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傳承非遺文化的重要性范文1
【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器
[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。
一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀
脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。
福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵罚撎テ崞髦械娜粘Ｉ钣闷贰⒓殛愒O(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。
工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：
（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]
近年來隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)
福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。
（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升
非遺的保護(hù)和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。
時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。
二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。
“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。
（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)
旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。
我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。
（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流
創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。
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傳承非遺文化的重要性范文2
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展
一、閭山滿族剪紙的起源
滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號(hào)。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長(zhǎng)女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。
二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問題
閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。
（一）傳承人斷代
據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國(guó)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對(duì)的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計(jì)劃生育政策不談，“多子多福”的生育觀也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國(guó)家級(jí)代表性傳承人汪秀霞、趙志國(guó)等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。
（二）公眾認(rèn)知匱乏
據(jù)《中國(guó)文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對(duì)文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計(jì)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對(duì)文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。
（三）實(shí)用價(jià)值降低
文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的。“藝術(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場(chǎng)合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對(duì)其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。
（四）傳播方法老套
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營(yíng)等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。
（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國(guó)排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請(qǐng)項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費(fèi)問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問題。沒有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。
三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略
為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對(duì)其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層
非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過開展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫作品或益智類游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。
（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知
2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場(chǎng)所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。
（三）順應(yīng)潮流趨勢(shì)，提高實(shí)用價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國(guó)掀起一陣“國(guó)潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國(guó)李寧，向世界展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國(guó)潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道
新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊(cè)閭山滿族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。
（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障
為了減輕對(duì)政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對(duì)接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場(chǎng)開發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。
四、結(jié)語
傳承非遺文化的重要性范文3
所謂生產(chǎn)性方式保護(hù),是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非遺(特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護(hù)?如何在生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí),保證其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵不會(huì)丟失呢?
香云紗在生產(chǎn)過程中,對(duì)手工技藝既有搶救、保護(hù)和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作模式,進(jìn)入社會(huì)服務(wù)市場(chǎng),是香云紗探索的經(jīng)驗(yàn),其做法對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。
獨(dú)樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式
粵繡其獨(dú)特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱為中國(guó)四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對(duì)桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時(shí)期的嶺南絲綢,到明清時(shí)代,香云紗已譽(yù)滿神州,在明永樂年間(約15世紀(jì)),廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。
2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號(hào);2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,香云紗因此也被譽(yù)為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費(fèi)“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項(xiàng)古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見香云紗的魅影了。
如何更好地學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承香云紗,在歐陽少戰(zhàn)看來,已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。
為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對(duì)這一嶺南獨(dú)有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并通過自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)理念,逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國(guó)香云紗(國(guó)際)控股集團(tuán)有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時(shí),依托深圳首張“全球經(jīng)濟(jì)護(hù)照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級(jí)絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨(dú)特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國(guó)人所重視的同時(shí),“御品云莎”這一蘊(yùn)含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。
事實(shí)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù),用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
拓展市場(chǎng)尋找非遺廣闊的生存空間
1、明確品牌定位,找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)
隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來越個(gè)性化,需求差異化也越來越明顯,反映在服飾上就是深蘊(yùn)文化的服裝越來越受到追捧。這些消費(fèi)需求的多元化變化,進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場(chǎng)。所謂品牌定位,就是對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì),以期在消費(fèi)者心目中占據(jù)有利的位置。競(jìng)爭(zhēng)策略大師邁克爾·波特認(rèn)為:“只有在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對(duì)于拓展市場(chǎng)的重要性。為此,香云紗對(duì)其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場(chǎng)劃分,第一,御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對(duì)東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費(fèi)群。第二,御品云莎走的是國(guó)際化路線,起步于高端市場(chǎng),其品牌的地域定位策略是由一級(jí)城市及沿海城市向二級(jí)城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端,對(duì)于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個(gè)承載主體,我們除了要展示、傳承其獨(dú)特針法和技法以外,更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅(jiān)持、努力,御品云莎品牌以其獨(dú)特營(yíng)銷模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、市場(chǎng)定位享譽(yù)海內(nèi)外高端市場(chǎng),并成功入選2009第五屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化博覽會(huì)交易會(huì)官方指定禮品和此次博覽交易會(huì)中歐文化論壇合作伙伴。
只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長(zhǎng),才能適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊(cè)成立,主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場(chǎng)的推廣;與經(jīng)銷商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開拓國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng),品牌已與美國(guó)、瑞典、澳大利亞、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來西亞建立長(zhǎng)期的合作機(jī)構(gòu);國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店(柜);健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷渠道,不斷擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率,致力于全面開發(fā)國(guó)內(nèi)和海外市場(chǎng)。
2、籌建體驗(yàn)式博物館,立體傳承非遺文化
2009年伊始,香云紗公司啟動(dòng)籌建深圳首家非遺傳承體驗(yàn)館——香云紗博物館,以中國(guó)5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗(yàn)、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營(yíng)思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費(fèi)向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國(guó)內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗(yàn)式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗(yàn)化,實(shí)現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷售暢通、加速,并且極大地?cái)U(kuò)大了品牌的市場(chǎng)覆蓋面。
