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對古典文學(xué)的認(rèn)識范文1

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對古典文學(xué)的存在價值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費這么多時間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對學(xué)生的價值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學(xué)生共同求解。

四、轉(zhuǎn)變教學(xué)渠道

古典文學(xué)的教學(xué)不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結(jié)合課程外的實踐，課外實踐也是教學(xué)的重要組成部分。中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長，上起先秦，下迄明清，歷經(jīng)五千年多年的發(fā)展，包藏萬象，底蘊深厚。而我國的藝術(shù)和古典文學(xué)同根共源，學(xué)生將學(xué)習(xí)藝術(shù)同古典文學(xué)結(jié)合，在實踐活動中相得益彰。如學(xué)國畫的學(xué)生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學(xué)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設(shè)計描寫的作品……這樣的話，學(xué)生不僅可以從古典文學(xué)中獲得藝術(shù)靈感，還可以加強自身的人文素養(yǎng)，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動和演繹古典名劇等活動，可更進一步增加學(xué)習(xí)的趣味性、創(chuàng)新性，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)更積極，主動加入學(xué)習(xí)古典文學(xué)的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細(xì)無聲”，慢慢地其古典文學(xué)的人文素質(zhì)與科學(xué)精神都會得到顯著提高。五、賦予知識性和趣味性要使古典文學(xué)的教學(xué)富有知識性和趣味性，就要做到：

（一）古典文學(xué)知識系統(tǒng)化古典文學(xué)一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時代順序為線索講解作品，逐個朝代介紹，每個朝代都重點介紹其文學(xué)發(fā)展概況。總之，古典文學(xué)的教學(xué)要使學(xué)生擁有系統(tǒng)的認(rèn)識，對文學(xué)史體系有完整認(rèn)知。

對古典文學(xué)的認(rèn)識范文2

關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)選讀 課程建設(shè) 實踐

一.日語專業(yè)《日本古典文學(xué)選讀》課程

語言能力和文學(xué)素養(yǎng)是外語類人才培養(yǎng)的兩大目標(biāo)。教育部高等學(xué)校外語專業(yè)指導(dǎo)委員會日語組制定的《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中，對日本文學(xué)課開設(shè)的目的進行了詳細(xì)的說明：“通過文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評的方法，為將來從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)。”

其中，作為日本文學(xué)課的重要組成部分，國內(nèi)大學(xué)日語專業(yè)普遍設(shè)有《日本古典文學(xué)選讀》課程，授課對象多為具備一定日語水平的高年級日語專業(yè)的學(xué)生，一般開設(shè)于本科階段的第五或第六學(xué)期，是培養(yǎng)學(xué)生基本文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立日本文學(xué)知識體系，擴大知識面，提高實際語言能力的重要手段。

二.《日本古典文學(xué)選讀》課程實踐

解讀非母語的外國文學(xué)作品本身就有一定的難度，日本古典文學(xué)作品中的古代日語更加深了鑒賞的難度，學(xué)生會因為其晦澀難懂而覺得枯燥。因此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的現(xiàn)實意義，并且在學(xué)習(xí)過程中覺得有所收獲，是上好這門課程的關(guān)鍵。

筆者在多年的教學(xué)過程中，進行了各種有益的嘗試，致力于從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和考核方式上進行改革，旨在改變傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式，使學(xué)生做到自己獨立思考問題，提高其自主學(xué)習(xí)能力和日語運用能力。

更新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容：以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，根本日語專業(yè)人才培養(yǎng)方案及文學(xué)課教學(xué)的主要目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體情況，精心設(shè)計多元化的教學(xué)內(nèi)容。注重教學(xué)內(nèi)容的趣味性和選擇性，對一些知識、古典語法點進行詳細(xì)講解，以便對考研和準(zhǔn)備過八級的學(xué)生有所幫助；一方面，會找一些有趣的、和課本知識、時事等相關(guān)的、大家感興趣的內(nèi)容；做到難易兼顧，讓參與的學(xué)生都感受到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的樂趣，感覺上這門課有意義。

