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建筑哲學(xué)論文范文1
接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代至70年端于德國(guó)的一種美學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)語文閱讀教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對(duì)踐行以“讀者導(dǎo)向”為主的閱讀教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。
一、關(guān)于接受美學(xué)
“接受美學(xué)”又稱“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國(guó)的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的研究方向，即：一個(gè)是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野；另一個(gè)是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒?dòng)的文本研究，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用。總的來說，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動(dòng)作用。
（一）期待視野
姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識(shí)文學(xué)文本由于其審美特點(diǎn)而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個(gè)‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認(rèn)為作品的價(jià)值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡(jiǎn)單地說，就是讀者在進(jìn)入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在自己的心理上會(huì)形成一定的閱讀定式，因此讀者對(duì)一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾這樣說“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個(gè)讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)中的時(shí)候，總是因?yàn)樵瓉淼慕?jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過程中，也就是一個(gè)不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。
（二）召喚結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動(dòng)便隨即終止，因此對(duì)文學(xué)的閱讀活動(dòng)并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對(duì)于文學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對(duì)文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識(shí)到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造。”[2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動(dòng)的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動(dòng)，只有通過讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實(shí)存在的意義。
從文本的角度來說，任何文學(xué)作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的對(duì)話。
二、接受美學(xué)理論與語文閱讀教學(xué)
教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考。”[3]
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進(jìn)一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程……教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀。”[4]
在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提下，開始重視學(xué)生如何通過提問、討論和對(duì)話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個(gè)人的感受，并能夠針對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行深度思考。
閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗(yàn)和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)來說，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。
從教學(xué)的觀點(diǎn)來說，閱讀是讀者主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)的活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動(dòng)最重要的第一步。不過，學(xué)生對(duì)文本的理解是有差異的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕蛡€(gè)體上都是獨(dú)特的，所以閱讀并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動(dòng)的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對(duì)作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個(gè)外部閱讀的過程，而是一個(gè)不斷加入讀者個(gè)人體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)過程，所以整個(gè)教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本情境，積極與文本對(duì)話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進(jìn)行分享對(duì)話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動(dòng)之中，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己不再是一個(gè)被動(dòng)的讀者，而是認(rèn)識(shí)到自己在閱讀活動(dòng)中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。
三、小結(jié)
不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)、自然、人生等的某種觀點(diǎn)或者是解釋說明自然界某個(gè)具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者作為文學(xué)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身作為讀者的自覺意識(shí)，促使學(xué)生積極參與閱讀活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)范文作品進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。
注釋：
[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.
[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.
[3]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.
[4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京:人民教育出版社，2003.
參考文獻(xiàn)：
[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.
[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.
[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學(xué)語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).
建筑哲學(xué)論文范文2
論文摘要:通過對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。
建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。
1實(shí)踐先行—共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過來，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒有演繹。
2理論產(chǎn)生—不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。
中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開來，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當(dāng)代建筑理論
當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等。基本理論屬于建筑哲學(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
建筑哲學(xué)論文范文3
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)園林 形式 空間 意境多元化 新式體現(xiàn)
中圖分類號(hào)：F881 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0178-01
1 引言
中國(guó)傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考，
隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國(guó)傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來審視中國(guó)傳統(tǒng)園林，達(dá)到所謂的“去蕪存精”。
