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尊重少數(shù)民族文化的重要性范文1

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；民族文化；傳承；發(fā)展

任何一種文化的延續(xù)都離不開教育。少數(shù)民族留存下來的無論是歷史、語言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發(fā)展長河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結(jié)合，通過教育的這種方式傳承與發(fā)展少數(shù)民族的特色文化，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的魅力，是當(dāng)前值得深入思考的問題。

一、特色民族文化在教育中的重要性

在我國民族學(xué)領(lǐng)域，對(duì)“文化”一詞的解釋與文化學(xué)界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。[1]民族文化分為物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化需要國家政府做好保護(hù)措施，使得物質(zhì)文化能夠長期的保留下去，精神文化需要借助教育來傳承。民族文化的存在對(duì)一個(gè)民族有獨(dú)特的價(jià)值，它能體現(xiàn)出一個(gè)民族的內(nèi)涵。民族文化對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步也至關(guān)重要，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，與西方國家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國一些民族文化呈現(xiàn)出逐漸消失的態(tài)勢。從某種程度來講，發(fā)展和傳承特色民族文化我們應(yīng)從教育抓起，在教育中實(shí)施特色民族文化的精髓，使祖國文化在保護(hù)性傳承的基礎(chǔ)上得到長足的發(fā)展。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。所以說，了解一個(gè)民族，必須先了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴(kuò)大繁榮少數(shù)民族的文化精髓，使之不斷發(fā)揚(yáng)廣大。

二、特色民族文化在教育中的實(shí)施現(xiàn)狀

在當(dāng)今全球化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化處于斷裂和重構(gòu)之中，當(dāng)前中國各民族傳統(tǒng)文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數(shù)民族的教育，重視少數(shù)民族的特色文化刻不容緩。在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中必然伴隨著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退過程。[4]由于各種原因的存在，使得少數(shù)民族的教育現(xiàn)狀相對(duì)滯后于漢族文化教育。首先，發(fā)展不均衡問題突顯。在我國農(nóng)村與城市之間，地區(qū)之間的教育現(xiàn)狀就截然不同，那么對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來說，教育現(xiàn)狀更是不均衡的。少數(shù)民族地區(qū)間、聚居地與雜散地間、同一區(qū)域的不同學(xué)校也相差甚遠(yuǎn)。例如，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學(xué)，很少有從學(xué)前教育升入小學(xué)教育的這個(gè)過程，孩子們很難適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)生活。出現(xiàn)這種情況有很大一部分是因?yàn)閹熧Y缺乏，輔導(dǎo)少數(shù)民族的專業(yè)幼兒教師較少。發(fā)展的不均衡性很難實(shí)現(xiàn)多民族文化交融學(xué)習(xí)的理想形態(tài)目標(biāo)，特別是考評(píng)體系的省際統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)，使得少數(shù)民族聚居地特色民族文化很難納入基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)。其次，教師缺乏民族文化的知識(shí)。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，教師對(duì)本地民族文化、民族歷史、民族特色語言及風(fēng)俗等了解匱乏。教師也很難承擔(dān)傳授民族文化的這份責(zé)任，直接影響著學(xué)生對(duì)特色民族文化的了解與掌握。教師是小學(xué)教育中的主力，無論是在校園文化的建設(shè)過程中，還是學(xué)校在開展有關(guān)于特色民族教育文化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師都發(fā)揮著主要引領(lǐng)作用。一所學(xué)校有什么樣的教師就有這什么樣的校風(fēng)，教育出來的學(xué)生就會(huì)有什么樣素質(zhì)，教師對(duì)于民族文化知識(shí)的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)特色民族文化、民俗、歷史、風(fēng)俗等有關(guān)的知識(shí)，掌握少數(shù)民族文化精髓所在，并和學(xué)校教育體系、課程體系進(jìn)行匹配發(fā)展分析，使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問題突出。物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)同建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的必然要素，少數(shù)民族一般都生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識(shí)普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個(gè)很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設(shè)中，很難展開校園的物質(zhì)文化和精神文化活動(dòng)。民族地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，不能及時(shí)的開展有助于特色民族文化的教育活動(dòng)。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學(xué)實(shí)踐中生成。

三、特色民族文化在教育中發(fā)展與傳承的有效策略

1.鞏固民族地區(qū)教育體系，改善師資力量及辦學(xué)條件

普及教育體系方法是現(xiàn)在刻不容緩的事情，國家頒布的義務(wù)教育法是一項(xiàng)重要的決策。盡管全國大多數(shù)城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的指標(biāo)，但對(duì)于生活環(huán)境較差的地區(qū)，教學(xué)環(huán)境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經(jīng)存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學(xué)環(huán)境使得很多教師望而卻步，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多特崗教師存在“下不去”“回不來”的問題。因此，建議在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立本民族教師優(yōu)先考取特崗教師等針對(duì)性政策，選取可以在本地扎根的少數(shù)民族優(yōu)秀教師執(zhí)教，在課程設(shè)置等方面給予少數(shù)民族聚居地學(xué)校充分的自主選擇權(quán)，落實(shí)教師之間的輪流交換機(jī)制，完善教師的培訓(xùn)體系，本著發(fā)展民族文化的宗旨，多元融合的發(fā)揮教育合力。此外，還應(yīng)通過多渠道整合，加強(qiáng)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善教學(xué)環(huán)境。徹底解決因?yàn)榄h(huán)境因素影響造成的民族地區(qū)師資力量入不敷出的情況，可以通過一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數(shù)民族地區(qū)教育中來。培養(yǎng)具有專業(yè)的少數(shù)民族教師，賦予他們更好的優(yōu)惠政策；也可以通過本地區(qū)特色民族文化的宣傳，推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈及經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，自給自足的解決好當(dāng)?shù)氐慕逃A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2.積極做好少數(shù)民族語言的保護(hù)性傳承

發(fā)展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國有許多民族語言種類，漢語、藏緬語族、苗瑤語族、阿爾泰語族、蒙古語族等。由于漢語的發(fā)展和西方語言的引進(jìn)，使得少數(shù)民族語言逐漸衰落。一個(gè)國家的教育無論有著多么深刻的改革，無論受到其他國家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統(tǒng)，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應(yīng)在基礎(chǔ)教育中全面開展民族語和漢語的雙語教學(xué)活動(dòng)工作，逐漸形成以“授課民族語”和以“授課漢語”為主的教學(xué)活動(dòng)模式。近年來，許多省份開始重視少數(shù)民族的語言，為搶救少數(shù)民族語言、傳承少數(shù)民族文化，開啟了少數(shù)民族語言保護(hù)傳承的工作。但是規(guī)模較小，影響范圍不是很大。

3.扎實(shí)長效的推進(jìn)少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)

文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個(gè)民族的特色，傳承與保護(hù)特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現(xiàn)代的書法教學(xué)中，無論是硬筆還是軟筆教學(xué)，大都是以漢字為基礎(chǔ)，極少涉及到少數(shù)民族的文字。可以在小學(xué)書法課上同時(shí)開設(shè)漢字和民族文字的教學(xué)，增加書法課的樂趣，使得小學(xué)生了解多種文字形式。盡管現(xiàn)在的語文課程中已經(jīng)教授了漢字的寫法及其用法，然而無論是漢族文化還是少數(shù)民族文化都是中華民族傳承下來的文化，不能僅僅學(xué)習(xí)漢字，所以在民族地區(qū)的教學(xué)活動(dòng)中也應(yīng)涉及一些少數(shù)民族的文字，使其傳承下去。從而達(dá)到充分發(fā)揚(yáng)特色民族文化傳承的目的，激發(fā)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字的熱情。

