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論思想政治教育的本質(zhì)范文1
[關(guān)鍵詞]主體間性；思想政治教育；特征
[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0019 — 02
市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步給當(dāng)代社會帶來巨大的變革，新的生產(chǎn)生活方式直接改變著人們的思想觀念，人們的主體意識和參與意識逐漸增強，實現(xiàn)個體主體性的理性化是時展的必然要求。在思想政治教育工作中，受教育者的主體性成為影響教育效果的重要因素，如何合理引導(dǎo)受教育者有效發(fā)揮自身的主體性是教育者面臨的重要課題。在這樣的社會背景和思想政治教育內(nèi)部環(huán)境的作用下，主體間性思想政治教育應(yīng)運而生，“思想政治教育實現(xiàn)主體間性是教育者與受教育者在教育實踐基礎(chǔ)上的有機聯(lián)系；是教育者和受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚棄。”〔1〕主體間性思想政治教育充分體現(xiàn)了人性和科學(xué)性的有機統(tǒng)一，在本質(zhì)、價值、內(nèi)容和方法等方面有自身鮮明的特征。
一、 主體間性思想政治教育的本質(zhì)特征：多主體性和平等性
主體間性思想政治教育的本質(zhì)就在于多主體性和平等性。主體間性思想政治教育本質(zhì)的多主體性是指教育者和受教育者都是教育活動的主體，具有獨立的主體性。教育者和受教育者之間、教育者和教育者之間、受教育者和受教育者之間是主體間的關(guān)系，他們與共同的教育中介客體構(gòu)成主客體關(guān)系。主體與客體之間是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系，而主體與主體之間人與人之間的尊重、理解、關(guān)愛、包容的關(guān)系，“對待他人要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過相互傾訴和傾聽的對話，進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，同時也把自己呈現(xiàn)給他人。”〔2〕因此，這種關(guān)系是一種多極主體間的開放性和動態(tài)化的立體交叉網(wǎng)絡(luò)，而不是單一主體與客體之間的靜態(tài)線性關(guān)系。主體間性思想政治教育本質(zhì)的平等性是指教育者和受教育者之間是平等的關(guān)系，彼此之間互相尊重對方的主體地位和人格尊嚴(yán)，共同參與思想政治教育過程。在雙方的語言交流活動中，每個參與者都具有言說的權(quán)利，也都有傾聽的義務(wù)，不能剝奪他人表達(dá)思想情感的權(quán)利和機會。思想政治教育活動的不平等主要表現(xiàn)為受教育者主體性的缺失，教育者把受教育者作為客體來進(jìn)行改造和塑造，教育活動是由教育者按照教育目的的要求對受教育者傳授教育內(nèi)容，受教育者是教育者主體性活動中的對象物，處于被動接受的消極狀態(tài)，僅是對教育者的教育活動機械應(yīng)付，缺乏自覺學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，也沒有與教育者的積極交流。即使是在一些教育活動中存在雙方的互動，雙方的對話也是程式化的流程設(shè)計，教育者在設(shè)計問題的同時限定了標(biāo)準(zhǔn)的答案，受教育者的回答對傳授的知識內(nèi)容的簡單重復(fù)，缺乏進(jìn)一步的思考，這樣的對話不能引起精神的交流與情感的共鳴。只有建立起平等的主體間性關(guān)系，才能激發(fā)各主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)思想政治教育效果的最大化。因而，主體間性思想政治教育本質(zhì)的多主體性是主體間性思想政治教育本質(zhì)的平等性的前提，平等是主體間的平等，只有確立了參與者的主體地位，才能建立平等的主體間關(guān)系，平等是主體追求的目標(biāo)，主體間性思想政治教育致力于在多極活動主體之間建構(gòu)一種平等而均衡的關(guān)系，通過交流合作使思想政治教育成為每個參與者釋放能量與活力的生命體驗。可以說，多主體性和平等性既是主體間性思想政治教育的預(yù)設(shè)性條件，又是主體間性思想政治教育的理性化目標(biāo)。
二、 主體間性思想政治教育的價值特征：發(fā)展性和和諧性
主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性是指以人的發(fā)展作為主體間性思想政治教育的根本出發(fā)點和價值旨?xì)w，主體間性思想政治教育必須以人為本，從受教育者身心發(fā)展的要求以及思想品德形成的規(guī)律出發(fā)，緊密圍繞受教育者主體意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及受教育者的全面自由發(fā)展這個中心來開展教育活動。“堅持人的全面發(fā)展，就要克服‘道德人’、‘經(jīng)濟人’、‘工具人’的局限，真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為‘完整的人’”。〔3〕因此，教育活動的目的不僅是為了使教育者傳播社會要求的價值觀念和行為規(guī)范，更是為了受教育者個性的自由和完善，要將受教育者的人格品質(zhì)、思想境界和道德水平的豐富和提升作為著力點，培養(yǎng)在開放和多元化的社會環(huán)境中具有積極進(jìn)取的主體意識、自主理性的開拓精神以及自我反思和自我超越能力的創(chuàng)新型人才。主體間性思想政治教育價值的和諧性是指教育活動要培養(yǎng)受教育者的主體間性思維方式、交往品質(zhì)和實踐能力，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會、人與自身相協(xié)調(diào)相融洽的生存狀態(tài)。當(dāng)代社會要求人既要有全面發(fā)展的個體追求，又要有向他人開放的共存意識；既要關(guān)注個體生命質(zhì)量，又要關(guān)心社會發(fā)展的境遇。因此，主體間性思想政治教育不僅要以促進(jìn)個人的全面自由發(fā)展為己任，還要以建立人與外界的和諧關(guān)系為己任，著力于發(fā)展受教育者與他人溝通互助、理解包容、合作共贏的精神，以及與自然環(huán)境和社會環(huán)境共在共生的品質(zhì)。發(fā)展性和和諧性是主體間性思想政治教育的價值所在和目的選擇，主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性要求實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，主體間性思想政治教育價值的和諧性要求實現(xiàn)個體與他人的和諧共存。個人是社會的主體，個體全面發(fā)展是和諧社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，因此主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性是主體間性思想政治教育價值的和諧性的基礎(chǔ)。
三、 主體間性思想政治教育的內(nèi)容特征：生活性和人文性
生活性和人文性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的主要特征。主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性是指主體間性思想政治教育的內(nèi)容必須貼近受教育者的日常生活世界，要結(jié)合受教育者的個人經(jīng)歷、生活體驗和心理感受開展教育活動。哈貝馬斯指出：生活世界是主體間共有的世界，它就像文本和語境一樣相互滲透，相互重疊，直到相互構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。生活世界構(gòu)成了人們相互理解和交往的前提和背景性條件，人們在生活世界中通過以語言為媒介的交往活動形成群體的文化價值觀和行為規(guī)范。教育活動只有深入生活，才能使受教育者對真實的教育素材和創(chuàng)設(shè)的教育情境產(chǎn)生內(nèi)心的觸動和思想的共鳴，才能使教育者和受教育者達(dá)成共識生成意義。主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性是指主體間性思想政治教育要尊重受教育者的人格、興趣與需要，把受教育者看成是具有思想和情感的活生生的人。具體地講就是不僅要關(guān)注受教育者的物質(zhì)需求、生存現(xiàn)狀、生活條件，還要滿足受教育者在自尊、自我期望方面的需求，幫助受教育者建構(gòu)精神家園， 實現(xiàn)對受教育者的生命關(guān)懷。人文關(guān)懷對于主體間性思想政治教育而言是不可或缺的，如果沒有人與人之間的尊重與關(guān)愛， 就不可能形成主體間平等和諧的關(guān)系，主體間性思想政治教育將失去存在與發(fā)展的可能性。沒有人文關(guān)懷的思想政治教育，是思想和意識形態(tài)的控制，是抽象化的行為規(guī)范和清教徒式的道德戒律的約束，無法深入受教育者的心靈深處，激發(fā)人的生命的信念和驅(qū)動力。因此，主體間性思想政治教育的內(nèi)容要貼近受教育者的生活，滿足受教育者的物質(zhì)需求和精神需求，為受教育者輸送思想營養(yǎng)和精神動力。主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性的基礎(chǔ)，實現(xiàn)對受教育者的人文關(guān)懷必須要深入受教育者的生活世界，離開生活世界，就無法把握受教育者本性的內(nèi)在需要。主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性的運動導(dǎo)向，主體間性思想政治教育通過實現(xiàn)人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的理想來實現(xiàn)人的生命意義，引導(dǎo)人走向幸福的生活。