2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的獨(dú)具特色的造園藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)園林能在世界上獨(dú)樹一幟，其成長(zhǎng)過程，固然受政治、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多復(fù)雜因素的影響，但從根本上來說，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營(yíng)造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)園林的“設(shè)計(jì)思想”
中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)人哲學(xué)和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家往往通過直觀體驗(yàn)，用心體會(huì)宇宙時(shí)空的流逝，求達(dá)到“天人合一”的境界。
同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)園林也包含詩(shī)情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩(shī)情畫意的世外桃源。
2.1.1“天人合一”和諧之美
中國(guó)傳統(tǒng)園林的的設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對(duì)理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。
中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對(duì)立，令一方面也表達(dá)出了以人為本的思想。對(duì)自然山水的崇拜，為后世形成我國(guó)特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學(xué)、繪畫、詩(shī)詞和園林藝術(shù)。
于此同時(shí)在這種世界觀領(lǐng)導(dǎo)下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，二者互補(bǔ)互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復(fù)的出現(xiàn)，甚至成為符號(hào)化的景點(diǎn)配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點(diǎn)的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩(shī)情畫意。[2]
中國(guó)傳統(tǒng)園林以自由的精神實(shí)現(xiàn)了道家的理想，也實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.2 中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的“設(shè)計(jì)手法”
我們常常所說的園林實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的：實(shí)體和空間。實(shí)體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空?qǐng)觯侨藗冃蓓钨p所必須的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體，這是兩個(gè)相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)園林運(yùn)用造園要素營(yíng)造優(yōu)美的園林空間，組織各個(gè)園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]
3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示
現(xiàn)代風(fēng)景園林的服務(wù)對(duì)象是大眾，每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會(huì)導(dǎo)致對(duì)意境感受的不同，因此需營(yíng)造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時(shí)代審美情趣的意境。
3.1 設(shè)計(jì)思想
3.1.1 傳達(dá)出以人為主體對(duì)自然的感受
中國(guó)傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對(duì)拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對(duì)藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運(yùn)用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，
3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場(chǎng)所精神
由于中國(guó)傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩(shī)情畫意”的表達(dá)，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林的意境設(shè)計(jì)應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。
3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀
中國(guó)的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動(dòng)的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范。現(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成機(jī)理，利用地方材料、工藝，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]
4.小結(jié)
傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時(shí)代的潮流在同步的前進(jìn)著的。現(xiàn)代的風(fēng)景園林有了中國(guó)傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風(fēng)景園林師對(duì)傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國(guó)際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達(dá)方式，同時(shí)倡導(dǎo)多元化意境的表達(dá)，相信在不久現(xiàn)代的中國(guó)園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個(gè)時(shí)空里與中國(guó)傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。
參考文獻(xiàn)
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[9] 王向榮.四盒園-空間和詩(shī)意的花園 [J].風(fēng)景園林，2010，2.
建筑哲學(xué)論文范文4
>> 論指代與意謂的差異 淺談設(shè)計(jì)的公有意謂 以建筑的形式 論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂 淺談未來建筑的形式 高技生態(tài)建筑的建筑形式解析 高層建筑轉(zhuǎn)換層結(jié)構(gòu)形式與存在的問題 建筑的功能與形式之爭(zhēng) 融入自然的建筑形式探究 建筑藝術(shù)的形式和環(huán)境 建筑暖通自用熱源的形式 唐代之前的建筑形式研究 住宅建筑空間的形式邏輯 建筑形態(tài)的形式美法則 “建筑力學(xué)”考試形式的改革構(gòu)思 淺析建筑的形式和功能 建筑的形式與功能初探 關(guān)于建筑空間形式系統(tǒng)的討論 生態(tài)建筑形式與技術(shù)的結(jié)合 現(xiàn)代建筑的形式美 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
⑤ Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p185-187.
⑥ 龍異騰著《基礎(chǔ)漢字學(xué)》, 臺(tái)北洪葉文化事業(yè)有限公司,2003年版,第90頁(yè)。
⑦ 圣•埃利亞《未來主義的建筑學(xué)》, 參見馬里奧•維爾多內(nèi)著,黃文捷譯《理性的瘋狂》附錄部分,四川人民出版社,2000年版,第168、169頁(yè)。
⑧ Construction,John Rajchman,the MIT Press,1997,p11-12.
⑨ 亞里士多德著,苗力田編《形而上學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000年版,第196-198頁(yè)。
⑩ Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p500.
B11Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p527.
B12Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p516.
B13Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p183.
B14Architecture where the desire may live, Jaque Derida,參見:Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London, p319.
B15Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p186.
B16雅克•德里達(dá)著,張寧譯《書寫與差異》,三聯(lián)書店,2001年版,第200頁(yè)。
B17Formalized Education, Engineering Form, Ornament, Ernst Bloch,參見:Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p45.
B18布羅伊爾等著,葉雋等譯《法意哲學(xué)家圓桌》, 華夏出版社,2003年版,第3頁(yè)。
B19The Prison-House of Language, A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism, Fredric Jameson, Princeton University Press,N.J.,1972,p52.
B20Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p115.
B21Beyond the Empire of the Sign, Murray Fraser and Joe Kerr, Intersections, Architectural Histories and Critical Theories, Iai Borden and Jene Rendell, Routledge, London and New York,2000,p126.
B22Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p 187.