4.開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)

在小學(xué)階段，可以由學(xué)校的少先隊(duì)、班會(huì)、夏令營等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們積極參與，使其了解中華民族五十六個(gè)民族中每個(gè)民族獨(dú)特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現(xiàn)了祖國文化的博大精深，其保護(hù)、傳承與創(chuàng)造性發(fā)展更是當(dāng)前函待解決的重要任務(wù)，喚起每個(gè)生命保護(hù)特色民族文化精髓的使命感。現(xiàn)在漢族文化占據(jù)了國內(nèi)極大的一部分，很多少數(shù)民族也逐漸“漢化”，對(duì)民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動(dòng)，使孩子們?cè)诨顒?dòng)中去認(rèn)識(shí)這些文化，去細(xì)細(xì)品味不同的文化知識(shí)所帶來的不同的感受，其次，對(duì)于大多數(shù)人而言，少數(shù)民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨(dú)特韻味的文化傳承，在活動(dòng)的過程中讓學(xué)生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進(jìn)行融合發(fā)酵。教育人類學(xué)認(rèn)為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因?yàn)槿说陌l(fā)展方式也應(yīng)是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個(gè)領(lǐng)域中，使學(xué)生對(duì)人類文化的多樣化發(fā)展與特色民族文化精髓產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過教育的形式得到有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.

[2]王宏.淺談少數(shù)民族文化的地位和作用[J].大眾文藝,2010(18).

[3]楊福泉.論我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)[J].思想路線,1998(5).

[4]王希恩.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000(6).

尊重少數(shù)民族文化的重要性范文2

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 文化 幼兒教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.196

新疆地大物博，是少數(shù)民族聚集的地方，少數(shù)民族文化絢麗多彩、源遠(yuǎn)流長。2012年我有幸參與到軍隊(duì)（）學(xué)前教育“十二五”課題“新疆民風(fēng)民俗與幼兒愛家鄉(xiāng)情感的培養(yǎng)”的研究。三年來，我園經(jīng)歷了制定課題研究的總體規(guī)劃和實(shí)施方案、明確課題研究的具體目標(biāo)和調(diào)整研究內(nèi)容等過程，構(gòu)建了具有少數(shù)民族特色的課程體系。

一、研究目的：在多元文化的格局中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展

新疆突出的特點(diǎn)是多元文化并存，這里有多個(gè)民族、多種語言、多種。各族之間已形成了一種親密和諧的民族關(guān)系，孕育了獨(dú)具特色的民族歌舞、民族服飾、民族文學(xué)、民族飲食、民族文藝、民族建筑和民族影視等。新疆各民族的幼兒在這種多元文化背景中體驗(yàn)著不同文化的風(fēng)情。但是各少數(shù)民族因歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀念的不同，對(duì)來自主流文化背景的素質(zhì)教育缺乏必要的認(rèn)同。如果不考慮民族文化的因素，就會(huì)阻礙素質(zhì)教育在幼兒教育中的順利實(shí)施。

研究中我們發(fā)現(xiàn)，雖然少數(shù)民族都具有能歌善舞、熱情好客、尊老愛幼、豪放開朗等特點(diǎn)，但是他們?cè)谖幕瘋鞒泻徒逃^念上又具有一定的保守性和封閉性。很多地方的少數(shù)民族家庭在孩子教育問題上仍然以自己民族的文化內(nèi)容為主，排斥或不了解其他民族文化，或者在接觸主流文化時(shí)忽視了本民族文化，甚至瞧不起本民族文化，因此我們希望通過研究改變這兩種傾向，在理解尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，選擇民族文化資源中貼近幼兒生活的、容易被幼兒理解和接受的內(nèi)容，構(gòu)建課程體系，以培養(yǎng)幼兒的跨文化適應(yīng)能力，幫助幼兒學(xué)會(huì)從其他文化的角度審視自己民族的文化，在其民族特征形成的同時(shí)，具有傳承、發(fā)展、創(chuàng)新本民族文化的意識(shí)和能力，從而既能保留本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能融人現(xiàn)代主流社會(huì)，最終達(dá)到宣傳民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)民族文化、啟發(fā)多元智慧、培養(yǎng)完整人格的目的。

二、研究內(nèi)容：整合教育形成具有民族特色的課程體系

新疆少數(shù)民族文化與漢文化一脈相承，它始終根植于中華民族文化的主脈，歷來就是中華民族文化不可分割的重要組成部分；但同時(shí)新疆少數(shù)民族文化形成于多元文化并存、交融與互補(bǔ)的特定環(huán)境中，具有兼容并蓄、博采眾長的顯著特征。因此構(gòu)建新疆本土化的幼兒教育，首先要具有濃郁的新疆地方特色，把新疆最典型的少數(shù)民族文化中最具有特點(diǎn)的、而且適宜于幼兒學(xué)習(xí)探究的內(nèi)容列人課程體系。

在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，我們依據(jù)各少數(shù)民族在“衣、食、住、行、生產(chǎn)技藝、舞蹈、歌謠傳說、游藝競技”等方面的風(fēng)土人情，從幼兒生活實(shí)際出發(fā)，選擇了具有時(shí)代特點(diǎn)、符合課程目標(biāo)、適合學(xué)齡前幼兒學(xué)習(xí)、既能展示民族精神又能突出民族特征的內(nèi)容，將之整合為“民族競技課程”“民族藝術(shù)課程”“民族風(fēng)情課程”三大領(lǐng)域，形成了一系列相關(guān)的教育教學(xué)。

具體來說，我們選擇的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：一是注重愛國教育。以“56個(gè)民族是一家”為核心主題的愛同主義教育。二是服飾文化教育。服飾是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的首要標(biāo)志，我們選取了幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為主要內(nèi)容，通過讓幼兒感受新疆少數(shù)民族的服飾美，激發(fā)幼兒欣賞美、感受美和表現(xiàn)美。三是飲食文化教育。以民族特色小吃和土特名產(chǎn)為載體，讓幼兒在欣賞、品嘗，以至親手制作的過程中對(duì)其品種、營養(yǎng)價(jià)值、制作過程獲得不同程度的認(rèn)識(shí)，了解蘊(yùn)涵其中的科學(xué)道理。四是民族藝術(shù)、體育競技教育。我們力圖通過少數(shù)民族歌舞和體育競技游戲?qū)τ變簩?shí)施美育和健康教育，讓幼兒在學(xué)習(xí)民族歌舞、器樂、童謠、民族民間游戲、競技活動(dòng)中感受少數(shù)民族豪爽的性格和真摯的情感，充分發(fā)揮新疆民族藝術(shù)和體育競技游戲的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。五是建筑文化教育。通過讓幼兒感受新疆各民族建筑的精美和實(shí)用，及其圖案、色彩的豐富性與多變性，培養(yǎng)幼兒用勤勞和智慧改變生活、創(chuàng)造生活、美化生活的態(tài)度與能力。六是民俗風(fēng)情文化、自然資源教育。通過讓幼兒了解各民族的節(jié)日風(fēng)情和趣味盎然的娛樂活動(dòng)，使其感知民族文化的多樣性及其與居住環(huán)境的密切聯(lián)系，理解并尊重各民族的禮儀，學(xué)習(xí)自律和尊重他人養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能。在慎重選擇課程內(nèi)容的同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)根據(jù)現(xiàn)代教育理論和幼兒學(xué)習(xí)理論實(shí)施課程，探索并嘗試了多種有效的實(shí)施途徑，如主題活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、少數(shù)民族民間游戲活動(dòng)、一日生活活動(dòng)、民族風(fēng)情探訪活動(dòng)等。

