質(zhì)普遍低

一是在當今社會農(nóng)民工所取得的工資報酬還比較低，這就影響了農(nóng)民工的醫(yī)療衛(wèi)生水平，衛(wèi)生水平越差，農(nóng)民工的身體健康素質(zhì)就越得不到良好的改善。從而農(nóng)民工參加的業(yè)余愛好的活動減少，這就說明他們的精神生活質(zhì)量欠佳。二是現(xiàn)如今還存在著大量農(nóng)民工所從事的是體力勞動方面的工作，身體健康狀況較差，且發(fā)病率高，壽命比從事腦力勞動者的要低。

二、新農(nóng)村建設(shè)視野下，提高農(nóng)民工素質(zhì)的重要意義

黨和政府提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要求保障農(nóng)民工的切身利益，解決好農(nóng)民工的就業(yè)問題和社會保障問題，有計劃有針對性地抓好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的一系列系統(tǒng)工程。加快速度培養(yǎng)新時期新階段的新型農(nóng)民工，充分調(diào)動農(nóng)民工隊伍在新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用。

（一）提高農(nóng)民工素質(zhì)對農(nóng)民工自身發(fā)展的長遠意義

首先，切實落實好農(nóng)民工的素質(zhì)培養(yǎng)問題，有利于提高農(nóng)民工的思想道德水平。可以幫助在外務(wù)工人員擯棄不良嗜好。幫助他們轉(zhuǎn)變小農(nóng)思想意識，培養(yǎng)樂于奉獻，己所不欲勿施于人的高貴品德。有利于養(yǎng)成良好的道德習慣，以及將堅定的道德意志和良好的道德行為。其次，有利于預防農(nóng)民工心理疾病的產(chǎn)生。農(nóng)民工的生活狀況普遍不如城市居民。努力提高農(nóng)民工的素質(zhì)，便于使他們養(yǎng)成一種意識――無論從事的是什么樣的工作，勞動就是最光榮的。防止因鄉(xiāng)村差異而對農(nóng)民工帶來心靈上的不滿。對農(nóng)民工自主擇業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)有著長遠意義。

（二）提高農(nóng)民工素質(zhì)對社會主義社會發(fā)展的深刻意義

首先，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著積極的作用。社會主義新農(nóng)村建設(shè)重點在三民問題，而如今從農(nóng)村向城市流動的農(nóng)民工越來越多，大多數(shù)都是為了增加家庭收入、掙錢養(yǎng)家糊口。為農(nóng)民工自主創(chuàng)業(yè)打下必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，有利于保障城市的穩(wěn)定發(fā)展。在城市化進程中，農(nóng)民工是一支不容忽視的隊伍。有農(nóng)民工作為建設(shè)現(xiàn)代城市的堅強后盾，有利于加強城市的經(jīng)濟和文化發(fā)展。再次，有利于貫徹落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)建社會主義和諧社會。黨和政府高度重視農(nóng)民問題，全民協(xié)調(diào)社會各方利益，保障農(nóng)民工權(quán)利，立足于基層解決農(nóng)民的實際問題，全民推進社會良性發(fā)展，共創(chuàng)和諧局面。

三、在加強新農(nóng)村建設(shè)形勢下，提高農(nóng)民工素質(zhì)的主要途徑

（一）做好組織與宣傳工作，提高農(nóng)民工的思想道德素質(zhì)

黨和政府致力于組織和宣傳工作，為了轉(zhuǎn)變農(nóng)民工的思維方式和生活習慣，可以采取灌輸?shù)姆椒?。為農(nóng)民工開展陶冶身心的社會活動，組織農(nóng)民工自發(fā)向上地參與到實踐中來，開闊眼界拓展思維，去除不適應(yīng)社會發(fā)展要求的思想。堅持實行灌輸原則，大力弘揚社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程中所彰顯出來的優(yōu)良精神，宣揚勞動模范的良好道德精神。建立農(nóng)民工獎懲制度，發(fā)揮勞動者示范效應(yīng)，積極影響他人工作的精神狀態(tài)。提高農(nóng)民工的思想道德素質(zhì)，最重要的是大力弘揚主旋律，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導和自覺成分的作用，開創(chuàng)農(nóng)民工思想道德素質(zhì)的新局面。

（二）普遍提高農(nóng)民工的教育水平，積極發(fā)展生產(chǎn)