B23羅丹著,嘯聲譯《法國(guó)大教堂》, 上海人民美術(shù)出版社,1993年版,第196-200頁(yè)。
B24參見瓦爾特•本雅明著,趙國(guó)新譯《單向街》,《本雅明文選》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年版,第380頁(yè)。
B25布萊恩•勞森著,楊青娟等譯《空間的語言》, 中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年版,第100頁(yè)。
B26Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p 21.
B27Function and Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p 187.
B28Beyond the Empire of the Sign, Murray Fraser and Joe Kerr, Intersections, Architectural Histories and Critical Theories, Iai Borden and Jene Rendell, Routledge, London and New York,2000,p141.
B29布羅伊爾等著,葉雋等譯《法意哲學(xué)家圓桌》, 華夏出版社,2003年版,第7-8頁(yè)。
B30Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p343-344.
B31Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p131.
B32Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p48.
B33雅克•德里達(dá)著,張寧譯《書寫與差異》,三聯(lián)書店,2001年版,第1頁(yè)。
B34Theorizing A New Agenda for Architecture,an Anthology of Architectural Theory,1965-1995;Kate Nesbiit,ed.,Princeton Architectural Press,New York,1996,p37.
B35Functionand Sign:the Semiotics of Architecture, Umberto Eco, Rethinking Architecture, edited by Neil Leach, Routledge,1997,London,p185-187.
The Problems of Significations of Architectural form
ZHENG Xin
(School of Architecture, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)
建筑哲學(xué)論文范文5
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義、建筑、理性、中國(guó)建筑、融合
中圖分類號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
現(xiàn)代主義建筑思想淺析
1.1現(xiàn)代主義建筑思想 現(xiàn)代主義建筑思潮產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全世界。1919年，德國(guó)建筑師格羅皮烏斯擔(dān)任包豪斯校長(zhǎng)。在他的主持 下，包豪斯在20年代，成為歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)和建筑中心之一，推動(dòng)了建筑革新運(yùn)動(dòng)。德國(guó)建筑師密斯?范德羅也在20年代初發(fā)表了一系列文章，闡述新觀點(diǎn)，用示意圖展示未來建筑的風(fēng)貌。20年代中期，格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人設(shè)計(jì)和建造了一些具有新風(fēng)格的建筑。其中影響較大的有格羅皮烏斯的包豪斯校舍 、勒?柯布西耶的薩伏伊別墅、巴黎瑞士學(xué)生宿舍和他的日內(nèi)瓦國(guó)際聯(lián)盟大廈設(shè)計(jì)方案、密斯?范德羅的巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館等。
從格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人的言論和實(shí)際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。
1.2弗蘭克?勞埃德?賴特與有機(jī)建筑思想
賴特是舉世公認(rèn)的二十世紀(jì)的一位偉大的建筑師、藝術(shù)家和思想家，在他不尋常的七十二個(gè)年頭的職業(yè)生涯創(chuàng)作了大量的建筑作品，發(fā)表了大量的書籍、論文、演講，無論是他的建筑作品還是書籍論文都體現(xiàn)著他的有機(jī)建筑思想，有機(jī)建筑思想并對(duì)美國(guó)以及整個(gè)世界的建筑業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，并且直到今日也同樣具有巨大的指導(dǎo)意義。
賴特的有機(jī)思想是出于對(duì)自然的崇拜和理解，對(duì)于建筑，他首先關(guān)注的是使建筑體量、比例、尺度、布局和地形相協(xié)調(diào)，簡(jiǎn)單地說就是建筑要與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種對(duì)自然的依戀和親近正出有機(jī)建筑與天然環(huán)境的融合，使建筑與宅地、自然環(huán)境、植物之間渾然一體相互聯(lián)系，而不是讓建筑孤立與自然環(huán)境當(dāng)中，這正是有機(jī)建筑的重要含義之一。