三、研究成效

（一）促進(jìn)了教師的專業(yè)化成長

多彩多姿的少數(shù)民族文化很值得我們?nèi)フJ(rèn)真挖掘、研究和發(fā)揚(yáng)。教師首先要了解本地少數(shù)民族的種類，并清楚哪些題材需要收集，這些題材又分布在什么地方，然后通過訪問，探尋其發(fā)源地和文化內(nèi)涵。每個(gè)故事都值得教師去探個(gè)究竟，了解其歷史淵源。教師深深體會(huì)到了新疆少數(shù)民族文化的絢麗多姿及其深厚的文化底蘊(yùn)。看到傳統(tǒng)的民族食品、美麗的服飾、可彈撥的樂器、激烈緊張的賽馬場景，教師高興地發(fā)現(xiàn)：這些不正是孩子們也渴望探究的東西嗎。民族文化的探源激發(fā)了教師的創(chuàng)造熱情和靈感，她們以少數(shù)民族用品為素材，與現(xiàn)代兒童實(shí)驗(yàn)畫相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒在繪畫中把少數(shù)民族喜愛的艷麗色彩大膽應(yīng)用到作品中去，讓幼兒展開想像的翅膀，畫出他們心中最美好的世界，從而改變了以往幼兒在繪畫中只會(huì)模仿教師作品，不會(huì)創(chuàng)作，甚至沒有范畫就無從下筆的現(xiàn)象。幼兒在民族藝術(shù)的熏陶下創(chuàng)造了大量充滿童真童趣的作品，得到了老師們充分肯定和高度評(píng)價(jià)。

挖掘民族民間文化素材只是為課程的建設(shè)提供了豐富的課程資源，其中哪些內(nèi)容、哪種實(shí)施途徑最適合本地各民族幼兒的發(fā)展，沒有現(xiàn)成的答案。教師必須主動(dòng)探索，獲取關(guān)于少數(shù)民族文化教育的理論知識(shí)，要認(rèn)真閱讀理論專著、教育經(jīng)典，并進(jìn)行大量的整理和創(chuàng)編工作。如為了設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“維吾爾族的樂器-熱瓦甫”，教師多次到維吾爾族人彈奏“熱瓦甫”樂器的地方探訪不同年齡、不同性別的演奏熱瓦甫樂器的老人，了解他們的演奏方法和樂器來歷，拍攝維吾爾族老人演奏的步驟等，讓幼兒在耳聽、眼看的過程中了解維吾爾族的樂器-熱瓦甫是維吾爾族唯一的指彈弦樂器，這種樂器音色柔美，可獨(dú)奏，以及熱瓦甫樂器在維吾爾族人生活中的重要性，從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。又如藝術(shù)手工課“維吾爾族香香馕”就是以維吾爾族的馕（做法：和好面，把面團(tuán)搟成一個(gè)圓形，印上漂亮的圖案，撒些芝麻，放進(jìn)馕炕烤熟。）為主題創(chuàng)編的。教師從書本上查閱了“香香馕”的做法，邀請(qǐng)小朋友和老師一起制作“香香馕”，讓幼兒品嘗并進(jìn)行語言交流。此外，教師結(jié)合本土、本園各族幼兒的年齡特點(diǎn)，在教育方法、組織形式上進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，讓幼兒在動(dòng)手制作民族食物、用品的過程中得到了發(fā)展。

通過研究，教師對(duì)少數(shù)民族文化的欣賞能力和鑒賞能力在逐步提升，科研意識(shí)、科研能力也得到了提高。并在研究中，創(chuàng)編了不同民族文化教材、幼兒民族舞以及民族趣味濃郁的幼兒活動(dòng)等，得到了廣泛的認(rèn)可。

（二）促進(jìn)了幼兒的全面發(fā)展

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。新疆民族文化來自于各民族大眾，能激發(fā)幼兒的情感，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的想像，引發(fā)幼兒用純潔美好的心靈去感受世界，從而促使幼兒身心和諧、健康發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)秀傳說讓幼兒親身體驗(yàn)到了民族文化的濃郁色彩和其中包含的生活智慧，從而極大地豐富了幼兒對(duì)周圍真實(shí)生活的體驗(yàn)，擴(kuò)展了幼兒的發(fā)展空間，激發(fā)了幼兒的民族情感和民族意識(shí)。

健康的體魄是幼兒全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們把新疆維吾爾族酷愛的傳統(tǒng)競技活動(dòng)改編成“我是勇敢的小騎手”、“叼羊”等幼兒喜歡的健康活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了健康發(fā)展的目標(biāo)。

幼兒園是一個(gè)各民族幼兒聚集的小社會(huì)，培養(yǎng)孩子使用漢語交流的習(xí)慣，提高各民族幼兒漢語言表達(dá)能力是我們課程建設(shè)的重要目標(biāo)。為此，教師創(chuàng)編了大量的故事、兒歌、游戲、歌舞，并開展了豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為幼兒創(chuàng)造了豐富的人際交往和語言使用的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，教師利用幼兒園與家庭的良好合作關(guān)系，創(chuàng)設(shè)了具有濃郁本土民族特色的教育環(huán)境，充分利用室內(nèi)室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供了大量色彩鮮艷的民族藝術(shù)圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分層次地懸掛、張貼或陳設(shè)在三維空間中，創(chuàng)設(shè)開放的教育環(huán)境，使教育內(nèi)容生活化、活動(dòng)化。在民族飲食文化、維吾爾風(fēng)味小吃、民族服飾、民間體育活動(dòng)、美麗的建筑等系列活動(dòng)中，孩子們可以互相商量小吃的制作方法，或結(jié)伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設(shè)計(jì)上，孩子們既可互相學(xué)習(xí)，也可以與教師交流，與家長交流，從而讓幼兒在日常生活中觀察、感受到少數(shù)民族藝術(shù)的美、服飾的美、建筑的美、手工作品的美，同時(shí)滿足了幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的需要，促進(jìn)了他們的全面發(fā)展。