改革教學(xué)模式：采取Seminar“演習(xí)”教學(xué)模式，在教師指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，分小組按 “文獻檢索自主定題主題發(fā)表教師補充講解師生討論總結(jié)講稿”的步驟完成課堂教學(xué)。以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生融會貫通地進行學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生對日語的綜合運用能力（讀，寫，說），同時還能提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

改革學(xué)生考核與評價方式：學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書面報告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時成績。期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統(tǒng)的卷面考試。另外，對討論中提出獨特見解和對課程教學(xué)提出建設(shè)性意見的可酌情加分。

通過《日本古典文學(xué)選讀》課程的研究性教學(xué)，使學(xué)生更加客觀的認(rèn)識和評價日本文化，并用開闊的視角比較中國文學(xué)與日本文學(xué)的異同，加深對兩國文學(xué)、文化的理解，增強學(xué)生跨文化交際的能力。同時充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認(rèn)識互動，從而深化對某一主題的認(rèn)識，實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長、日學(xué)日進”的教學(xué)效果。另一方面，作為高年級的學(xué)生，在查閱文獻資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫好畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

三.關(guān)于《日本古典文學(xué)選讀》課程的思考

首先，作為以鑒賞為主要內(nèi)容的《日本古典文學(xué)選讀》課程，需要結(jié)合日本文學(xué)史的相關(guān)知識展開。任何一部文學(xué)作品都是某個特定歷史時期社會生活的產(chǎn)物，對作品的解讀和鑒賞不能脫離文學(xué)史知識而獨立進行。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)的歷史和文學(xué)史知識，就作品周邊（時代背景、文學(xué)概觀、文學(xué)史地位）等方面展開調(diào)研，只有當(dāng)學(xué)生了解了文學(xué)作品的背景、意義和動機，才能從宏觀的角度更準(zhǔn)確的把握和理解作品。同時可以通過閱讀文學(xué)作品了解不同國家、不同時期的政治、經(jīng)濟、社會狀況、審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語》、《伊勢物語》等平安時代的作品時，可以在講解過程中就漢文學(xué)的隆盛，和歌及女性文學(xué)的興盛等時代文學(xué)特征，以及平安時代的政治經(jīng)濟特色等方面進行說明，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。

第二，擴展課堂知識，引導(dǎo)學(xué)生從比較文學(xué)研究的角度進行鑒賞學(xué)習(xí)。眾所周知，中日文學(xué)間存在著極深的淵源，這點在古代文學(xué)階段體現(xiàn)的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學(xué)深受中國文學(xué)影響，很多作品中都有中國六朝、唐代、直至元朝時代作品的影子。基于課程內(nèi)容的這個特點，在《日本古典文學(xué)選讀》課程的學(xué)生發(fā)表環(huán)節(jié)，除了作品本身的介紹，同時設(shè)置“中國文學(xué)とのがり（與中國文學(xué)關(guān)系考證）”一項，使學(xué)生在了解日本古代文學(xué)的同時，加深對本民族傳統(tǒng)文學(xué)的了解和認(rèn)識。例如在講解上代和歌集《萬葉集》時，引導(dǎo)學(xué)生從題材、作品風(fēng)格等方面著手，對《萬葉集》與《詩經(jīng)》、《文選》等中國詩集進行比較。通過比較，一方面有益于學(xué)生從宏觀上對日本古典文學(xué)作品進行理解和把握，同時可以敦促學(xué)生進一步深入地了解本國古典文學(xué)作品。在“國學(xué)熱”升溫，古典文學(xué)價值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學(xué)顯然具備較強的現(xiàn)實意義。