四、 主體間性思想政治教育的方法特征：溝通性和理解性
主體間性思想政治教育方法的溝通性是指教育者與受教育者以對話的方式進(jìn)行交流，雙方充分表達(dá)自己的觀點和見解，通過互動達(dá)成共識，形成豐富的精神境界和良好的道德品質(zhì)。建立溝通是實現(xiàn)主體間性思想政治教育的關(guān)鍵，溝通是教育主體共同參與的交往過程，“如果存在交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育，既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具。”〔4〕受教育者在交流對話的過程中，主體性被激發(fā)并得到展示，完成思想品德的自主建構(gòu)。主體間性思想政治教育方法的理解性是指教育者和受教育者要以開放的心態(tài)，進(jìn)入對方的內(nèi)心世界，并且彼此接納。理解不是簡單地認(rèn)可，而是彼此達(dá)成一致的共識，產(chǎn)生“視界融合”，形成新的“共同的視界”。“每個人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。”〔5〕溝通性和理解性是主體間性思想政治教育方法最為顯著的特征，這也是主體間性思想政治教育與一般思想政治教育的重要區(qū)別。主體間性思想政治教育不是教育者掌控的道德說教和理論灌輸，而是教育者和受教育者共同參與的交往活動，這種交往活動是各主體通過語言交流達(dá)到相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。交往的形式是主體以對話的形式進(jìn)行溝通，交往的目的是達(dá)到主體間的理解和共識。因此，主體間性思想政治教育方法的溝通性是主體間性思想政治教育方法的理解性的基礎(chǔ)，溝通是實現(xiàn)理解的途徑，而主體間性思想政治教育的理解性是主體間性思想政治教育方法的溝通性所追求的目的，教育者與受教育者之間的溝通是以互相理解作為目的的。
總之，厘清主體間性思想政治教育的基本特征有利于深化對主體間性思想政治教育的科學(xué)認(rèn)識，是進(jìn)一步區(qū)分主體間性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步探討主體間性思想政治教育功能的重要前提。同時，這也為我們在認(rèn)識上樹立主體間性意識和在實踐中實現(xiàn)思想政治教育狀態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了基本的依據(jù)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕張耀燦，劉偉.思想政治教育主體間性涵義初探〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2006，（12）：8-10.
〔2〕張耀燦，思想政治教育學(xué)前沿〔M〕.北京：人民出版社，2006：354.
〔3〕張耀燦，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2006：142.
論思想政治教育的本質(zhì)范文2
關(guān)鍵詞：人本主義；思政理論課；高校
一、人本主義，思政理論課的應(yīng)有之義
高校思政理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，用發(fā)展著的武裝學(xué)生頭腦的任務(wù)，發(fā)揮著育人主渠道的作用。高校政治理論課教學(xué)效果如何，關(guān)系到能否培養(yǎng)出大批社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人，關(guān)系黨的事業(yè)后繼有人和國家的長治久安，關(guān)系實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
任務(wù)是艱巨的，形勢是嚴(yán)峻的。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生接觸到的信息量大、更新速度快，加之思維活躍，對政治有著年輕人特有的熱情和敏銳，然而同時他們政治理論素養(yǎng)較薄弱，思想道德問題還比較突出，面對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境很容易無所適從。對社會主義建設(shè)的長期性、艱巨性、復(fù)雜性也普遍認(rèn)識不足，容易產(chǎn)生理想信念模糊、價值觀扭曲、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等各種問題。而西方敵對勢力又把中國的青年學(xué)生作為滲透和爭奪的重點群體，企圖用經(jīng)濟、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價值觀和政治制度。
教育的本質(zhì)是育人，育人是思政理論課教育的出發(fā)點和歸宿，只有堅持人本主義原則，時時貫徹以人為本的教育理念，才能提高思政理論課教育的實效性，才能使教育內(nèi)容深入人心，才能有力地爭奪青年一代的思想陣地，才能占領(lǐng)思想政治教育的制高點。
我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，核心就是“以人為本”，“以人為本”也是思政理論課應(yīng)堅持的原則。所謂以人為本，就是社會的發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展是社會的根本目標(biāo)。人本主義在高校思政理論課中體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”，尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應(yīng)有之義，其重要性越來越突出，應(yīng)成為現(xiàn)時高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義，思政理論課的現(xiàn)實缺失
傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失，教師只重“書本”，不重“人本”，只重“備課”，忽視“備人”。
在師生關(guān)系上，教師處于支配地位，學(xué)生處于被動接受地位，教師完全主宰課堂，不尊重學(xué)生的個性和思想，不和學(xué)生溝通交流，不允許學(xué)生提問質(zhì)疑；在教學(xué)方法上，采用單向灌輸型教學(xué)，幾乎完全是教師課堂講授，很少有學(xué)生參與環(huán)節(jié)，缺乏引導(dǎo)性和啟發(fā)性教育；在教學(xué)內(nèi)容上，抽象理論多，生動案例少，不能很好地與時代、與現(xiàn)實接軌；在考核方式上，以試卷書面考試、考查理論內(nèi)容為主，單一呆板。這樣的教學(xué)方式最終導(dǎo)致思政理論課不能被學(xué)生悅納，甚至引起反感。
從宏觀環(huán)境來講，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，輕精神和思想，“人本”經(jīng)常被忽視。高校更強調(diào)專業(yè)課的教學(xué)，強調(diào)技能的培養(yǎng)，對學(xué)生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠，停留于做“表面文章”，思政理論課教師在高校實際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影，也不能直接使學(xué)生掌握某項技能，所以學(xué)生感覺學(xué)不學(xué)無所謂，教師上課是否認(rèn)真，教學(xué)效果好與不好，最終無顯著差別。
我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀要實現(xiàn)“三進(jìn)”：進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦。進(jìn)學(xué)生頭腦是思政理論課教育的最終目的，也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學(xué)生對教育內(nèi)容“入耳不入心”，或者“既不入耳也不入心”，“不入心”就是進(jìn)不了學(xué)生的頭腦，這樣思政理論課就失去了應(yīng)有的意義。
三、人本主義，思政理論課的教學(xué)宗旨
1.更新思想觀念，提升教師素質(zhì)