聞名世界的流水別墅正是建筑與自然相融合的經(jīng)典建筑作品， 流水別墅剛剛建成便引起了美國(guó)建筑業(yè)的轟動(dòng)，它之所以如此成功就是與周圍自然環(huán)境的緊密而完美的結(jié)合，被世人譽(yù)為“絕頂人造景物與幽雅天然景色的完美平衡”、“是20 世紀(jì)無與倫比的世界最著名的現(xiàn)代建筑”。流水別墅設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)著建筑與人、自然相結(jié)合，它輕盈地凌立在流水上面,粗獷的巖石仿佛從地上生長(zhǎng)出來一樣,懸挑出來的平臺(tái)象是從懸崖峭壁中伸出來一樣,石墻上的條紋與樹皮上的皺褶相互輝映。流水別墅的成功充分證明了賴特“自然”的有機(jī)建筑觀在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的巨大作用，也用這樣的一個(gè)堪稱經(jīng)典的建筑作品，更好地詮釋了他“自然”有機(jī)建筑理論，為世界建筑留下了寶貴的遺產(chǎn)。
1.3勒?柯布西耶的機(jī)器住宅思想
勒?柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對(duì)理想城市的詮釋、對(duì)自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國(guó)際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才------他能將時(shí)尚的滾動(dòng)元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。 他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計(jì)，還經(jīng)常用簡(jiǎn)單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡(jiǎn)單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒?柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
薩伏伊別墅則是柯布西耶機(jī)器住宅思想的代表作，薩伏伊別墅深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑所提倡新的建筑美學(xué)原則。表現(xiàn)手法和建造手段的相統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的配合，建筑形象合乎邏輯性，構(gòu)圖上靈活均衡而非對(duì)稱，處理手法簡(jiǎn)潔，體型純凈，在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果等，這些建筑設(shè)計(jì)理念啟發(fā)和影響著無數(shù)建筑師。即便是到了今天，現(xiàn)代主義的建筑仍為諸多人士所青睞。因?yàn)樗砹诉M(jìn)步、自然和純粹，體現(xiàn)了建筑的最本質(zhì)的特點(diǎn)。
現(xiàn)代主義建筑思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑的啟示和影響
2.1現(xiàn)代建筑思想與中國(guó)古典哲學(xué)建筑思想的碰撞
我國(guó)的古典哲學(xué)常常把“崇尚自然”、“天人合一”、建筑與自然相結(jié)等合看作是中國(guó)傳統(tǒng)建筑有別于西方建筑的一個(gè)特征，最早、最系統(tǒng)地提出“人與自然相互協(xié)調(diào)、融合為一體”這一思想的是道家的創(chuàng)始人――老子,“道”的抽象性質(zhì)和“天人”之學(xué)的宏大規(guī)模,使道家思想具有巨大的包容性和可塑性,其對(duì)自然和人的協(xié)調(diào)發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很好的指導(dǎo)作用。而西方的現(xiàn)代建筑家賴特所提出的有機(jī)建筑思想也體現(xiàn)著這樣的哲學(xué)思想內(nèi)容，這正是中國(guó)古典哲學(xué)思想與現(xiàn)代建筑之間碰撞與融合的結(jié)果。
老子的哲學(xué)理論在賴特的建筑作品中得到很好的實(shí)踐,而賴特的建筑思想?yún)s得到老子思想的有力補(bǔ)充。老子崇尚自然,并強(qiáng)調(diào)人要服從自然法則,遵從自然規(guī)律,而賴特的空間感來自于自然本身的物體,他模仿植物自身的特點(diǎn)制造出不同層次的空間感,把房屋與大自然中的一草一木結(jié)合起來,他做到了自然與人為空間的自由運(yùn)用。這里需要指出的是,老子所說的自然并不等同于賴特心目的大自然,老子的自然是一種概念上的包括具體的自然環(huán)境,而賴特中的自然是指具體的自然。
2.2現(xiàn)代主義思想建筑對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值
當(dāng)今的中國(guó)建筑界積極吸納世界建筑新文化，對(duì)現(xiàn)代主義建筑的探索也取得一定的成績(jī)，無論是有機(jī)建筑還是機(jī)器住宅都有對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑產(chǎn)生了很深的影響。從總體上來講，當(dāng)代中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論與實(shí)踐還處于起步階段，在實(shí)踐方面也尚處于發(fā)展過程中的試驗(yàn)與探索，需要我們不斷地嘗試與發(fā)現(xiàn)，找到適合自己的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。越來越多帶有現(xiàn)代感的建筑進(jìn)入大家的視野，列如中銀大廈、國(guó)家大劇院、鳥巢體育館等。
回顧西方現(xiàn)代建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，我國(guó)的現(xiàn)代化沒有像西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣有很長(zhǎng)的思想準(zhǔn)備期，所以，源于傳統(tǒng)文化的阻力特別頑強(qiáng)，就建筑來說，有些傳統(tǒng)落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們必須有目的地、主動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)，不能閉關(guān)自守，不能目空一切，才能很好地發(fā)展自己，“”就是個(gè)沉重的教訓(xùn)。“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。