第三，在鑒賞過程中對常用的古典文法做適當(dāng)?shù)慕榻B和講解。日本學(xué)者阪?zhèn)}篤義認(rèn)為，文學(xué)教育的根本在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注一個問題，即文學(xué)作品是通過語言，運用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現(xiàn)方式而創(chuàng)作出來的，并使學(xué)習(xí)者有意識地去理解其效果。由此可見語言基本功對能否正確理解作品具有重要意義。日語專業(yè)高年級學(xué)生經(jīng)過前期基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)，雖已具備閱讀日語原文文學(xué)作品的能力，但是，由于還未學(xué)會和掌握分析作品的方法以及日本古典語法，致使在閱讀過程中，還無法解讀出作者是借助什么樣的藝術(shù)形象和技巧，來傳達(dá)出其在作品中所要表達(dá)的主題思想。因此在課程進行過程中，教師在對作品內(nèi)容及相應(yīng)時代背景的介紹的基礎(chǔ)上，可以就經(jīng)常出現(xiàn)的常用古典語法進行普及和說明，一方面有益于學(xué)生正確理解和把握作品，另一方面，也可對高年級學(xué)生順利通過日語專業(yè)八級考試有所幫助。

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對古典文學(xué)的認(rèn)識范文3

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)；成人心理；古典文學(xué)教學(xué)

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學(xué)員的這些特點，我在長期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務(wù)不是對學(xué)生進行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導(dǎo)成人獨立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學(xué)活動，真誠地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過程中，強化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學(xué)生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認(rèn)可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進成人學(xué)習(xí)的動機與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對學(xué)習(xí)多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學(xué)員學(xué)會運用知識去分析、解決問題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識立體化、層次化，有利于學(xué)員對古典文學(xué)知識框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進行，以全面、形象、直觀的方式展示教學(xué)的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學(xué)，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，豐富教學(xué)的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)的魅力和強烈的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學(xué)時，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認(rèn)的教學(xué)難點。如果在教學(xué)中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學(xué)員情感體驗的觸動和進行詩詞意境的體驗，達(dá)到很好的教學(xué)效果。

對古典文學(xué)的認(rèn)識范文4

關(guān)鍵詞：中國；古典文學(xué)；悲劇精神；表現(xiàn)

1.中國古典文學(xué)作品中的悲劇現(xiàn)象

中國古典文學(xué)中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩經(jīng)》。這兩部古典文學(xué)作品可以被稱為中國文學(xué)的始祖。《詩經(jīng)》的表達(dá)方式普遍為四言詩，利用這種表達(dá)方式描繪出一個個令人感傷的故事。《詩經(jīng)》中記錄了許多老百姓抗?fàn)幏饨ㄖ贫鹊谋楣适拢纭靶械肋t遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”通過這些經(jīng)典語句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過《楚辭》給我們展現(xiàn)了憂國憂民、千里馬難遇伯樂的心境，這些都是中國古典文學(xué)中非常經(jīng)典的悲劇情節(jié)。《紅樓夢》是非常著名的悲劇情感的文學(xué)作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢中的林黛玉因為寄人籬下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認(rèn)的悲情角色。賈寶玉以一個叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛，因為種種的阻礙，最終的結(jié)果也成為一個悲劇情節(jié)。薛寶釵雖然也愛著賈寶玉，但是這份愛中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計所追求的愛情也撲空。《紅樓夢》所處的封建時代，也是這個悲情故事的主要原因。在當(dāng)時的社會，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認(rèn)同，但是林黛玉的愛情卻只能以悲劇收場。