思政理論課教師首先要充分認(rèn)識到自身肩負(fù)的培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的重任，認(rèn)清國際國內(nèi)思想政治教育的嚴(yán)峻形勢，要有過硬的政治素質(zhì)、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應(yīng)以淵博的知識征服學(xué)生，以完美的人格魅力感染學(xué)生，以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生。這就需要不斷提高個人綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識，備好“課”，以滿足教學(xué)需要。當(dāng)然，不僅要備好“課”，更要備好“人”，教師同樣應(yīng)注意教學(xué)態(tài)度和技巧，只有多與學(xué)生溝通交流，充分了解學(xué)生的真實情況，才能做到有的放矢。
2.建構(gòu)新型師生關(guān)系，明確培養(yǎng)目標(biāo)
隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)，學(xué)生的平等民主觀念以及權(quán)利意識顯著增強，且更加崇尚個性和自由，要使教學(xué)有實效，就需要建構(gòu)一種新型的師生關(guān)系。教師不是居高臨下者，學(xué)生不是被動接受者，學(xué)生和教師在人格上是平等的，教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助學(xué)生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離，減少 “代溝”。
在培養(yǎng)目標(biāo)上，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會思考，讓思政理論課能從新的高度幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終實現(xiàn)自我教育，成長為合格的社會主義建設(shè)的接班人。
3.改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式
隨著信息社會的發(fā)展，學(xué)生沉浸在豐富多彩的世界中，傳統(tǒng)的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學(xué)生，教師應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，制作精美的多媒體課件，使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動的元素來豐富課堂教學(xué)。
信息社會和各種新興媒體的出現(xiàn)使學(xué)生的信息量和知識面空前地增大，就書論書或者空談理論無法引起學(xué)生的共鳴。故而在教學(xué)內(nèi)容上，要豐富思政理論課的內(nèi)涵，除了馬列主義理論知識外，還需將政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科的知識融入課程中。為了減輕思政理論課的枯燥感，突出時代精神，更加符合大學(xué)生的求知需要，必須使用大量豐富、新鮮、經(jīng)典的案例來佐證理論，做到深入淺出、融會貫通。
思政理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，但是僅靠課堂上的教育，不管在內(nèi)容上、時間上還是效用上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將課堂從教室拓展，形成“課堂+校園+社會實踐”三結(jié)合的教學(xué)模式。充分利用課堂和一切可能的課外時間、空間進(jìn)行思想政治教育，寓教于樂，寓教于實踐，潛移默化，育人于細(xì)微之處。
課程考核方式靈活多樣，盡量全面客觀地做出評價。傳統(tǒng)的卷面考試作為幫助學(xué)生掌握必要的理論知識的方式是必不可少的，但不能作為唯一的考核方式。可以采用“卷面考試+平時成績”的方式來考核學(xué)生，其中平時成績可以包括課堂表現(xiàn)、課堂提問和討論等環(huán)節(jié)的參與、實踐環(huán)節(jié)參與、平時作業(yè)等。多樣化的考核方式將會促進(jìn)學(xué)生積極參與到課堂和實踐中去，增強師生互動，更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬勤學(xué).高校思政理論課教學(xué)應(yīng)貫徹人性化原則[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2010（8）.
論思想政治教育的本質(zhì)范文3
一、思想性與人文性相融合，打造具有專業(yè)特色的課程體系
所謂課程體系是由一條主線連接起來的諸多課程的整體。課程體系是教學(xué)內(nèi)容的外在形式，為“培養(yǎng)什么樣的人”提供精神食糧，直接關(guān)系培養(yǎng)對象的質(zhì)量，體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。所以課程體系是圍繞培養(yǎng)目標(biāo)、為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)、針對具體的培養(yǎng)對象構(gòu)建起來的。
二、理論與實踐相融合，構(gòu)建德育資源合力的實踐教學(xué)模式
實踐性是理論的重要品格。因此，理論與實踐相結(jié)合的原則是高校思想政治理論課教育教學(xué)必須堅持的一項基本原則。通過實踐教學(xué)，深化理論教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)大學(xué)生在實踐活動中親身體驗理論的科學(xué)性，進(jìn)而堅信理論，并能夠自覺學(xué)習(xí)，內(nèi)化為自己的思想意識。近年來，吉林體育學(xué)院充分開發(fā)和利用德育資源，形成了一個結(jié)構(gòu)合理、運作有效的實踐教學(xué)模式，具有以下幾方面的特征。
1.制定實踐大綱，指導(dǎo)實踐活動。把社會實踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱之中，規(guī)定學(xué)時和學(xué)分。
2.創(chuàng)建社會實踐基地。實踐基地建設(shè)是實踐教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。思政部與院團委及各系聯(lián)合創(chuàng)建社會實踐基地40多個，資源共享。社會實踐基地的建設(shè)注重全面性，讓學(xué)生比較廣泛地接觸社會。有新農(nóng)村建設(shè)方面的、有公益事業(yè)方面的、有學(xué)校教育方面的、有公共事業(yè)方面的、有群眾體育方面的、有紅色傳統(tǒng)教育方面的，等等。豐富多樣的社會實踐基地，讓學(xué)生了解了國情，認(rèn)識了社會，體驗了改革開放的偉大歷史成果，增強了對祖國的責(zé)任感、使命感。
3.組建專職實踐教師隊伍。為加強實踐教學(xué)的組織和管理，我們選拔優(yōu)秀輔導(dǎo)員擔(dān)任實踐指導(dǎo)教師，使社會實踐活動有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地進(jìn)行，從而避免流于形式。
4.實踐形式多樣化。我們根據(jù)時間、條件和課程需要分層次組織社會實踐活動。有隨課程進(jìn)度和要求進(jìn)行的社會實踐活動，這種實踐活動覆蓋每一個學(xué)生；有在寒暑假組織部分學(xué)生進(jìn)行的社會實踐活動；有志愿者的社會實踐活動。如思政部組建了吉林體育學(xué)院法制宣傳志愿者團隊，以學(xué)法、懂法、守法、普法為宗旨，面向同學(xué)、面向社會，開展法制宣傳活動。
三、傳統(tǒng)性與時代性相融合，構(gòu)建具有生命性的教學(xué)體系
教學(xué)方法是教學(xué)過程中傳輸和接受教學(xué)內(nèi)容的方式，是教師“教”的方法和學(xué)生“學(xué)”的方法的有機統(tǒng)一。其作用是將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)效果，是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果兩者之間的“轉(zhuǎn)換器”，良好的教學(xué)方法能取得事半功倍的教學(xué)效果。教學(xué)方法的改革始終是高校思想政治理論課教育教學(xué)改革的重點問題，許多專家和學(xué)者對此進(jìn)行了深入探討和研究，確定了教學(xué)方法的改革趨勢：必須重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，樹立學(xué)生“主角”意識；必須重視教學(xué)活動的“生命性”，體現(xiàn)人文關(guān)懷；必須重視現(xiàn)代教學(xué)手段的運用，開放性教學(xué)等。例如，針對體育大學(xué)生喜愛運動、表演興趣濃、能歌善舞、文體不分家的特點，創(chuàng)造性地運用了情景劇教學(xué)法，由學(xué)生自編自導(dǎo)自演短劇，將發(fā)生在身邊的人和事通過藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，樸素、生動、活潑，表達(dá)體育大學(xué)生的理想和價值追求。同時將教學(xué)延伸到因特網(wǎng)上，開展網(wǎng)上教育活動。建立部門網(wǎng)頁、精品課程網(wǎng)頁、教師博客、教師和學(xué)生的QQ群，師生進(jìn)行網(wǎng)上互動，民主對話、平等交流。還創(chuàng)造了典型引領(lǐng)的教學(xué)方法，一是從2008年開始開展了“思想政治理論課學(xué)習(xí)標(biāo)兵”和“思想道德標(biāo)兵”的評選活動。由學(xué)生民主參與選舉，隆重表彰，校內(nèi)媒體大力宣傳，讓學(xué)生學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)。