（三）促進(jìn)了幼兒園的發(fā)展

本課程建設(shè)促進(jìn)了幼兒園園本文化的不斷發(fā)展與豐富。好學(xué)、進(jìn)取、敬業(yè)、自立、創(chuàng)新已經(jīng)成為我園教師的自覺追求，“科研興園”也初見成效，為幼兒可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過研究與探索，幼兒同的教育質(zhì)量進(jìn)一步提高，課程目標(biāo)更貼近幼兒發(fā)展的實(shí)際，課程內(nèi)容更符合幼兒發(fā)展的需要，教學(xué)形式更加靈活而富有創(chuàng)意，環(huán)境創(chuàng)設(shè)更加體現(xiàn)各民族的不同文化特征和幼兒的參與性、操作性，同時(shí)也促使我園更好地發(fā)揮了示范幼兒園應(yīng)有的示范作用。園內(nèi)老師們共同開展課題研究，共同提高教師專業(yè)素質(zhì)。

尊重少數(shù)民族文化的重要性范文3

臺(tái)灣原住民族是指在漢族移居臺(tái)灣以前，最早抵達(dá)臺(tái)灣定居的族群。根據(jù)原住民族委員會(huì)2010年統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣原住民族共包括阿美、排灣、布農(nóng)等14個(gè)少數(shù)民族。截至2012年1月，臺(tái)灣原住民人口數(shù)約52萬人，約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?.26%。臺(tái)灣原住民各個(gè)族群都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，但經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平比較落后，屬于臺(tái)灣弱勢群體。

臺(tái)灣當(dāng)局以發(fā)展教育作為提高原住民族文化素質(zhì)和生活水平的重要手段，推行了一系列法規(guī)政策。1988年，臺(tái)灣教育部成立了山胞教育委員會(huì)（即原住民教育委員會(huì)），并于1989年起進(jìn)行《山胞教育專題研究計(jì)劃》;1993年制定實(shí)施《發(fā)展與改進(jìn)原住民教育五年計(jì)劃》;1996年開始實(shí)施“教育優(yōu)先區(qū)計(jì)劃”;1997年出版《原住民教育報(bào)告書》;1998年臺(tái)灣《原住民族教育法》（2004年修訂）頒布實(shí)施;1999年開始推動(dòng)《發(fā)展與改進(jìn)原住民教育第二期五年計(jì)劃》;2005年公布《發(fā)展原住民族教育五年中程個(gè)案計(jì)劃》;此外，臺(tái)灣有關(guān)方面還相繼在《原住民族教育法》之下制訂了一系列原住民族教育法規(guī)。

二、臺(tái)灣原住民族教育立法的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）注重政府在原住民族教育中的職責(zé)。臺(tái)灣原住民族教育立法重點(diǎn)規(guī)定了政府在發(fā)展原住民族教育中的職責(zé)，包括加強(qiáng)對(duì)原住民族教育的管理、保障原住民族平等的受教育權(quán)、發(fā)展、繁衍原住民族文化、在經(jīng)費(fèi)上給予傾斜和扶持等。《原住民族教育法》中規(guī)定了原住民族教育審議委員會(huì)和原住民族教育推廣機(jī)構(gòu)的設(shè)立和職責(zé)，還頒布《行政院原住民委員會(huì)原住民族教育審議委員會(huì)設(shè)置辦法》進(jìn)行具體規(guī)定。

（二）關(guān)注原住民族教育經(jīng)費(fèi)問題。臺(tái)灣原住民族教育法律法規(guī)明確規(guī)定了原住民族教育經(jīng)費(fèi)的來源、比例及重點(diǎn)扶持的方面，以法律的形式保障了原住民族教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來源，避免了政府在經(jīng)費(fèi)安排上的隨意性和盲目性。《原住民族教育法》規(guī)定了中央政府寬列原住民族教育預(yù)算的財(cái)政職責(zé)及投入比例，以及政府對(duì)原住民族幼兒幼稚園學(xué)費(fèi)、原住民中小學(xué)寄宿學(xué)生住宿及伙食費(fèi)的補(bǔ)助職責(zé)。

（三）注重原住民族學(xué)生的優(yōu)待。臺(tái)灣原住民族教育立法對(duì)原住民族學(xué)生的升學(xué)優(yōu)待與學(xué)習(xí)、生活獎(jiǎng)助等方面形成了一系列措施。《原住民族教育法》規(guī)定了原住民學(xué)生入學(xué)和公費(fèi)留學(xué)以及原住民學(xué)生教育獎(jiǎng)助問題，還制定了《原住民學(xué)生升學(xué)優(yōu)待及公費(fèi)留學(xué)辦法》、《原住民委員會(huì)補(bǔ)助原住民自費(fèi)留學(xué)生要點(diǎn)》、《原住民委員會(huì)獎(jiǎng)助原住民學(xué)生就讀大專校院實(shí)施要點(diǎn)》等進(jìn)行具體規(guī)范。

（四）注重原住民族教育師資保障。臺(tái)灣原住民族教育立法保障原住民族教育師資。如《原住民族教育法》對(duì)政府可視需要寬列原住民地區(qū)學(xué)校員額編制、高校招生保留原住民學(xué)生名額、民族教育教師“修習(xí)原住民民族文化或多元文化教育課程”的義務(wù)、學(xué)校可以遴選原住民族耆老或有相關(guān)專長人士實(shí)施原住民民族語言文化教學(xué)等做了規(guī)定。

（五）注重原住民族多元文化教育課程。臺(tái)灣原住民族教育立法注重原住民族多元文化教育。《原住民族教育法》明確規(guī)定學(xué)校課程及教材“應(yīng)采多元文化觀點(diǎn)，納入原住民各族歷史文化及價(jià)值觀”，學(xué)校民族教育課程和教材選編“應(yīng)尊重原住民意見并邀請(qǐng)?jiān)∶翊韰⑴c規(guī)劃設(shè)計(jì)”。原住民族教育政策性文件中也明確了原住民文化教育的重要性。

三、臺(tái)灣原住民族教育立法對(duì)大陸少數(shù)民族教育立法的啟示

（一）應(yīng)盡快建立和完善少數(shù)民族教育法律體系。臺(tái)灣原住民族教育法律體系的建立與完善，極大地促進(jìn)了原住民族教育的發(fā)展。我國大陸少數(shù)民族教育規(guī)范多以法規(guī)、規(guī)章的形式頒布，層級(jí)較低、效力較弱，且較為散亂，缺乏統(tǒng)一性。為適應(yīng)大陸教育改革發(fā)展及少數(shù)民族教育法制建設(shè)的需要，應(yīng)盡快建立與完善以《少數(shù)民族教育法》為核心、以《少數(shù)民族教育法實(shí)施細(xì)則》等一系列法規(guī)為骨干的少數(shù)民族教育法律體系。

（二）應(yīng)強(qiáng)調(diào)政府在少數(shù)民族教育中的職責(zé)。政府應(yīng)在教育發(fā)展中負(fù)首要責(zé)任，臺(tái)灣原住民族教育立法重點(diǎn)規(guī)定了政府在發(fā)展原住民族教育中的職責(zé)。我們應(yīng)借鑒臺(tái)灣的做法，以法律形式具體規(guī)定中央政府和各級(jí)地方政府在保障少數(shù)民族受教育權(quán)利平等、引導(dǎo)與發(fā)展少數(shù)民族教育、傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化方面的應(yīng)履行的重要職責(zé)。