2中國古典文學(xué)作品中悲劇精神的價值

我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的主觀能動性，需要在悲劇情節(jié)當(dāng)中展現(xiàn)出樂觀精神。中國古典文學(xué)中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學(xué)作品中，悲劇往往是體現(xiàn)生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來體現(xiàn)。在遇到非人的對待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時，這種隱藏的悲劇精神便會突顯而來，讓人們因為悲情情感失去堅持的動力。對于古典文學(xué)作品而言，作者往往通過文字，讓人們正確認(rèn)識到種種困難，并且鼓勵人們?nèi)ッ鎸Σ?zhàn)勝這些悲劇，將故事和畫面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個故事和背景。我國的古典文學(xué)作品中的悲劇情節(jié)往往會導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是對人生的巨大抨擊，一個是國家的滅亡。在國家滅亡之時，文學(xué)作品通過這樣的悲劇情節(jié)，將人為了生存所堅持的理由給抹滅了。我國的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學(xué)作者通過這些外族入侵，表達(dá)出對國家的熱愛和反抗精神，并將這些情感融入到文學(xué)作品當(dāng)中，融入到字字句句中。國家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會受到極大的迫害，這也便是我國古代亡國時的悲劇情節(jié)。許多的愛國情感比較作者在遇到這類事情的時候，心中便會出現(xiàn)氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過詩句、文字才能夠得到宣泄和抒發(fā)。當(dāng)國家的命運和個人相連接時，并且有許多難以解決的矛盾時，文學(xué)作者便會將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學(xué)作品會，會因為悲憤和仇恨，更加努力的工作或完善自己，這也是古典文學(xué)的悲劇精神所帶來的正面影響。中古古典文學(xué)能夠體現(xiàn)一定的社會意義，能夠反映目前社會中的實際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態(tài)。例如《紅樓夢》，從這篇文學(xué)作品被群眾所知之后，許多的學(xué)者開始對其進行全面的研究，發(fā)掘其內(nèi)在的社會意義。這篇文學(xué)作品中，直接的給讀者展現(xiàn)封建社會中束縛思想、壓抑人性的社會面，讀者能夠通過閱讀這種古典文學(xué)作品，了解其內(nèi)在的悲劇故事，然后根據(jù)這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當(dāng)中的美好和善惡。通過古典文學(xué)中的悲劇精神讓國人更加的艱辛善有善報、惡有惡報，因果輪回，通過這種精神來約束自身，控制自身的精神。

3.《紅樓夢》中的主要悲劇精神

在整個《紅樓夢》中，賈寶玉的歷經(jīng)叛離與整個封建社會的腐朽的思想是格格不入，相對立的。賈寶玉內(nèi)心向往自由平等，反對封建社會的倫理思想。在面對整個相對立的封建社會，賈寶玉絲毫沒有退縮，勇往直前。在當(dāng)時封建思想為正統(tǒng)思想的年代，賈寶玉的義無反顧是整個《紅樓夢》悲劇色彩的一個基礎(chǔ)。早《紅樓夢》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們?yōu)榱俗约旱膼矍椤⒗硐肓x無反顧，他們在面對不利勢力的時候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結(jié)果還是被人逐出。這就說明了這個人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢力作斗爭的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨一無二的美貌已經(jīng)才貌雙全的優(yōu)勢，并沒有讓他在封建的社會中得到一個圓滿的結(jié)局，最后在寶釵于寶玉結(jié)婚后，獨守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢力站在了一起，結(jié)果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個對立的方面都能看出《紅樓夢》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結(jié)局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個時代的悲傷，不是一些就能改變的。

《紅樓夢》整本書都是為讀者展現(xiàn)了一幅宏偉巨制。整個情節(jié)相互串聯(lián)。整本書就奠定了悲傷地基調(diào)，絲絲入扣。為觀眾從個人到家庭到整個社會都展現(xiàn)了出來。剛開始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎(chǔ)。一層層的展開，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發(fā)生的，而是慢慢堆e起來，早晚有一天爆發(fā)出來，樹倒猢猻散，整個劇情達(dá)到了悲傷的頂峰。在爆發(fā)的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結(jié)的東西，全都從哪里來到哪里去。所以在整個《紅樓夢》的人物中，因為悲劇的基調(diào)嗎，導(dǎo)致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。

結(jié)束語

悲劇意識是我國古代文學(xué)中的永恒話題，在封建制度下，社會制度壓制，導(dǎo)致人們對現(xiàn)實生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學(xué)做平中，運用悲劇的形式表現(xiàn)出來，從而抒發(fā)大眾的不滿，宣泄多社會不公的憤慨。所以，在古代文學(xué)作品中，悲劇精神就成了文學(xué)作品的主要線索。

參考文獻：

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[2]盧翹楚.淺析中國傳統(tǒng)戲曲中的悲劇美學(xué)[J].青年文學(xué)家，2016（18）.