四、顯性教育與隱性教育相融合，拓寬育人渠道
高校思想政治理論課屬于顯性教育，它通過課堂這一主渠道將教育內(nèi)容從正面直接作用于學(xué)生，教育目的十分明確。體育大學(xué)生從年齡上看，分兩個年齡段，年滿18周歲和未滿18周歲的；從文化程度上看，分兩個層次，高中和初中。這些特殊情況決定了體育院校開展隱性教育的必要性。隱性教育多是各種文化教育，其內(nèi)容豐富、形式多樣，喜聞樂見，這樣的活動雖然有認(rèn)知的參與，但更多的是情感、態(tài)度和興趣等之類的非認(rèn)知心理的參與。文化是一個民族價值觀念的外化，蘊含著價值、理想、信念和追求，以“文”化“人”就是這個道理。如吉林體育學(xué)院主要開展了以下活動：開展經(jīng)典影片賞評活動。大學(xué)生最喜歡看電影，但由于學(xué)習(xí)忙，時間緊，不能及時看到自己喜歡的影片，于是，選擇國內(nèi)外優(yōu)秀影片定時為學(xué)生播放。開展高格調(diào)的、主題鮮明突出的、現(xiàn)代氣息濃厚的各種文化體育娛樂活動等，組織實施融“知識性”、“娛樂性”、“創(chuàng)新性”和“時代性”于一體的精品文化活動，提高學(xué)生的文化素質(zhì)和校園的文化品位，營造一個積極向上、民主和諧、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互激勵的人際環(huán)境和我校獨有的人文精神，形成充滿生機和活力的、開拓奮進(jìn)的校園文化氛圍。近年來，吉林體育學(xué)院開展了主題演講比賽、詩歌朗誦比賽、情景劇表演賽、紅歌大賽等，激發(fā)了學(xué)生的潛能，促進(jìn)了認(rèn)知與情感、意志的統(tǒng)一，促進(jìn)了學(xué)生思想道德素質(zhì)健康協(xié)調(diào)的發(fā)展。
五、知識考核與能力考核相融合，建立科學(xué)的評價體系
考核方法的改革與創(chuàng)新，對教學(xué)起到了引領(lǐng)作用，可促進(jìn)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的提高。
傳統(tǒng)的思想政治理論課考核方式單調(diào)，不能完全科學(xué)地反映出教育教學(xué)規(guī)律，在思想政治理論課考核時，主要采用固定單一的、注重記憶而輕視能力的考核方式，雖然考察能力的題目也有，但對學(xué)生運用問題解決問題的能力考核還不夠。特別是針對試題所制定的參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)更束縛了學(xué)生思維能力的發(fā)揮，使學(xué)生不得不死記書本知識，以使其答案能符合老師的參考答案，這種考核方法既限制了學(xué)生能力的發(fā)揮，又限制了教師教學(xué)方法的有效改革。傳統(tǒng)的思想政治理論課考核大多采用閉卷形式，考試只能部分覆蓋教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，而且主觀題型較多。
這方面吉林體育學(xué)院大膽創(chuàng)新，在教學(xué)實踐中建立了行之有效的考核體系。采取了期末考試與平時考核相結(jié)合、理論考試與實踐考核相結(jié)合、閉卷考試與開卷考查相結(jié)合的新模式。理論考試占成績的40%。平時考核，主要包括學(xué)生的實踐能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能和人文素質(zhì)、階段考察等內(nèi)容，占課程總評成績的60%。這樣總評成績既反映了學(xué)生的理論知識水平，又反映了學(xué)生的思想政治表現(xiàn)和實踐能力。
綜上所述，通過課程創(chuàng)新、方法手段創(chuàng)新、育人途徑創(chuàng)新、評價體系創(chuàng)新、實踐教學(xué)創(chuàng)新等手段，可使思想政治理論課教育教學(xué)體現(xiàn)出時代性，把握住規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強思想政治理論課主渠道主陣地的吸引力、感染力和震撼力，增強大學(xué)生的認(rèn)同感、責(zé)任感、使命感。
參考文獻(xiàn)：
論思想政治教育的本質(zhì)范文4
關(guān)鍵詞：思想政治理論課；以人為本；教學(xué)指導(dǎo)
以人為本的直接解釋是以人為“根本”。指在教育過程中以人為出發(fā)點和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性展開的，建立相互尊重、理解、信任和關(guān)心的良好人際關(guān)系，實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展[1]。教育領(lǐng)域中，“學(xué)校教育，學(xué)生為本”，“教育大計，教師為本”的提倡正與“以人為本”的觀念相吻合，或者說這種政策與科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。長期以來，高校思想政治理論課教學(xué)實效不如人意，反觀其問題本身，思想政治理論課的課堂教學(xué)和課堂實際間并沒有完全吻合，迫切需要一種教學(xué)理念指導(dǎo)現(xiàn)實中高校思政課的教學(xué)。由此，在“以人為本”理念的主導(dǎo)下，如何打造和諧的課堂氣氛，以增強高校思政課的吸引力和實效性非常關(guān)鍵。
一、高校思想政治理論課堂教學(xué)面臨困境
高校思想政治理論課是大學(xué)生接受系統(tǒng)教育的主陣地和主渠道，具有重要的價值功能、知識教育功能、能力培養(yǎng)功能和獨特的育人功能，其重要地位毋庸置疑。但如今，“內(nèi)容易懂，脫離實際生活，考試易應(yīng)付，不能帶來實際意義”幾乎成了學(xué)生眼中高校思想政治理論課的標(biāo)簽。通過思想政治課堂的教學(xué)秩序，我們可以略窺一二。首先，思政課需要靠外在嚴(yán)格的考勤制度保證學(xué)生的到課率，教師需要通過課堂點名，記曠課等方式約束學(xué)生聽課。其次，思政課課堂氣氛沉悶、“兩張皮現(xiàn)象” 普遍。講臺上教師可謂激情滿懷，全身心投入；臺下學(xué)生卻毫不領(lǐng)情、無所事事，游離于課堂之外。學(xué)生互相聊天，睡覺，聽音樂，打游戲，看與本課程無關(guān)書籍現(xiàn)象大量存在。最后，學(xué)生本能抵觸思政課堂上講述的一些觀點與內(nèi)容，比如遠(yuǎn)大理想、人民服務(wù)等。由此可見，目前思政課對廣大學(xué)生來說吸引力不強，實效性太低，許多學(xué)生僅僅為了能拿到必修學(xué)分而來學(xué)習(xí)，缺乏主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。教師之用心與學(xué)生之無心這一矛盾本身彰顯了當(dāng)前這一矛盾，即思想政治理論課實未能深入學(xué)生內(nèi)心與需求，獲取學(xué)生喜愛，也未能實現(xiàn)其政治理論教育和思想品德教育的預(yù)設(shè)功能。
二、高校思想政治理論課堂面臨困境之原因分析
誠然，之前思政課給學(xué)生所留下的枯燥乏味的先入之主見、學(xué)生本身實用主義傾向及高校思政課程內(nèi)容過于理論化和重復(fù)是思政課在教學(xué)過程中面臨諸多困境的原因所在。但真的是主要原因嗎？答案無疑是否定的。其他一些理論課也存在上述教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的問題，那為什么只有思想政治理論課遭遇如此冷遇，究其原因有三個：
1.有當(dāng)代大學(xué)生群體自身的原因。當(dāng)代大學(xué)生的成長頗具時代特點，他們處于社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整時期，本身缺乏現(xiàn)實生活磨煉，社會閱歷比較簡單，思想呈現(xiàn)不成熟性。看待一些社會問題和社會現(xiàn)象時，思維方式較為偏激和固執(zhí)，運用的立場、觀點、方法分析和解決問題的能力不高，甚至對的基本理論知之甚少，進(jìn)而對思想政治理論課不重視，缺乏學(xué)習(xí)熱情，甚至抱有冷漠和不滿情緒。同時，當(dāng)代大學(xué)生又是思維活躍，自我意識、主體意識、創(chuàng)新意識強烈的一個群體，目前在校大學(xué)生大都是“80后”和“90后”。他們身上有著特殊的獨立意識和自主意識，使其在課堂交往中很少愿意成為交往的發(fā)起者。加上現(xiàn)在大學(xué)生逆反心理較強，他們有自己的思維方式和現(xiàn)實要求，往往認(rèn)為自己的想法是最正確的，對于老師條條框框的教條充滿抵觸情緒。