從建設(shè)小康社會全局出發(fā)，提高農(nóng)民工的受教育程度，是對改革開放以來黨和政府長期關(guān)注農(nóng)民問題戰(zhàn)略思想的繼承和發(fā)展。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級以及調(diào)整農(nóng)民工的就業(yè)范圍，教育問題放在尤為突出的地位。眾所周知，絕大部分農(nóng)民工都沒有受到良好的基礎(chǔ)教育，甚至在當今社會還有不少文盲。為了避免拖欠農(nóng)民工工資、農(nóng)民工上當受騙的現(xiàn)象，這就要求在農(nóng)村一定要抓好九年義務(wù)教育工作。已經(jīng)投身工作的農(nóng)民工更要積極參加學習實踐，掌握必要的法律常識，用知識武裝自己的頭腦。使未來社會主義新農(nóng)村建設(shè)者成為知識型的農(nóng)民，杜絕文盲的產(chǎn)生。

（三）努力加強農(nóng)民工的理想信念，培養(yǎng)社會主義價值觀

在社會主義發(fā)展的新階段，理想信念支撐每一個人的全面發(fā)展。有崇高的理想信念，生活會更有追求。但是每個人的理想不要規(guī)劃得毫無意義，長遠得令人無法達到的目標只會令自己失望。巴金曾說過這樣的話：“理想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在理想的光輝之中。”適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的要求，培養(yǎng)新一代堅定自己理想信念的農(nóng)民工迫在眉睫。堅持用社會主義核心價值體系教育新一代農(nóng)民工，以改革創(chuàng)新的精神鼓舞農(nóng)民工斗志。努力培養(yǎng)有理想有文化的新一代農(nóng)民工，形成良好的社會風氣有利于新農(nóng)村建設(shè)。

結(jié)束語：綜上所述，農(nóng)民工其實是社會的弱勢群體，處于社會的底層。這就要求國家與社會對農(nóng)民工投入更大的關(guān)注，切實滿足農(nóng)民工的需求。對于農(nóng)民工的素質(zhì)培養(yǎng)問題一切從實際出發(fā)，從各個方面提高農(nóng)民工的素質(zhì)，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅實的基礎(chǔ)。

弘揚科學文化精神范文6

精神文化是大學文化的核心,是和諧校園建設(shè)的前提。所謂精神文化,是指大學師生在長期的讀書教學和日常生活中形成的共同理想信念、價值判斷、道德情操、目標追求。一所大學如果沒有精神文化,就無法形成共同的思想基礎(chǔ),和諧校園建設(shè)也就無從談起。培育大學精神文化,應(yīng)按照社會主義核心價值體系的要求,大力弘揚科學精神和人文精神。科學精神是貫穿在學習和研究過程中的基本精神狀態(tài)和思維方式,具體表現(xiàn)為探索求真的理性精神、忠于真理的求實精神、開拓進取的創(chuàng)新精神、勇于批判的懷疑精神等;人文精神是對人的生存意義和價值的態(tài)度和認識,表現(xiàn)為對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的思考,其核心是對真善美的追求。培養(yǎng)積極健康向上的大學精神文化,應(yīng)處理好科學精神與人文精神的關(guān)系,不能厚此薄彼,更不能顧此失彼,而應(yīng)統(tǒng)籌兼顧。

制度文化是聯(lián)結(jié)大學精神文化、行為文化、環(huán)境文化的紐帶,是和諧校園建設(shè)的基礎(chǔ)。大學文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,不是一個或幾個部門的事情,必須制定科學合理的制度和規(guī)則,促使各部門形成合力。制度文化主要指學校為維持正常運轉(zhuǎn)和教學生活秩序而制定的各種規(guī)章制度,具有鮮明的規(guī)范性和組織性,對大學師生的思維方式及日常行為具有引領(lǐng)和約束作用。培育大學制度文化,應(yīng)充分調(diào)動廣大師生員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性,鼓勵他們根據(jù)自己對大學的認知和感受來參與制度設(shè)計。應(yīng)著眼于促進教學系統(tǒng)、科研系統(tǒng)、行政系統(tǒng)、后勤系統(tǒng)的互動互補,著力構(gòu)建現(xiàn)代大學制度體系,為大學發(fā)展提供有力保障、營造良好氛圍。

行為文化是大學精神文化、制度文化、環(huán)境文化在師生身上的反映,是和諧校園建設(shè)的外在表現(xiàn)。大學行為文化主要通過校風體現(xiàn)出來。校風包括學風、教風、工作作風、思想作風等,是大學師生在教學、科研、學習、管理等活動中形成的集體風尚。培育大學行為文化,應(yīng)堅持育人為本,引導學生不僅努力掌握豐富的科學文化知識,而且大力提高思想道德水平;加強教師隊伍建設(shè),努力提高教師綜合素質(zhì),培養(yǎng)教師求真務(wù)實、嚴謹細致的教學態(tài)度和淡泊名利、無私奉獻的精神情懷。