對古典文學(xué)的認(rèn)識范文5

[關(guān)鍵詞]討論；古典文學(xué)；教學(xué)

一、討論式教學(xué)法的內(nèi)涵及作用

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，采用以教師講授為主的課堂教學(xué)方式，由教師對講課內(nèi)容全部承包，學(xué)生基本不參與。如果教師在運用時不能喚起學(xué)生的注意和興趣，又不能啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，極易形成注入式教學(xué)。長期滯留于這種單一的作法就會導(dǎo)致一種固定化、程式化、不科學(xué)的“傳遞一接受”的課堂教學(xué)模式。而討論式教學(xué)法正好彌補了講授法的不足，改變了傳統(tǒng)的教師一言堂的教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)原則。不僅可以極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，還有利于促進學(xué)生思維的發(fā)展、認(rèn)識的深化，增強參與和合作意識，活躍課堂氣氛，從而提高課堂效果。率。

與高校的其他課程比較起來，古典文學(xué)課更適宜于用討論法授課。在藝術(shù)鑒賞中，由于古典文學(xué)作品的含義常常并不顯露，加上鑒賞者的心理、情感狀態(tài)的不同，對同一首詩，常常因鑒賞者的不同而會有不同的解釋。所以“詩無達(dá)詁”在后世又被引申為審美鑒賞中的差異性。即西方所說的一千個讀者，即有一千個哈姆雷特。正是由于文學(xué)這種特殊性，所以，文學(xué)課教學(xué)的目的，不在于強調(diào)學(xué)生達(dá)成一致的理解，而在于開發(fā)學(xué)生的思維。要達(dá)到這一目的，首先就要讓文學(xué)課的課堂成為一個寬松的、自由的空間，一個師生可以互動、信息可以交流的氣氛活躍的天地。而采用討論式教學(xué)，最有助于達(dá)到這一目的。

二、古典文學(xué)教學(xué)中討論教學(xué)模式的建構(gòu)

1、設(shè)計問題

設(shè)計問題要遵循一定的原則。要選取有爭議性的問題，突出重點內(nèi)容、難點內(nèi)容；還要充分考慮各章節(jié)內(nèi)容之間的聯(lián)系，以求在對比中加深理解和記憶；并且要注意問題的深度、廣度要適中，并留有思考的余地，引導(dǎo)學(xué)生積極討論。

2、實施討論

（1）學(xué)生預(yù)習(xí)，解決基礎(chǔ)知識。基礎(chǔ)知識是教學(xué)的三大目標(biāo)之一，在以問題為中心的教學(xué)模式下，絕不能削弱基礎(chǔ)知識。教師可在進一步明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，并要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上從圖書館與網(wǎng)上廣泛查閱相關(guān)資料，認(rèn)真分析整理資料以擴展知識，并結(jié)合實際深入思考，形成自己的認(rèn)識。

（2）教師提出討論問題。這一環(huán)節(jié)教師應(yīng)對以下問題有所考慮：什么是討論的最佳順序？每個問題的結(jié)論是什么？如何讓討論有起有伏？如何給討論一個精彩的結(jié)尾？哪些人應(yīng)當(dāng)在這次課上發(fā)言？是個人隨機發(fā)言，還是事先指定個別學(xué)生重點準(zhǔn)備以拋磚引玉，或是事先分小組準(zhǔn)備，各組推舉代表發(fā)言？在討論中如果冷場，用什么樣的小問題或方法啟發(fā)學(xué)生？討論的時間如何控制？等等。