2.有教師群體自身示范力不強的原因。思政教師主要是通過其自身的思想、道德、修養(yǎng)、作風(fēng)、情感、意志、知識和才能等方面去影響學(xué)生。因此，教師自身思想和品德的狀況對學(xué)生思想品德的形成和培養(yǎng)具有巨大的示范作用，它直接制約著學(xué)校德育效果的好壞。古語云“師者：傳道、授業(yè)、解惑也”。對思政課的教師來說，要完成傳道授業(yè)解惑這三者任務(wù)，其自身的人格魅力和道德示范力尤為重要。如果教師對其講述內(nèi)容都不是從內(nèi)心深處的體同，不是其情感的真實表述，而僅僅只是生硬的表層說教，這樣的為說教而說教的授課方式所帶來的必然結(jié)果，就是學(xué)生對思政課逐日缺乏應(yīng)有熱情。再者，教師的示范力還體現(xiàn)在教師知識結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)上。
3.有教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)的原因。傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”等灌輸式教學(xué)法，一方面缺乏教育本身應(yīng)有的“親近感”、“認(rèn)同感”，學(xué)生成為被動的接受者，而不是積極參與的教育主體，直接影響到課堂教學(xué)效果的表現(xiàn)。另一方面限制了學(xué)生的積極思維，使學(xué)生習(xí)慣于獲得老師給出的現(xiàn)成答案，久而久之形成思維的被動性與懶惰。正如散落的珍珠需要合適的絲線穿引才能最后形成晶瑩透亮的珍珠項鏈一樣，教學(xué)實效的體現(xiàn)必須通過有效的教學(xué)方法和一定的教學(xué)藝術(shù)來體現(xiàn)。通過一定的方式整合教師與學(xué)生兩方主體，教與學(xué)兩層面的統(tǒng)一，把教師教授的內(nèi)容與學(xué)生想了解的內(nèi)容和諧結(jié)合起來。 所以，思政教師能否兼顧到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)水平、布置適當(dāng)?shù)恼n堂任務(wù)、能否針對學(xué)生的興趣點加以施教，讓學(xué)生真正地投入、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生自覺主動融入課堂是解決思政課堂吸引力非常關(guān)鍵的因素。
三、以人為本理念對高校思想政治課堂的教學(xué)指導(dǎo)
縱觀以上原因，要加強大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)實效，實現(xiàn)其預(yù)設(shè)功能，必須首先解決教學(xué)兩造主體存在的原因。對高校思想政治理論課教學(xué)而言，貫徹科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本理念，就是以學(xué)生的發(fā)展為核心，以老師的發(fā)展為輔助，通過一種有效溝通的途徑給學(xué)生提供良好的知識技能積累，創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)生最大和最好的全面發(fā)展。這不僅是思想政治理論課教學(xué)的宗旨所在，更是大學(xué)生實現(xiàn)自身價值的需要。
1.思想政治課堂中以人為本的教學(xué)指導(dǎo)體現(xiàn)為以生為本。教師要想使學(xué)生能夠與自己所開展的教育活動產(chǎn)生共鳴，就必須對學(xué)生有深刻的而不是膚淺的了解。現(xiàn)代學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是發(fā)展的人、獨特的人、學(xué)習(xí)的主人，是責(zé)權(quán)主體，這就要求教師充分尊重學(xué)生的個性，激發(fā)學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。只有立足于學(xué)生的生活實際、思想實際之上，真誠地與學(xué)生溝通和交往。才能幫助學(xué)生身心健康發(fā)展，幫助學(xué)生的解決思想問題和學(xué)習(xí)難題。在此基礎(chǔ)上把握他們的真實思想情況，尤其注意他們對一些社會事件的反映，努力把握他們圍繞某一事件發(fā)生的思想和心理變化的全過程，再針對這些現(xiàn)狀有針對性的加以引導(dǎo)和指導(dǎo)，這樣才能體現(xiàn)思想政治理論課的成效。“有效”是課堂教學(xué)的基點和底線，但這只是一個基本追求。如果每堂課只駐足于達(dá)成一定效果，久而久之也會趨于乏味、低效。反之，如果學(xué)生有鮮明、強烈的學(xué)習(xí)動機，內(nèi)在學(xué)習(xí)愿望被喚醒，那么教學(xué)活動就可能取得更有質(zhì)量、更持久的效果。
2.思想政治課堂中以人為本的教學(xué)指導(dǎo)體現(xiàn)以師為范。思政教育最終目的是品性教育，而品性教育的成功不能靠說教，而必須靠身教。金耀基指出，品性教育只有在一個心靈與一個心靈真誠相遇時，才能彼此發(fā)生感染力。在道德教育上，教師對學(xué)生最有益的幫助不在抽象的不關(guān)痛癢的說理，而在如何切己相關(guān)的提出她的感受和判斷。真正的讓學(xué)生在教師身上體會到“學(xué)高為師，身正為范”的人格魅力，教師的人格魅力就是教師在思想道德、行為舉止、氣質(zhì)風(fēng)度、知識能力等眾多因素的綜合作用下所產(chǎn)生的人格特征方面所具有的吸引力[1]。良好的教師人格魅力會潛移默化的影響學(xué)生的人格塑造，這點是教科書都無法替代的。布勃曾說：“籠統(tǒng)的口授什么是善，什么事惡，不是教師的責(zé)任。教師的責(zé)任在于回答具體的問題，回答在一定的情景下什么是對的，什么是錯的問題。這，只有在一種有信賴的氣氛下才能發(fā)生。”[2] 教學(xué)過程是教師與學(xué)生共同發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識與分享知識的過程。盡可能幫助學(xué)生發(fā)展其德性，體現(xiàn)教育之本。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，對踴躍參與的學(xué)生給與積極的評價，如每次發(fā)言都有記錄，增加平時成績中課堂表現(xiàn)的含量等，然后對學(xué)生各種不同的觀點進(jìn)行比較分析。同時，根據(jù)學(xué)生討論的情況，對學(xué)生的觀點和采用的論據(jù)材料進(jìn)行歸納整理，然后運用的基本理論來分析其中不正確或模糊的觀點，最終以理服人把全體學(xué)生的思想認(rèn)識統(tǒng)一到中國特色社會主義的方向上。這樣做不僅可以突出理論的開放性、實踐性和科學(xué)性，還可以糾正學(xué)生對理論的誤解，還理論的本來面目。
3.思想政治課堂中以人為本的教學(xué)指導(dǎo)體現(xiàn)以導(dǎo)為重。前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基說：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點和重點，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會有成效。”[3]政治理論課教學(xué)必須關(guān)注熱點問題、一些深層次的思想問題、人們熟知的社會問題，這些問題要能被學(xué)生理解和接受，就需將枯燥無味的理論與生動形象的教學(xué)方式相結(jié)合，將復(fù)雜深奧的知識結(jié)構(gòu)化、簡明化、準(zhǔn)確化和形象化并被清晰簡明的表達(dá)出來。這需要教師在豐富自身的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，善于對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗、提煉升華學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生由“他覺”走向“自覺”。從他覺走向自覺的途徑就是通過指點迷津、啟之醒悟、引出誤區(qū)的方式，把同一問題給出多種觀點供學(xué)生分析、參考，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，開拓思路。即做到“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他，鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式”[4]。教學(xué)要相通，理論要潤心，才能激起受教育者的心靈呼喚，啟開學(xué)生的心扉。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，把“以人為本”貫穿在高校思想政治課堂教學(xué)實踐中，把以生為本，以師為范，以導(dǎo)為重作為提高思想政治理論課堂教學(xué)成效的出發(fā)點和落腳點，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由此，高校思想政治理論課在素質(zhì)教育中的目標(biāo)才能有效實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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論思想政治教育的本質(zhì)范文5
關(guān)鍵詞：思想政治教育過程規(guī)律； 梳理； 展望