（三）應(yīng)進(jìn)一步明確少數(shù)民族教育經(jīng)費(fèi)投入比例及使用管理。少數(shù)民族教育經(jīng)費(fèi)是保障少數(shù)民族教育工作正常運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)少數(shù)民族教育的發(fā)展具有舉足輕重的作用。我國大陸在少數(shù)民族教育投入上采取了許多措施，但由于缺乏強(qiáng)有力的法律保障和監(jiān)督機(jī)制，少數(shù)民族教育經(jīng)費(fèi)投入存在較大隨意性和盲目性，經(jīng)費(fèi)緊張問題仍然突出。我們應(yīng)該通過法律法規(guī)明確規(guī)定少數(shù)民族教育經(jīng)費(fèi)的來源、投入比例、使用原則、管理辦法和相應(yīng)的法律責(zé)任。

尊重少數(shù)民族文化的重要性范文4

    我國自古以來就是一個(gè)多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文明成果,是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化,包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面,它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件,同時(shí)也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎(chǔ),是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識(shí),體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價(jià)值觀念之中。高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時(shí)不能忽視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入,國家少數(shù)民族政策的深化,高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同,決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學(xué)生的實(shí)際,忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn),將缺乏針對(duì)性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo),有效地開展思想政治教育,既弘揚(yáng)主旋律,順利的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義德育目標(biāo),又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景,有針對(duì)性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。

    生活即教育,本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化,提升認(rèn)同感和歸屬感,加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中,少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)調(diào)節(jié)功能,它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù),是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部,本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段,在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”[1]。

    倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征,在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性,具有更為直接的社會(huì)功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下,利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn),植根于民族文化的土壤中,賦予其時(shí)代的特征,將為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想道德力量,增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力,增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn),有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內(nèi)容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性問題,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。

    二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    意識(shí)形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起,表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的上層建筑中,通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對(duì)宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動(dòng)的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)輿論等社會(huì)調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、婚姻家庭,社會(huì)生活、社會(huì)制度之中。綜合起來,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面。

    (一)政治道德

    “中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛自由,富于革命傳統(tǒng)的民族”[2]。在道德價(jià)值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史,以頑強(qiáng)的精神開拓了祖國的疆域,為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國家統(tǒng)一,反對(duì)民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價(jià)值的導(dǎo)向上,為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。解放前,僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)等不同的社會(huì)歷史形態(tài),由于生產(chǎn)力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍,各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識(shí)世代相傳,構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神,并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

    (二)社會(huì)道德

    少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會(huì)道德可以從社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個(gè)方面考察。概括起來,在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式,在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序,穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)和生活,促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保證。

    (三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德

    少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下,少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個(gè)自然界和諧相處的觀念,體現(xiàn)著對(duì)生命的崇敬,對(duì)待死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的生態(tài)倫理原則。

    三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑

    德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí),又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容,從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能,保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀,使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地,以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ),確立核心價(jià)值觀念,在課堂上,課外教學(xué)活動(dòng)中,在校園文化里樹立文化對(duì)話意識(shí);在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。

    (一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)

    道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對(duì)性,要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會(huì)主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價(jià)值思想,與社會(huì)主義價(jià)值觀一致的人生和價(jià)值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時(shí)代的含義作為課程資源整合利用,結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的,易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用民族觀,適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動(dòng)也是有效途徑。

    (二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

    少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言的千差萬別,導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過程中的主導(dǎo)作用,善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育,結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源,利用校園文化建設(shè),校園文化設(shè)施建設(shè),校園環(huán)境建設(shè)以及班級(jí)管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新,關(guān)注時(shí)代的德育新視點(diǎn),進(jìn)行文化浸潤、人文關(guān)懷,提升民族認(rèn)同感,引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

    (三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)

    在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養(yǎng),忽視對(duì)民族地方高校師資的民族文化知識(shí)培訓(xùn)是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識(shí),課堂上單純進(jìn)行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)理論知識(shí)缺乏認(rèn)同感,造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊(duì)伍中民族文化知識(shí)的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中,并同民族的歷史結(jié)合起來,才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的理論修養(yǎng),同時(shí)又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊(duì)伍,使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。

    四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則

    在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會(huì)主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問題,要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會(huì)主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時(shí)遵循指導(dǎo)的原則,不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源,“揚(yáng)棄”落后的,不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)。

尊重少數(shù)民族文化的重要性范文5

英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：“所謂文化或文明，即是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣以及它所作為社會(huì)成員的熱門所獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合型整體。”文化本身就是一種很龐雜的概念，由于地域的不同形成了各具特色的地域文化與文化符號(hào)。在中國，傳統(tǒng)圖形形式豐富，有鮮明的地域性與民族性。有原始氏族圖騰；不同時(shí)期的字體、書法、篆刻；吉祥圖案、器皿裝飾等紋樣；水墨、工筆、年畫等形式的繪畫；建筑外觀、園林設(shè)計(jì)等。其設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和創(chuàng)意、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式有著異曲同工之處。體現(xiàn)著各個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵和審美取向。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”要尊重民族文化的重要性，世界本身就是由不同民族的多元文化組成的，每個(gè)民族文化都是獨(dú)一無二的，保持自己文化的獨(dú)特性，才能使得本民族的文化在世界上發(fā)揚(yáng)，立于民族之林。在國民收入顯著攀升的今天，旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，這為旅游地帶來了大量的人流與消費(fèi)。而特色旅游產(chǎn)品作為重要的旅游產(chǎn)品之一，直接面對(duì)消費(fèi)者，擔(dān)當(dāng)起了最重要的產(chǎn)品角色。

1從特色旅游產(chǎn)品市場角度來看

首先，市場需求具有波動(dòng)性。創(chuàng)意產(chǎn)品主要是以文化作為創(chuàng)意內(nèi)容的主體，設(shè)計(jì)師需要重新定義面對(duì)的市場規(guī)模、消費(fèi)群體的層次、平均消費(fèi)水平。不同的消費(fèi)群體會(huì)有不同的教育層次、時(shí)尚品味、審美偏向，需針對(duì)不同的消費(fèi)群體的消費(fèi)需求做出相應(yīng)的調(diào)整。

其次，在市場活動(dòng)中，苗族紋飾相關(guān)少數(shù)民族題材的特色旅游產(chǎn)品還應(yīng)承載著相應(yīng)的文化價(jià)值與社會(huì)影響力。其少數(shù)民族文化內(nèi)涵的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師追求的是通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)將經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的創(chuàng)意水準(zhǔn)與質(zhì)量，從而形成優(yōu)秀的產(chǎn)品口碑和資金的良性循環(huán)更好的提供質(zhì)量保證。只有保證了這一方面，才能使少數(shù)民族題材的創(chuàng)意產(chǎn)品比其他的同類型產(chǎn)品更有題材的亮點(diǎn)。

隨著人均GDP的逐年增長，消費(fèi)開支的明顯增加，人們的精神文化需求日益迫切，從全球范圍來看，創(chuàng)意產(chǎn)品占全部創(chuàng)意類產(chǎn)品的比值在大幅增加。隨著對(duì)外開放的交流增加，越來越的外省游客，甚至外國游客來到中國，來到少數(shù)民族聚集的區(qū)域觀光，旅行。不斷增長的顧客需求與不斷細(xì)分的市場導(dǎo)致了市場進(jìn)一步的膨脹及分裂，需要設(shè)計(jì)師與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整設(shè)計(jì)思路。針對(duì)該地極具特點(diǎn)的少數(shù)民族文化，進(jìn)行特色旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)。