（3）學(xué)生分組討論。這是討論課比較常用的一種方式，也是比較能夠照顧到大多數(shù)同學(xué)的一種方式。事先把學(xué)生分為若干討論組，每組推選一位組長，負(fù)責(zé)組織討論，為了同學(xué)之間可以充分交流討論，可打破傳統(tǒng)的授課的座位排列，設(shè)計適應(yīng)各種討論課的座位排列。如馬蹄式、對陣式、會議式、半圓式等，以適合各類討論。在教師統(tǒng)一指揮下，各討論組有序地討論教師出示的問題。教師應(yīng)深入各討論組，聽取學(xué)生發(fā)言，做到反饋流暢，指導(dǎo)及時。

（4）全班交流。當(dāng)各小組討論完畢后，每組的組長就要在課堂上報告討論的結(jié)果。這時，組和組之間就會產(chǎn)生碰撞的火花，互相辯駁。當(dāng)然，同一小組內(nèi)的成員之間也會產(chǎn)生不同的意見。這時，教師可以根據(jù)具體情況不斷變換角色，成為調(diào)解員、主持人、聆聽者、問題解決者等等，就是避免成為演說者。討論并不是一個讓教師顯示自己的學(xué)識和技能的舞臺。學(xué)生才是討論的主角。教師一定要抑制自己想說話的欲望。要鼓勵學(xué)生勇于談自己的看法和意見。即使學(xué)生的分析存在錯誤，教師也不要急于表態(tài)，而應(yīng)當(dāng)尊重他們的發(fā)言權(quán)，充分肯定他們積極的態(tài)度和發(fā)言的合理成分，然后再幫助他們分析、糾正錯誤觀點，使學(xué)生在沒有壓力的良好心態(tài)下進行討論。

三、古典文學(xué)教學(xué)中運用討論式教學(xué)法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

討論式教學(xué)法提高了古典文學(xué)教學(xué)的效果。但在具體的教學(xué)過程中，也往往存在著一些問題，如學(xué)生啟而不發(fā)，討論進行不下去。或者討論時間過長，耽誤教學(xué)進度。討論的意見分歧很多，很難總結(jié)等等。這些問題都影響了討論教學(xué)的進行。造成這些問題的最根本的原因是討論的問題設(shè)計不夠合理。要使討論有序地進行下去，教師設(shè)計的“問題”就要能夠引起學(xué)生主動討論的興趣，能夠激發(fā)師生思維活動的展開。討論教學(xué)中問題的選擇關(guān)系到討論能否能順利進行及教學(xué)效果的好壞。

基金項目：牡丹江師范學(xué)院2011年“討論式教學(xué)法”重點項目“同課異構(gòu)擬推討論式教學(xué)法實踐與研究”

對古典文學(xué)的認(rèn)識范文6

一、個體的必然之與時代的必需

首先，我們的語文教學(xué)目的要求：“在教學(xué)過程中，要進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。”為此應(yīng)重視“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣。”

對正在成長的中小學(xué)生，加強審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因為健康的審美教育可促進學(xué)生智力的發(fā)展，凈化學(xué)生的心靈，從而激發(fā)他們對美的熱愛和追求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。何況，在中國古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前，我國正處于一個快速發(fā)展的時期，價值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導(dǎo)致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時展的客觀需要，向我們提出了一項新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對新世紀(jì)青年進行教育。

第三，中國古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導(dǎo)的自強不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以，在教學(xué)時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國文學(xué)的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護整體利益的獨特品質(zhì)，從而形成整體至上的價值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴(yán);在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也。”顯示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來的“肉袒負(fù)荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛合諧的道德精神

遠(yuǎn)古的原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”――文學(xué)藝術(shù)，“禮”――典章制度。在先秦儒學(xué)中，除強調(diào)“禮”，還注重“仁”。孔子講：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之。”發(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易?象傳》說：“天行健，君子以自強不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，說明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強調(diào)“不義富且貴，于我如浮云。”一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。這種儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有實現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑――“知行合一”，切磋實踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！背珜?dǎo)“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也。”“敏于事而慎于行，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”等等，都無不重視理性的實踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。