中圖分類號： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）05-0043-04
收稿日期：2013-02-25
作者簡介：費 萍（1979- ），女，四川瀘州人，西南大學(xué)學(xué)院博士研究生，重慶理工大學(xué)計算機科學(xué)與工程學(xué)院講師。
20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科誕生之初，學(xué)界對思想政治教育過程規(guī)律的關(guān)注度并不高，當(dāng)時學(xué)界比較關(guān)注思想政治工作規(guī)律的研究。隨著研究的深入，學(xué)界的視線逐漸轉(zhuǎn)入了對思想政治工作規(guī)律系統(tǒng)的子系統(tǒng)——思想政治教育過程規(guī)律的研究。多年來，經(jīng)過廣大學(xué)者的不懈探索和共同努力，思想政治教育過程規(guī)律的研究成果日益豐碩。全面客觀地對這些研究成果進(jìn)行歷史梳理并據(jù)此展望其未來發(fā)展軌跡，是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢。
一、思想政治教育過程規(guī)律研究的歷史梳理
本文以有代表性的教材、專著、碩博士學(xué)位論文、學(xué)術(shù)論文為理論依據(jù)，對思想政治教育過程規(guī)律研究的發(fā)展歷程和主要觀點進(jìn)行梳理。筆者將學(xué)界對思想政治教育過程規(guī)律的研究劃分為兩個階段：
1.思想政治教育過程規(guī)律研究的起步階段（1987-1999年）
筆者認(rèn)為，思想政治教育過程規(guī)律研究的起步階段是1987年到1999年。劃分的依據(jù)是：1987年，學(xué)界出版了第一本研究思想政治教育過程規(guī)律的著作，該書由金鑒康主編。1999年，邱偉光、張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》將思想政治教育過程規(guī)律看作一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的規(guī)律體系。該研究理路為學(xué)界分層研究思想政治教育過程規(guī)律提供了新的研究范式。思想政治教育過程規(guī)律研究的起步階段，學(xué)者們從不同視角闡發(fā)了自己的學(xué)術(shù)觀點，代表性觀點有：
（1）金鑒康主編的《思想政治教育學(xué)》最早研究思想政治教育過程規(guī)律 金鑒康主編，水利電力出版社1987年出版的《思想政治教育學(xué)》首次論述了思想政治教育過程規(guī)律。該書認(rèn)為：“思想政治教育的基本內(nèi)容、基本目的和基本手段，構(gòu)成了思想政治教育的基本規(guī)律。”[1]該書從思想政治教育總過程和各個環(huán)節(jié)的發(fā)展變化中揭示了思想政治教育總過程中各個環(huán)節(jié)的具體規(guī)律。在筆者查閱到的文獻(xiàn)資料中，該書是最早研究思想政治教育過程規(guī)律的著作。但由于受學(xué)科發(fā)展歷程短和可資借鑒的思想資源缺乏的限制，該書提出的思想政治教育過程規(guī)律的觀點還不成熟。
（2）邱偉光著的《思想政治教育學(xué)概論》對思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵進(jìn)行了揭示 邱偉光著，天津人民出版社1988年出版的《思想政治教育學(xué)概論》揭示了思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵。該書指出：“思想政治教育過程的規(guī)律就是教育過程發(fā)展中一切主要方面和主要階段的本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系是由于教育過程本身所包含的特殊矛盾所構(gòu)成的。”[2]該書對思想政治教育過程規(guī)律研究的理論貢獻(xiàn)為：第一，該書是最早對思想政治教育過程規(guī)律內(nèi)涵進(jìn)行揭示的專著。思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵揭示是思想政治教育過程規(guī)律研究中最核心的問題。它直接關(guān)系到思想政治教育過程規(guī)律體系能否科學(xué)建立。第二，該書在界定思想政治教育過程規(guī)律時明確指出：思想政治教育過程規(guī)律反映的是思想政治教育過程的本質(zhì)聯(lián)系。將思想政治教育過程規(guī)律界定為本質(zhì)聯(lián)系的反映，抓住了規(guī)律范疇的實質(zhì)。第三，該書提出的“本質(zhì)聯(lián)系是由教育過程本身所包含的特殊矛盾所構(gòu)成的”觀點符合唯物辯證法。
（3）王禮湛主編的《思想政治教育學(xué)》提出了思想政治教育過程基本規(guī)律的內(nèi)容 王禮湛主編，浙江大學(xué)出版社1989年出版的《思想政治教育學(xué)》提出了思想政治教育過程基本規(guī)律的內(nèi)容。該書指出：“貫穿于思想政治教育全過程和各個方面的基本規(guī)律是：在各種思想觀念的矛盾沖突中定向引導(dǎo)的規(guī)律；教育過程的迂回曲折中發(fā)展的規(guī)律；層次遞進(jìn)地進(jìn)行教育的規(guī)律。”[3]該書立足于思想政治教育過程各構(gòu)成要素的矛盾運動揭示了思想政治教育過程的基本規(guī)律，并對思想政治教育過程基本規(guī)律所涵蓋的內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。但筆者認(rèn)為該書提出的思想政治教育過程基本規(guī)律更像是思想政治教育過程的具體規(guī)律。
（4）邱偉光、張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》分層研究思想政治教育過程規(guī)律 邱偉光、張耀燦主編，高等教育出版社1999年出版的《思想政治教育學(xué)原理》分層研究了思想政治教育過程規(guī)律。該書指出：“思想政治教育過程的規(guī)律是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的規(guī)律體系。”[4]該書認(rèn)為：“思想政治教育過程的基本規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及基本矛盾運動的必然趨勢。據(jù)此，我們認(rèn)為思想政治教育過程的基本規(guī)律是‘適應(yīng)超越律’。”[5]該書在研究了思想政治教育過程基本規(guī)律的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探討了思想政治教育過程的具體規(guī)律，該書指出：“思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運動的必然趨勢。”[6]該書對思想政治教育過程規(guī)律研究的主要貢獻(xiàn)在于：第一，該書將思想政治教育過程規(guī)律的分層研究向前推進(jìn)了一大步，明確指出思想政治教育過程規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律，為后續(xù)研究者分層研究思想政治教育過程規(guī)律提供了范例。第二，該書將思想政治教育過程的基本規(guī)律界定為“適應(yīng)超越律”。這一界定準(zhǔn)確反映了思想政治教育過程的基本矛盾，因而得到了理論界大多數(shù)研究者的認(rèn)同。
2.思想政治教育過程規(guī)律研究的發(fā)展階段（2001年至今）
筆者認(rèn)為，思想政治教育過程規(guī)律研究的發(fā)展階段是2001年至今。劃分的依據(jù)是：2001年，張耀燦、鄭永廷、劉書林、吳潛濤等著，人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》明確將思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律區(qū)分開來進(jìn)行研究。思想政治教育過程規(guī)律研究的發(fā)展階段，學(xué)者們從不同視角對思想政治教育過程規(guī)律展開了積極探索，代表性觀點有：