2從特色旅游產(chǎn)品自身角度來看

目前關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究均認(rèn)為內(nèi)容型創(chuàng)意是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體，特色旅游產(chǎn)品最主要的產(chǎn)品價(jià)值就是創(chuàng)意源的創(chuàng)意價(jià)值，創(chuàng)意本身在產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)過程中占核心地位。文化創(chuàng)新的精神性決定了它的無形精神價(jià)值。

以苗族紋樣相關(guān)少數(shù)民族題材作為特色旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵具有許多可挖掘的創(chuàng)意點(diǎn)。首先苗族作為一個(gè)古老的民族，擁有著豐富多彩的傳說神話故事，由苗族人一代一代的傳頌著下去，給人以無窮無盡的想象力。其次，閉塞的地理環(huán)境使得苗族文化得以完整的保存并依然保持著它獨(dú)有的神秘感，吸引著大批游客前去一探究竟。對(duì)先祖崇拜使得苗族在圖騰紋樣呈現(xiàn)上多了一份厚重感，據(jù)《述異記》記載，蚩尤形象為“銅頭鐵額，食鐵后，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人”。“銅頭鐵額”，是說作為苗族祖先的蚩尤兵卒身披鎧甲，英勇善戰(zhàn)。“耳鬢如劍戟，頭有角”，則頭部戴鎧甲，形似牛角帽。在今天貴州黔東南苗族婦女著盛裝時(shí)，頭戴牛角形銀飾，身著銀飾披掛，實(shí)為蚩尤遺風(fēng)。同時(shí)，苗族作為貴州省旅游的文化名片之一，已經(jīng)作為旅游品牌形象培植多年，具有一定的受眾群體與知名度，其文化符號(hào)已經(jīng)深入人心。它是一個(gè)即成熟又年輕的旅游品牌形象，成熟指它的文化豐富極具魅力，年輕指它的特色產(chǎn)品還有許多可挖掘發(fā)展的空間。

在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的大浪潮中，民族大融合是一個(gè)繼續(xù)不斷的現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象一方面有益于民族團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，另一方面卻也給少數(shù)民族地區(qū)帶來了文化的同化，逐步失去特色。在本人實(shí)地探訪采風(fēng)的西江苗寨中，我觀察到當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，日常的基本服飾與大部分的生活習(xí)慣基本已與漢人無異，只有在重大的節(jié)日，婚喪嫁娶習(xí)俗中依然保留著少數(shù)民族的傳統(tǒng)。

尊重少數(shù)民族文化的重要性范文6

一、培養(yǎng)少數(shù)民族本土導(dǎo)游人才的優(yōu)勢

目前，許多少數(shù)民族地區(qū)的外來導(dǎo)游人數(shù)多于本土少數(shù)民族導(dǎo)游。這種狀況有其歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。民族地區(qū)地理位置較為偏遠(yuǎn)、交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，信息比較閉塞，人們的思想觀念、思維方式也落后于經(jīng)濟(jì)水平較高、旅游資源開發(fā)較早的發(fā)達(dá)地區(qū)。[1]加上教育水平落后，師資有限，語言障礙等因素，少數(shù)民族旅游專業(yè)人才十分稀缺。另一方面，一些地方政府還未充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)少數(shù)民族導(dǎo)游的優(yōu)勢和重要性，為應(yīng)對(duì)大量涌入的游客對(duì)景區(qū)介紹服務(wù)的需要，地方旅游管理部門在依靠外來導(dǎo)游援助的同時(shí)，不是還未及時(shí)開展少數(shù)民族本土導(dǎo)游的培養(yǎng)工作，就是培養(yǎng)的力度還不夠，致使其隊(duì)伍成長緩慢，未能充分展現(xiàn)原生態(tài)的民族導(dǎo)游服務(wù)特色。外來導(dǎo)游人才的引進(jìn)可以解決旅游服務(wù)供不應(yīng)求的短期矛盾，而在本地選拔培養(yǎng)少數(shù)民族導(dǎo)游可以幫助實(shí)現(xiàn)這些地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展，具有長期優(yōu)勢。

（一）少數(shù)民族本土導(dǎo)游對(duì)所在旅游區(qū)的歸屬感更強(qiáng)近年來，為解決少數(shù)民族地區(qū)導(dǎo)游人員緊缺的問題，國家旅游相關(guān)部門在政策上給予了大力扶持。例如：國家旅游局從2003年開始組織全國導(dǎo)游力量開展工作，截止2011年，共有約600名來自全國各地的優(yōu)秀導(dǎo)游入藏支援，預(yù)計(jì)這種支援將會(huì)持續(xù)10年左右。[2]此外，隨著國內(nèi)旅游市場的逐步開放和旅游人才管理政策越來越寬松，自愿前往民族地區(qū)從事導(dǎo)游工作的自由工作者也日益增多，這些官方和民間的導(dǎo)游人才極大緩解了民族地區(qū)導(dǎo)游人員不足的窘境。然而，選派導(dǎo)游和短聘導(dǎo)游畢竟不能留下來長期工作，比如每批導(dǎo)游在工作的時(shí)間為6個(gè)月左右，而自由式工作的短聘者也會(huì)因?yàn)闅夂颉嬍场⒄Z言、生活習(xí)慣等方面的不適應(yīng)而隨時(shí)可能離開。相比之下，民族地區(qū)就地選拔培訓(xùn)出來的本土導(dǎo)游因?yàn)槭窃谧约旱募亦l(xiāng)工作，不存在生理或心理上的“水土不服”，也沒有遠(yuǎn)離家人的牽掛，對(duì)工作地的歸屬感和親近感更高，可以工作得更安心、更盡力。

（二）少數(shù)民族本土導(dǎo)游對(duì)所在旅游區(qū)的責(zé)任感更強(qiáng)民族地區(qū)的原住民是本地區(qū)自然景觀、生態(tài)環(huán)境的守護(hù)者，是本民族文化習(xí)俗的傳承者，更是民族形象的代言人。因?yàn)樗麄兪朗来钤谀抢铮麄儗?duì)故鄉(xiāng)的情感是外來人員無法企及的。正因?yàn)槿绱耍诳匆娺@些旅游景區(qū)污染日益嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境每況愈下時(shí)，沒有人比本土人士更心痛；在目睹該地區(qū)悠久的傳統(tǒng)、獨(dú)特的民俗被外來文化侵染同化時(shí)，沒有人比原住民更憂慮；在淳樸的民風(fēng)，淡泊的生活方式被經(jīng)濟(jì)利益所扭曲時(shí)，沒有人比親歷這些變化的當(dāng)?shù)厝烁鄲灐Ｏ啾扔谕鈦韺?dǎo)游，對(duì)故鄉(xiāng)與生俱來的親近感會(huì)讓本土導(dǎo)游更盡職盡責(zé)地愛護(hù)家鄉(xiāng)的一草一木、維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、珍惜本民族在國內(nèi)外游客心目中的形象。如果能讓他們理解旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，可有效遏制對(duì)旅游景點(diǎn)的“涸澤而漁”，避免民俗文化的過度開發(fā)，甚至對(duì)游客的任意宰割欺騙。