附錄
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建筑哲學(xué)論文范文6
【關(guān)鍵詞】新有機(jī)建筑，設(shè)計(jì)觀念，方法研究
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、前言
改革開放以來，我國(guó)的建筑行業(yè)取得了輝煌的發(fā)展成果，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們對(duì)清潔，節(jié)能，生態(tài)，環(huán)保的建筑有著更多的青睞，而新有機(jī)建筑就是一種可以滿足人們這種需要的建筑結(jié)構(gòu)，通過遵循自然建筑與周邊相關(guān)事物的內(nèi)在自然規(guī)律，使得建筑設(shè)計(jì)更加生態(tài)發(fā)展的需要，更加符合低碳節(jié)能環(huán)保的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要，在生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機(jī)加劇的情況下，加強(qiáng)對(duì)新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的分析探討，具有深遠(yuǎn)意義。
二、有機(jī)建筑設(shè)計(jì)概述
1.有機(jī)建筑的概念
有機(jī)建筑（organic architecture）是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，代表人是美國(guó)建筑師F•L•賴特。這個(gè)流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國(guó)的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。
2.手法主義與結(jié)構(gòu)突破
波浪的曲線、不規(guī)則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個(gè)有機(jī)形式語言，在他的設(shè)計(jì)中重復(fù)出現(xiàn)。阿爾托在紐約世界博覽會(huì)芬蘭館通過內(nèi)部空間的塑造，給使用者帶來真實(shí)的空間感受，空間體驗(yàn)變成一系列的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到了空間的連續(xù)性、整體性。蘆原信義認(rèn)為阿爾托是“用加法創(chuàng)造空間”，即先確定內(nèi)部，再向外建立次序，雖然對(duì)外部空間會(huì)有一些損失，但是內(nèi)部功能及空間理想狀態(tài)能得到充分研究，所以每個(gè)局部都十分人性化、充滿關(guān)懷。賴特則借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴特“搗毀方盒子”理念的全部?jī)?nèi)容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開來。而他的有機(jī)一開始便意味著把混凝土懸臂設(shè)計(jì)成自然、樹狀的形式，這種形式的構(gòu)思從裝飾引申到整個(gè)結(jié)構(gòu)。
三、新有機(jī)建筑的特征及其手法運(yùn)作
隨著人類價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，有機(jī)建筑試圖重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系，從人與自然的宏觀高度以及可持續(xù)發(fā)展的角度深入考慮建筑問題。在建筑界，新有機(jī)建筑受到不同學(xué)派的啟迪，以現(xiàn)代建筑偏情一支的理念為基礎(chǔ)，發(fā)展中的有機(jī)建筑作為一種“活著”的傳統(tǒng)，秉承繼承與發(fā)展并行的思想與方法以及共生與互動(dòng)的原則，隨著意識(shí)與技術(shù)的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實(shí)踐中，表現(xiàn)為一種多元綜合、交叉與互補(bǔ)的趨勢(shì)。
1. 混沌有機(jī)的同一整體：“人—建筑—環(huán)境”系統(tǒng)的建構(gòu)
新有機(jī)建筑將“人—建筑—環(huán)境”視為有機(jī)系統(tǒng)的同一整體，并有意識(shí)地促成三者之間的互動(dòng)與同構(gòu)。
（一） 共生與重構(gòu)
在與環(huán)境關(guān)系的處理上，有機(jī)建筑與環(huán)境的關(guān)系從適應(yīng)性的有機(jī)融合轉(zhuǎn)向更為主動(dòng)的共生，甚至對(duì)環(huán)境進(jìn)行重構(gòu)。建筑與環(huán)境在自然與社會(huì)層面上的有機(jī)結(jié)合，作為所在環(huán)境內(nèi)在自然結(jié)構(gòu)秩序以及歷史文脈的再現(xiàn)與延續(xù)，反映自然與人文形態(tài)的秩序性與復(fù)雜性；建筑生成后進(jìn)一步與所在環(huán)境相互作用，與環(huán)境形成多重的動(dòng)態(tài)有機(jī)關(guān)聯(lián)與提升。
（二）建筑介入環(huán)境的方式
有機(jī)建筑以動(dòng)態(tài)、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉(zhuǎn)、皺折、切割多元化的手法隨機(jī)應(yīng)用或交揉構(gòu)成，形成豐富的大地景觀系統(tǒng)。其中與基地構(gòu)架的契合是一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2.建筑形態(tài)與空間的多層次建構(gòu)
（一）分形幾何的轉(zhuǎn)換應(yīng)用：基于整體的尺度層級(jí)體系建構(gòu)
從生態(tài)系統(tǒng)的觀念來看，建筑自身也是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體，并存在一系列的子系統(tǒng)，如結(jié)構(gòu)構(gòu)架系統(tǒng)、表皮系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)等，每一個(gè)系統(tǒng)都有不同的尺度層級(jí)。