（1）張耀燦、鄭永廷、劉書林、吳潛濤等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》明確將思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律區(qū)分開來進(jìn)行論述 《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》明確將思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律在不同章節(jié)中區(qū)分開來進(jìn)行論述。該書在論述思想政治教育過程規(guī)律時指出：“思想政治教育過程的規(guī)律就是指思想政治教育過程各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢。”[7]該書認(rèn)為思想政治教育過程的具體規(guī)律有：教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律；教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律；協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律。該書對思想政治教育過程規(guī)律研究的理論貢獻(xiàn)有：第一，將思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律分開進(jìn)行論述，糾正了過去把思想政治教育規(guī)律與思想政治教育過程規(guī)律混同或等同起來的錯誤認(rèn)識和做法。第二，準(zhǔn)確界定了思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵。該書在界定思想政治教育過程規(guī)律時明確指出：思想政治教育過程規(guī)律不僅是指思想政治教育過程各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，而且是指思想政治教育過程各要素之間矛盾運動的必然趨勢。不可否認(rèn)，思想政治教育過程是一個始終充滿著矛盾運動的過程，該界定更能準(zhǔn)確反映思想政治教育過程的運行狀態(tài)。第三，對思想政治教育過程具體規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，為后來加強思想政治教育過程具體規(guī)律的研究指明了方向。但該書在思想政治教育過程規(guī)律研究上最大的遺憾是：只論述了思想政治教育過程的具體規(guī)律，而沒有論及思想政治教育過程的基本規(guī)律，致使完整的思想政治教育過程規(guī)律體系沒有建構(gòu)起來。
（2）羅洪鐵、董婭主編的《思想政治教育原理與方法基礎(chǔ)理論研究》從系統(tǒng)論分層研究思想政治教育過程規(guī)律 羅洪鐵、董婭主編，人民出版社2005年出版的《思想政治教育原理與方法基礎(chǔ)理論研究》從系統(tǒng)論分層研究了思想政治教育過程規(guī)律。該書在界定思想政治教育過程規(guī)律內(nèi)涵時，將它與思想政治教育規(guī)律、思想政治教育基本規(guī)律加以科學(xué)區(qū)分，從而得出如下結(jié)論：“思想政治教育過程規(guī)律相對于思想政治教育規(guī)律而言，它是其中的一條具體規(guī)律。如果把思想政治教育過程規(guī)律作為一個體系，那么，它又是由若干具體規(guī)律構(gòu)成。”[8]該書從系統(tǒng)論的視角，基于思想政治教育過程中的中心范疇——教育者、教育對象以及二者的雙向互動關(guān)系建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系，對思想政治教育過程規(guī)律體系的科學(xué)建構(gòu)起到了積極的推動作用。
（3）韋冬雪撰寫的博士論文《思想政治教育過程矛盾和規(guī)律研究》建構(gòu)了較為科學(xué)的思想政治教育過程規(guī)律體系 《思想政治教育過程矛盾和規(guī)律研究》是韋冬雪于2008年撰寫的博士學(xué)位論文，后出版專著，由光明日報出版社出版。該文指出：“當(dāng)我們把思想政治教育過程視為一個獨立的系統(tǒng)來看時，思想政治教育過程規(guī)律是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多層次的規(guī)律體系。思想政治教育過程的基本規(guī)律是高層次的規(guī)律，我們且稱之為第一層次規(guī)律；思想政治教育過程具體規(guī)律是中層次的規(guī)律，我們且稱之為第二層次規(guī)律；思想政治教育過程具體規(guī)律的子規(guī)律屬于較低層次的規(guī)律，我們且稱之為第三層次規(guī)律。思想政治教育過程的第一層次規(guī)律、第二層次規(guī)律、第三層次規(guī)律的有機聯(lián)系，就構(gòu)成了思想政治教育過程的規(guī)律體系。”[9]該文基于思想政治教育過程的構(gòu)成要素和發(fā)展階段建構(gòu)思想政治教育過程的規(guī)律體系，并對思想政治教育過程的基本規(guī)律、具體規(guī)律以及具體規(guī)律下的子規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)行了有益探索，建構(gòu)了較為科學(xué)的思想政治教育過程規(guī)律體系。
二、思想政治教育過程規(guī)律研究的未來展望
通過以上對思想政治教育過程規(guī)律研究的歷史梳理可以看出：隨著思想政治教育學(xué)科的建立和發(fā)展，眾多學(xué)者從不同視角對思想政治教育過程規(guī)律展開了積極的探索，取得了較為豐碩的研究成果。但客觀地講，目前，思想政治教育過程規(guī)律的研究仍處于初探階段，分歧迭出。出現(xiàn)分歧的原因眾多，但最主要的是由于思想政治教育學(xué)科成立的時間較晚，思想政治教育過程規(guī)律研究可資借鑒的思想資源相對比較欠缺。而且，規(guī)律的探究是學(xué)科理論體系中難度最大的部分，要想在較短時間內(nèi)實現(xiàn)對思想政治教育過程規(guī)律的系統(tǒng)探究任重而道遠(yuǎn)。也正是由于思想政治教育過程規(guī)律研究的難度決定了它有較大的研究空間和價值。筆者基于研究的興趣，僅在此立足于思想政治教育過程規(guī)律研究中應(yīng)明晰的幾個問題展望其未來發(fā)展軌跡，旨在拋磚引玉，引起同行專家學(xué)者的關(guān)注。
1.思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵界定及詮釋
思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵界定是思想政治教育過程規(guī)律研究中首要的和最基本的理論問題。它直接關(guān)系到思想政治教育過程規(guī)律體系能否科學(xué)建構(gòu)。筆者認(rèn)為，要準(zhǔn)確界定思想政治教育過程規(guī)律的內(nèi)涵，首先需要明確規(guī)律的內(nèi)涵。何為規(guī)律？列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”[10]“哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上理解和把握規(guī)律，認(rèn)為規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性。”[11]基于規(guī)律的內(nèi)涵，可將思想政治教育過程規(guī)律界定為：思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。對思想政治教育過程規(guī)律內(nèi)涵的詮釋包括以下要義：第一，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中所固有的聯(lián)系。如前所述，規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中所固有的聯(lián)系。思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中所固有的聯(lián)系，它既不是人們從外部強加于思想政治教育過程的，也不依賴于人的意圖和愿望而轉(zhuǎn)移。第二，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系。并不是所有聯(lián)系都是本質(zhì)聯(lián)系，都可稱之為規(guī)律。只有那些反映思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系才可稱為思想政治教育過程規(guī)律。第三，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中的必然聯(lián)系。第四，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中的穩(wěn)定聯(lián)系。也就是說，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系。思想政治教育過程規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性，即只要具備一定的條件，某種符合思想政治教育過程規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。思想政治教育過程規(guī)律的穩(wěn)定性也從一個側(cè)面體現(xiàn)了思想政治教育過程規(guī)律的普遍性。
2.思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律的關(guān)系辨析
思想政治教育過程規(guī)律與思想政治教育規(guī)律是兩個不同的范疇，二者既有聯(lián)系也有區(qū)別。思想政治教育規(guī)律是指思想政治教育活動中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律貫穿于思想政治教育活動的一切方面和各個環(huán)節(jié)。如前所述，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。也就是說，思想政治教育過程規(guī)律僅反映了思想政治教育活動開展的具體過程中各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系。由此可見，思想政治教育規(guī)律內(nèi)含思想政治教育過程規(guī)律，思想政治教育過程規(guī)律是思想政治教育規(guī)律在一個方面、一個層面的體現(xiàn)。