（三）少數(shù)民族本土導(dǎo)游對(duì)所在旅游區(qū)的文化認(rèn)知度更高民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)旅游發(fā)展的重要組成部分，是少數(shù)民族在利用文化創(chuàng)造和延續(xù)對(duì)自然的特定適應(yīng)方式時(shí)所產(chǎn)生的智慧，體現(xiàn)在民族物質(zhì)文化、民族精神文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、民族地域的環(huán)境特色等方面。[3]這些都是民族地區(qū)旅游與其他旅游地區(qū)不同的方面。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，雖然傳統(tǒng)的觀光旅游依然具有一定的吸引力，但帶有主題色彩的旅游方式（如訪問革命老區(qū)的紅色旅游、挑戰(zhàn)生命極限的野外探險(xiǎn)和以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神為目的的戶外生存活動(dòng)等）以及以收獲知識(shí)、拓展視野為目的的知識(shí)性旅游（比如去敦煌欣賞壁畫、回顧歷史，去自貢探尋井鹽的開采與加工，去吐魯番了解坎兒井的工作原理等）為國內(nèi)旅游業(yè)注入了新的活力。很多少數(shù)民族地區(qū)有豐富的礦產(chǎn)資源、多元的生態(tài)環(huán)境和古老的風(fēng)俗傳統(tǒng)。因?yàn)樯贁?shù)民族導(dǎo)游自幼在這種環(huán)境里長大，所以積累了豐富的民間知識(shí)，在給游客介紹時(shí)更加得心應(yīng)手。而外來導(dǎo)游雖然在接受培訓(xùn)后也能記住講解材料，但當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)和自然特點(diǎn)等常識(shí)對(duì)于這些“他者”而言，卻不是短期內(nèi)就可以掌握的。

（四）游客對(duì)少數(shù)民族本土導(dǎo)游的認(rèn)可度較高國家大力提倡全國服務(wù)行業(yè)本地化，導(dǎo)游行業(yè)也在此范疇內(nèi)。導(dǎo)游服務(wù)的本土特性深刻地影響著旅游體驗(yàn)與消費(fèi)行為。[4]從游客的角度而言，赴少數(shù)民族地區(qū)旅游的國內(nèi)外游客，多數(shù)是為了體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗和與外界不同的獨(dú)特風(fēng)情，比如：生活方式、服裝首飾、民族小吃、居住環(huán)境、節(jié)日慶典和歌舞繪畫等。而如果游客可以親自觀察（如采茶、織布過程）、參與（如唱歌跳舞）和訪問（如氈房、吊腳樓）等方式體驗(yàn)到民族文化的獨(dú)特魅力，就可以滿足來自不同文化背景游客的探秘獵奇心理，豐富這些地區(qū)旅游資源中由民族文化所直接帶來的審美、欣賞、認(rèn)識(shí)以及娛樂的吸引力因素。[3]與非本土導(dǎo)游相比，少數(shù)民族導(dǎo)游本身就是當(dāng)?shù)匚幕恼故菊撸c周圍景觀的融合度更高，民族服飾和裝扮所傳遞的獨(dú)特韻味在他們身上渾然天成，民族歌舞可以被他們演繹得淋漓盡致，民族體育活動(dòng)如叼羊、姑娘追對(duì)他們而言可謂是信手拈來，有他們陪同前往當(dāng)?shù)厝说淖∷穱L地方小吃在溝通上更加便利，也可以消除誤會(huì)、避免游客因不了解當(dāng)?shù)亟啥胺钢魅说那闆r。所以在游客眼中，少數(shù)民族本土導(dǎo)游的服務(wù)更加原生態(tài)，可以幫助他們更加深入地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

（五）少數(shù)民族本土導(dǎo)游可為探險(xiǎn)或野外拓展式旅游提供服務(wù)探險(xiǎn)旅游（AdventureTravel）是旅游者在人跡罕至或險(xiǎn)狀環(huán)生的特殊環(huán)境進(jìn)行的充滿神秘性、危險(xiǎn)性和刺激性的旅行考察活動(dòng)。很多國家都開辟有此類特色旅游，比如泰國的騎象游、丹麥的狗拉雪橇探險(xiǎn)游等。[5]近年來我國國內(nèi)也興起了野外探險(xiǎn)熱，還形成了一些頗具吸引力的線路，如徒步三峽、茶馬古道探險(xiǎn)游、塔克拉瑪干沙漠穿越探險(xiǎn)、瀘沽湖女兒國探險(xiǎn)等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，不論是由正規(guī)旅行社設(shè)計(jì)還是探險(xiǎn)愛好者自發(fā)組織前往的探險(xiǎn)線路，大多集中在少數(shù)民族聚居區(qū)。而祖祖輩輩生活在這里的原住民就是最理想的向?qū)АＷ罱鼑鴥?nèi)出現(xiàn)的幾起游客自主探險(xiǎn)出現(xiàn)的意外，基本都是不熟悉未開發(fā)景區(qū)的地形、氣候，而且缺乏突發(fā)狀況應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的情況下發(fā)生的。少數(shù)民族導(dǎo)游本來就熟知當(dāng)?shù)貭顩r，如果再通過培訓(xùn)掌握現(xiàn)代的呼救和急救措施，游客在探險(xiǎn)或野外拓展過程中遭遇風(fēng)險(xiǎn)的幾率會(huì)大大降低。據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年11月14日?qǐng)?bào)道，有專家認(rèn)為未來的15年是中國探險(xiǎn)旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的高峰期。[6]如此看來，在高峰期來臨之前提前培訓(xùn)好能擔(dān)當(dāng)探險(xiǎn)向?qū)У纳贁?shù)民族導(dǎo)游的確有必要性。

二、少數(shù)民族本土導(dǎo)游人才的培養(yǎng)方式

少數(shù)民族本土導(dǎo)游人才培養(yǎng)一般可分為高校旅游專業(yè)培養(yǎng)和短期培訓(xùn)兩種方式。

（一）高校旅游專業(yè)培養(yǎng)近年來，與我國旅游事業(yè)同步蓬勃發(fā)展的是高校旅游專業(yè)的學(xué)科建設(shè)。作為少數(shù)民族人才重要培養(yǎng)基地的民族自治地區(qū)的高校以及全國民族大學(xué)也非常重視該專業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國現(xiàn)有的12所民族院校以及5個(gè)自治區(qū)和少數(shù)民族聚居的省份（如云南、貴州）的省部級(jí)本科院校大多設(shè)有旅游專業(yè)。這當(dāng)中有與其他專業(yè)并列從屬于某個(gè)學(xué)院（如西南民族大學(xué)的旅游與歷史文化學(xué)院、寧夏大學(xué)人文學(xué)院的旅游管理系、廣西民族學(xué)院管理系下屬的旅游管理系、大學(xué)的旅游與外語學(xué)院等），也有獨(dú)立的旅游管理學(xué)院（如新疆大學(xué)旅游學(xué)院）。民族地區(qū)的地方專科學(xué)校和職業(yè)學(xué)校設(shè)置旅游專業(yè)的現(xiàn)象更加普遍。這些院系開設(shè)的專業(yè)也很全面，一般都會(huì)涉及旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游市場學(xué)、旅游心理學(xué)、飯店管理和導(dǎo)游業(yè)務(wù)等科目。但這些課程所傳授的內(nèi)容側(cè)重理論研究和旅游管理方法，與民族地區(qū)景點(diǎn)的具體導(dǎo)游實(shí)踐有較大差距，所以高校旅游專業(yè)輸出的人才更適合擔(dān)任旅游區(qū)的管理和宏觀調(diào)控工作。