誕生于20世紀(jì)70年代的分形幾何，將分維、尺度層級(jí)與自相似性等特性引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為表現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營(yíng)造了展館內(nèi)的穩(wěn)定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態(tài)兩端與草地相連，中部緩緩?fù)蛊穑褂每臻g被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環(huán)境橫濱國(guó)際客運(yùn)碼頭通過扭曲、褶皺和升降形成連續(xù)的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。
（二）連續(xù)空間的建構(gòu)
當(dāng)代新興的拓?fù)鋵W(xué)為有機(jī)建筑提供了更多的想象空間，拓?fù)浣缑娴牧鲃?dòng)性和粘連性消解了傳統(tǒng)建筑學(xué)中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。
烏什達(dá)一梵德雷建筑，以連續(xù)、豐富、整體且形態(tài)自由的空間隱喻靈活柔軟的內(nèi)臟，建筑將傳統(tǒng)意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語匯以一種粘性的流動(dòng)感表現(xiàn)出來，住宅內(nèi)部與外部空間形成流動(dòng)與互動(dòng)，空間與活動(dòng)的安排仿佛一個(gè)戲劇性的事件
（三）人性化的場(chǎng)所建構(gòu)
除了建筑形態(tài)與空間，當(dāng)代有機(jī)建筑還特別注重場(chǎng)所的建構(gòu)，關(guān)注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發(fā)生與體驗(yàn)，并盡量避諱傳統(tǒng)建筑語言的片斷性，追求深層次開放的有機(jī)空間體系。有機(jī)建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節(jié)的營(yíng)造，從注重視覺的空間構(gòu)成到注重感覺(聽、觸、嗅)的場(chǎng)所營(yíng)造，還有對(duì)歷史記憶的關(guān)注等，當(dāng)代有機(jī)建筑完成了從空間到場(chǎng)所的革命性飛躍。
3.建筑“機(jī)能”的生態(tài)模擬：能動(dòng)、動(dòng)態(tài)與主動(dòng)
進(jìn)化中的生命有機(jī)體，在資源消耗上往往最為節(jié)約，而且具有自我調(diào)整能力。有機(jī)建筑旨在像有機(jī)體一樣適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化自身機(jī)能，實(shí)現(xiàn)高效、低能耗與有機(jī)更新。新有機(jī)建筑關(guān)注建筑與氣候環(huán)境之間的相互適應(yīng)與互動(dòng)過程。勞倫·亨德爾森(Lawrence Henderson)發(fā)展了達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)的適應(yīng)觀，認(rèn)為有機(jī)體與環(huán)境存在雙向互動(dòng)和協(xié)調(diào)的整體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各種因素相互作用并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與影響，各個(gè)有機(jī)體為適應(yīng)這些影響而產(chǎn)生變化。
有機(jī)建筑把萬物變化的生動(dòng)過程與靜態(tài)形式結(jié)合起來，形式追隨“能量”的過程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態(tài)。這種“能量”，包含著自然結(jié)構(gòu)的力量、風(fēng)力、熱流和水流、地能、電場(chǎng)與磁場(chǎng)，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識(shí)等。這些能量的有機(jī)整合與互動(dòng)，可以形成適宜的人居環(huán)境。
四、結(jié)束語 自然萬物是進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉，這是有機(jī)建筑崇尚自然，遵循自然內(nèi)在規(guī)律的特性所賦予的。在有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過程中，任何有生命的機(jī)體，他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都會(huì)對(duì)有機(jī)建筑設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的啟迪和影響，因此，在進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過程中，要本著尊重自然規(guī)律，遵守一切事物的內(nèi)在聯(lián)系的原則，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，使得建筑整體成為一個(gè)有機(jī)整體，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態(tài)環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都能夠有機(jī)的和諧共生，這種設(shè)計(jì)思想，不僅僅有助于改善人們的生活環(huán)境，也對(duì)促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明有著十分重要的影響。總之，這是新時(shí)期一種值得推廣的建筑設(shè)計(jì)方法。
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