3.思想政治教育過程規(guī)律體系的分層研究
在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”[12]“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”[13]思想政治教育過程構(gòu)成要素的多樣性、多變性決定了思想政治教育過程各構(gòu)成要素及其發(fā)展過程的本質(zhì)聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。其中，有的本質(zhì)聯(lián)系對思想政治教育全過程的整體運行起根本的制約作用，直接決定著思想政治教育全過程整體運行的方向性和有效性。反映這些本質(zhì)聯(lián)系的理應(yīng)成為思想政治教育過程的基本規(guī)律。而有的本質(zhì)聯(lián)系只對思想政治教育過程的某一方面、某一環(huán)節(jié)起根本的制約作用，直接決定著思想政治教育過程某一方面、某一環(huán)節(jié)運行的方向性和有效性。反映這些本質(zhì)聯(lián)系的則是思想政治教育過程的具體規(guī)律。可見，思想政治教育過程規(guī)律體系是一個系統(tǒng)，具有層次性，我們應(yīng)學(xué)會分層研究思想政治教育過程規(guī)律。
4.思想政治教育過程基本規(guī)律和具體規(guī)律的內(nèi)容確定
在明確了思想政治教育過程規(guī)律體系具有層次性之后，接下來要探討的就是思想政治教育過程規(guī)律體系中的基本規(guī)律和具體規(guī)律分別是什么。對這個問題的厘清可從分析思想政治教育過程的基本矛盾和具體矛盾入手。如前所述，規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系。那么，什么是事物的本質(zhì)呢？在《矛盾論》中指出，事物的本質(zhì)是由事物本身所包含的特殊矛盾所構(gòu)成的。也就是說，規(guī)律反映了事物的本質(zhì)聯(lián)系，而事物的本質(zhì)聯(lián)系又是由事物本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成的。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為思想政治教育過程的基本矛盾是：教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。解決這一基本矛盾關(guān)涉兩個方面：其一，教育者的教育活動要順利開展，必須適應(yīng)受教育者的思想政治品德現(xiàn)狀。其二，教育者的教育活動要達(dá)到引導(dǎo)受教育者思想政治品德發(fā)展的目的，必須超越受教育者原有的思想政治品德水準(zhǔn)，使受教者的思想政治品德在原有基礎(chǔ)上得到提升。基于對思想政治教育過程基本矛盾的認(rèn)識，思想政治教育過程的基本規(guī)律理應(yīng)是“適應(yīng)超越律”。至于思想政治教育過程的具體規(guī)律則因為思想政治教育過程具體矛盾的多樣性、復(fù)雜性而涵蓋了豐富的內(nèi)容。從不同視角、不同層面可揭示出思想政治教育過程不同的具體規(guī)律。筆者認(rèn)為可從兩個方面揭示思想政治教育過程的具體規(guī)律：從思想政治教育過程各構(gòu)成要素（教育者、受教育者、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等）的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動揭示思想政治教育過程的具體規(guī)律；從思想政治教育過程的運行階段（內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)）揭示思想政治教育過程的具體規(guī)律。
5.思想政治教育過程規(guī)律體系的建構(gòu)原則
建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系是一個龐大的系統(tǒng)工程。要做好這個系統(tǒng)工程，就必須以系統(tǒng)論的相關(guān)理念為指導(dǎo)。借鑒系統(tǒng)論，建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系應(yīng)堅持的原則有：第一，整體性原則。系統(tǒng)的整體功能大于各要素的功能之和。根據(jù)這一原則，我們在建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系時應(yīng)從對思想政治教育過程規(guī)律的單向研究進(jìn)入多向研究。也就是說，在建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系時，既要研究單個思想政治教育過程規(guī)律自身的本質(zhì)聯(lián)系，又要研究過程規(guī)律之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而建構(gòu)起一個完整科學(xué)的思想政治教育過程規(guī)律體系。第二，有序性原則。系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的相關(guān)性不能雜亂無章，而要有一定的有序性。根據(jù)這一原則，我們在建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系時，既要正確認(rèn)識和充分利用思想政治教育過程規(guī)律體系中各個規(guī)律的相關(guān)性，又要注意相關(guān)性中的有序性，使之同向發(fā)揮作用產(chǎn)生整體功效。第三，層次性原則。系統(tǒng)內(nèi)要素與要素之間的層次性反映系統(tǒng)從低級向高級、從無序向有序的演變歷程。根據(jù)這一原則，我們在建構(gòu)思想政治教育過程規(guī)律體系時，應(yīng)從系統(tǒng)論出發(fā)分層研究思想政治教育過程規(guī)律。通常，我們將思想政治教育過程規(guī)律體系中反映基本矛盾的基本規(guī)律作為思想政治教育過程規(guī)律體系中第一層次的規(guī)律，而由具體矛盾決定的具體規(guī)律作為第二、三層次的規(guī)律。這些不同層次的思想政治教育過程規(guī)律共同構(gòu)成思想政治教育過程規(guī)律體系。
參考文獻(xiàn)
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論思想政治教育的本質(zhì)范文6
1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識。
整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識。現(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。
2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐。
首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。
3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。
（二）方法作用
1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運動規(guī)律的。
2.體現(xiàn)了認(rèn)識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)。
人類認(rèn)識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別——一般——個別......以至無窮，這是認(rèn)識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。
3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機。
（三）構(gòu)建作用
1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關(guān)系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。
2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開和體現(xiàn)。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運動構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補充和展開，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機組成部分。可見，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達(dá)，基本范疇以概念來表達(dá)。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。
3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件。