香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛國(guó)主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)的重要場(chǎng)所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進(jìn)知識(shí)、提升品位和素質(zhì)的理想場(chǎng)地。歐陽少戰(zhàn)表示,搶占先機(jī)是因?yàn)槠髽I(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗(yàn)式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí),讓這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。
創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息
品牌個(gè)性是指品牌要凸顯與競(jìng)爭(zhēng)品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場(chǎng)地位的是品牌個(gè)性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國(guó)內(nèi)著名品牌管理機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緊密合作,導(dǎo)入CIS系統(tǒng),對(duì)品牌個(gè)性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線,天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運(yùn)用及某些運(yùn)動(dòng)元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個(gè)性,是個(gè)風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨(dú)特及認(rèn)知度高的個(gè)性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個(gè)以年齡界定消費(fèi)群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅(jiān)持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅(jiān)持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。
歐陽董事長(zhǎng)認(rèn)為,品牌建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,提出了品牌建設(shè)的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時(shí),堅(jiān)持創(chuàng)新為先。香云莎人堅(jiān)持品牌建設(shè)必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國(guó)元素服飾;2004年,成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院香云紗品牌設(shè)計(jì)研究中心”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項(xiàng)目”獎(jiǎng)。此外,該公司在經(jīng)營(yíng)過程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項(xiàng)發(fā)明專利申請(qǐng)已進(jìn)入復(fù)審階段。
此外,為了參與全球競(jìng)爭(zhēng),香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費(fèi)者對(duì)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場(chǎng)的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為首要任務(wù),加強(qiáng)質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項(xiàng)核心任務(wù),為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽(yù),保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。
釀制精品傳承非遺獨(dú)特的核心工藝
傳承非遺文化的重要性范文4
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開展起來。
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。
1.1 搶救性保護(hù)
我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護(hù)
說到最專業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非常科學(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護(hù)
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點(diǎn)
我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱之為資源。可以這么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開始了對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開發(fā)與利用并不能說明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計(jì)等。
4 結(jié)語
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
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傳承非遺文化的重要性范文5
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時(shí)開、金沙江下游船工號(hào)子、南溪哈號(hào)、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺(tái)曾數(shù)次對(duì)其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。
二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)
責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開發(fā)等各個(gè)階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對(duì)民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會(huì)都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對(duì)一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對(duì)流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的延續(xù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會(huì)精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長(zhǎng)期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對(duì)人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會(huì)作用。
（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識(shí)文化的場(chǎng)所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺(tái)。
三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對(duì)宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個(gè)方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。
（一）堅(jiān)持以人為本的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對(duì)非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。
（二）圖書館主動(dòng)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查
調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對(duì)本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對(duì)本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。
（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作
2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國(guó)各地區(qū)的國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)或全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭(zhēng)取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識(shí)正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識(shí)、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對(duì)那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系
圖書館的職能之一是對(duì)文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)拍攝，對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長(zhǎng)圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長(zhǎng)期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長(zhǎng)。如對(duì)口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。
4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對(duì)非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。
5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會(huì)職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長(zhǎng)期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲(chǔ)方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長(zhǎng)期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對(duì)已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國(guó)文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國(guó)范圍內(nèi)資源共建共享。
四、結(jié)語
傳承非遺文化的重要性范文6
1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。
本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對(duì)服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國(guó)家級(jí)（云南壯劇）和云南省級(jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長(zhǎng)、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長(zhǎng)和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。
二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程
服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長(zhǎng)關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長(zhǎng)及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭(zhēng)取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。
2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長(zhǎng)，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長(zhǎng)為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長(zhǎng)假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國(guó)家級(jí)非遺（云南壯劇）和省級(jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長(zhǎng)小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長(zhǎng)小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡(jiǎn)單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭(zhēng)取？又將以什么方式來帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)
（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭(zhēng)取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國(guó)家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長(zhǎng)小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。
5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請(qǐng)外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國(guó)家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫下對(duì)已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長(zhǎng)小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。
6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長(zhǎng)的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長(zhǎng)的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動(dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長(zhǎng)像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長(zhǎng)像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長(zhǎng)期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
2.服務(wù)模式的余論