（二）短期導(dǎo)游培訓(xùn)經(jīng)過專門短期導(dǎo)游培訓(xùn)的少數(shù)民族本土導(dǎo)游更適合從事景區(qū)的一線服務(wù)工作。大專院校的學(xué)制多為2年以上，相比之下，短期培訓(xùn)能更快地解決景區(qū)導(dǎo)游不足的燃眉之急。短期培訓(xùn)的內(nèi)容更實(shí)用，培訓(xùn)周期更短，并且具有一些特殊的優(yōu)勢。隨著受教育程度和文化水平的提高，越來越多的少數(shù)民族青年，尤其是女青年都愿意參與到當(dāng)?shù)氐穆糜畏?wù)行業(yè)中為家鄉(xiāng)和個(gè)人謀福利。民族地區(qū)景區(qū)導(dǎo)游以女性居多，某種程度上反映了她們對(duì)個(gè)人發(fā)展和獨(dú)立事業(yè)的追求。但少數(shù)民族中普遍流行早婚的習(xí)俗，對(duì)女子結(jié)婚的年齡要求尤其低，所以少數(shù)民族婦女若要晚婚，她們所承受的壓力比男性要大得多。有些受過高中教育的女孩子在家人眼中已經(jīng)到了談婚論嫁的年齡，若再繼續(xù)接受大學(xué)教育，畢業(yè)后在尋覓本民族適齡男青年時(shí)就會(huì)面臨更多尷尬。但是，針對(duì)本土民族人士的短期導(dǎo)游培訓(xùn)就同時(shí)可以滿足她們事業(yè)發(fā)展與戀愛婚姻的雙重需求，也可以化解她們與家人在這個(gè)問題上的沖突和矛盾。少數(shù)民族本土導(dǎo)游的短期培訓(xùn)可采取兩種方式：“請(qǐng)進(jìn)來”和“派出去”。所謂“請(qǐng)進(jìn)來”，就是將內(nèi)地高校旅游專業(yè)的教授專家或旅游行業(yè)中的資深專業(yè)人士請(qǐng)到本地進(jìn)行短期授課，其益處在于周期短、耗資少，因請(qǐng)來的老師各有所長，學(xué)員收益面較廣。所謂“派出去”，就是選拔本土文化基礎(chǔ)較好、有導(dǎo)游潛質(zhì)的“好苗子”派往附近高校接受短期培養(yǎng)，該方式有助于開拓被培訓(xùn)人員的視野，學(xué)到更系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)。

三、少數(shù)民族本土導(dǎo)游人才的培訓(xùn)內(nèi)容

（一）語言培訓(xùn)語言是溝通交流的基礎(chǔ)。選拔少數(shù)民族本土導(dǎo)游的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)就是其是否有一定漢語基礎(chǔ)。普遍而言，擁有初中以上受教育水平的少數(shù)民族基本都能用漢語進(jìn)行簡單交流。在此基礎(chǔ)上，地方的少數(shù)民族人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)可以選擇適合他們漢語基礎(chǔ)和導(dǎo)游培訓(xùn)目標(biāo)的漢語教材，在語音、語調(diào)、句法和詞匯的選擇等方面進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，可以在短期內(nèi)見到明顯的效果，幫助他們盡快上崗。另外，還可以重點(diǎn)培養(yǎng)外語水平較好者，讓他們擔(dān)負(fù)起接待外國游客和團(tuán)隊(duì)的任務(wù)。

（二）文化培訓(xùn)少數(shù)民族導(dǎo)游在本土文化資源開發(fā)中扮演著多重角色，他們既是傳統(tǒng)文化的傳承者和守望者，也是現(xiàn)代文化的參與者和創(chuàng)造者，同時(shí)還是未來文化的策劃者和開發(fā)者。在游客眼中，他們的服飾、妝扮、歌舞表演、行為舉止本身就是民族文化旅游的一部分，而民族導(dǎo)游對(duì)本族民俗、禮儀、和禁忌的介紹是游客認(rèn)識(shí)“異域文化”的最佳途徑。然而，臨時(shí)招募的導(dǎo)游在景點(diǎn)講解和民俗介紹時(shí)帶有很大的隨意性，對(duì)文化現(xiàn)象的闡釋帶有濃重的個(gè)人理解色彩，這會(huì)給游客留下不專業(yè)、不正規(guī)的印象。因此，在培訓(xùn)過程中還要強(qiáng)化民族文化的輸出方式，將被當(dāng)?shù)厝似毡榻邮艿奈幕F(xiàn)象，比如景點(diǎn)名稱的由來、傳統(tǒng)建筑的特殊含義等介紹規(guī)范化。

（三）技巧培訓(xùn)導(dǎo)游技巧與方法是該領(lǐng)域從業(yè)人員需要長期積累和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。它包含的范疇很廣，小到講解音量的大小、語速的快慢、與游客眼神的交流、對(duì)景點(diǎn)介紹詳略的把握和時(shí)間掌控，大到對(duì)現(xiàn)場氣氛的調(diào)節(jié)、取得游客的信任和尊重、對(duì)突況的應(yīng)對(duì)和矛盾的化解都是導(dǎo)游應(yīng)該掌握并不斷完善的職業(yè)技能。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以請(qǐng)一些有豐富經(jīng)驗(yàn)的資深導(dǎo)游在課上或現(xiàn)場為培養(yǎng)對(duì)象介紹并展示應(yīng)對(duì)各種狀況（如游客內(nèi)部意見不統(tǒng)一）或各種游客（如不遵守景點(diǎn)規(guī)定）的方式方法，培養(yǎng)對(duì)象將各種方法融會(huì)貫通后，可以在實(shí)踐中形成自己的特色和風(fēng)格，提升服務(wù)品質(zhì)。

（四）接待政策培訓(xùn)導(dǎo)游政策法規(guī)是導(dǎo)游資格證書考試的重要科目，目的是幫助有志投身旅游事業(yè)的準(zhǔn)從業(yè)人員熟知該行業(yè)的政策與規(guī)定，更好地保護(hù)國家、景區(qū)、游客、旅游經(jīng)營團(tuán)體和旅游服務(wù)人員的利益，借此規(guī)范行業(yè)服務(wù)，保證我國旅游行業(yè)健康運(yùn)行。少數(shù)民族本土導(dǎo)游若要取得行業(yè)資格證書，也要接受相關(guān)的政策培訓(xùn)，為弘揚(yáng)民族文化、維護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)做好準(zhǔn)備。本土少數(shù)民族涉外導(dǎo)游尤其要接受外事培訓(xùn)，在接待服務(wù)中做到不卑不亢、有禮有節(jié)，樹立良好的景區(qū)形象。