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石油職稱論文范文1
1.規(guī)范石油鉆井工程招投標制度石油鉆井工程招投標的過程中企業(yè)要對招投標過程進行規(guī)范，對招投標流程進行嚴格規(guī)定，形成系統(tǒng)化、科學(xué)化、層次化招投標方案。要依照施工單位資質(zhì)、施工單位技術(shù)、施工單位成本等合理選取鉆井工程單位，從而實現(xiàn)招投標過程中的石油鉆井工程成本控制，從招投標中降低石油鉆井工程成本。要依照自身生產(chǎn)經(jīng)營指標選取與其相協(xié)調(diào)的施工單位，確保施工單位能夠嚴格依照本企業(yè)施工要求進行石油鉆井施工，保證標底質(zhì)量。招投標過程中雙方要依照達成的協(xié)議簽署招投標方案，對甲乙兩方責(zé)任進行明確，細化工程內(nèi)容。該招投標方案協(xié)議必須要詳盡、完善、嚴謹，防止后續(xù)出現(xiàn)因該協(xié)議不明確導(dǎo)致的石油鉆井工程問題，降低雙方成本風(fēng)險。
2.實施科學(xué)化石油鉆井工程設(shè)計石油鉆井工程設(shè)計的過程中人員要對工程成本控制內(nèi)容進行明確，依照石油鉆井工程項目需求合理細化各環(huán)節(jié)的成本控制內(nèi)容，實施成本控制設(shè)計，從而保證施工中能夠達到未雨綢繆的效果。設(shè)計過程中要對可能出現(xiàn)的施工問題進行補償方案設(shè)定，在規(guī)定成本范圍內(nèi)形成對應(yīng)設(shè)計方案，從而最大限度降低石油鉆井工程成本投入，在招投標限制成本范圍內(nèi)完成施工內(nèi)容。要對成本管理系統(tǒng)進行設(shè)計，依照石油鉆井工程設(shè)備維修成本、鉆具優(yōu)化成本等對成本管理進行科學(xué)規(guī)劃、組合和設(shè)計，從而調(diào)整石油鉆井工程施工結(jié)構(gòu)。如在設(shè)備維修成本設(shè)計的過成人員就可以依照市場中的設(shè)備器件價格、器件類型等選取對應(yīng)器件，在該器件基礎(chǔ)上設(shè)計維修操作，從而降低常規(guī)維修帶來的高昂費用，提升石油鉆井工程成本設(shè)計效益。
3.加強石油鉆井工程施工管理石油鉆井工程成本控制的過程中人員要對施工內(nèi)容進行嚴格控制，依照成本控制需求合理實施施工管理，從本質(zhì)上改善石油鉆井工程成本控制效益和質(zhì)量。該過程中人員要精選井位，嚴格依照施工要求和施工設(shè)計進行施工，把握好石油鉆井工程的施工進度和施工投資狀態(tài)，實施對應(yīng)施工途徑優(yōu)化，施工過程中不必要的操作，降低石油鉆井工程成本。要控制好鉆前工程投資，通過鉆前工程設(shè)計最大限度改善鉆前資金效益，從而防止后續(xù)因資金過少導(dǎo)致的工程停工問題。要加強施工分析，依照石油鉆井工程施工要求建立動態(tài)成本管理體系，實時對現(xiàn)場施工中的成本控制措施及效果進行分析。
4.善石油鉆井工程人員激勵企業(yè)要對石油鉆井工程人員激勵進行強化，要依照石油鉆井工程施工狀況給予人員對應(yīng)激勵，建立相應(yīng)獎懲制度，從而保證人員能夠嚴格依照石油鉆井工程成本控制規(guī)范高效益、高質(zhì)量地完成施工內(nèi)容。要對表現(xiàn)優(yōu)異的人員給予對應(yīng)物質(zhì)獎勵和精神激勵，將其作為優(yōu)秀施工標兵，形成良好榜樣力量。而表現(xiàn)差的人員要給予對應(yīng)懲處，確保人員能夠認識到自身的工作責(zé)任，提升人員的工作意識，從本質(zhì)上改善石油鉆井工程成本控制過程中人員的工作效益，形成積極、和諧的成本控制環(huán)境。
二、結(jié)語
石油職稱論文范文2
工程中進行材料、設(shè)備的采購，甲供和乙供則是主要的兩種模式。在甲供模式中，采購?fù)ㄟ^油田供應(yīng)部門完成，在乙供模式中，通過承包方進行自購。低價中標則是供應(yīng)處為了有效控制投資的常用方法，但是，對于水平參差不齊的業(yè)務(wù)員來說，盲目低壓中標則肯定會為產(chǎn)品質(zhì)量保障埋下伏筆。所以，質(zhì)監(jiān)部門和建設(shè)單位則一定要進行質(zhì)量控制的不斷加強。在設(shè)備類物資方面，一般的技術(shù)規(guī)格書則是要求由設(shè)計人員給出，并經(jīng)由相關(guān)專家對于技術(shù)規(guī)格書進行確認后才能定稿。在確定投標的供貨商的投標資格時，必須經(jīng)過建設(shè)單位及設(shè)計單位專業(yè)人員技術(shù)確認，還應(yīng)該簽訂技術(shù)確認備忘錄。另外，供貨范圍和技術(shù)要求的明確性應(yīng)該在中標后簽訂的技術(shù)協(xié)議書中體現(xiàn)。在項目工程中電纜、鋼材、配電箱、管材等資源使用量非常大，可以作為連接生產(chǎn)設(shè)備的關(guān)鍵，也是安全隱患容易存在的地方，所以，應(yīng)該確保供應(yīng)處質(zhì)檢中心對于上述設(shè)備的合格檢驗。在進行采購小型物資方面，則應(yīng)該由施工單位在建設(shè)單位監(jiān)督下進行自購。另外，供貨商資質(zhì)則應(yīng)該報送給建設(shè)單位進行一定的審查，施工單位還應(yīng)該向相關(guān)部門進行報告和審批。
2圖紙審查和技術(shù)交底應(yīng)該進一步加強
要想有效保證工程品質(zhì)，就應(yīng)該重視施工圖的設(shè)計工作。設(shè)計人員通過施工圖來表達施工圖，工程質(zhì)量的好壞直接受到圖紙質(zhì)量的影響。在進行施工圖設(shè)計過程中，一方面要考慮到設(shè)計人員的自身水平問題，另外，還存在多種條件的約束問題，包括材料設(shè)備供應(yīng)、周邊環(huán)境、氣候條件、地質(zhì)情況、建設(shè)投資形式、施工安裝等問題。應(yīng)該正確對待施工圖中的遺漏和錯誤。只有在施工過程中，在實際工程的基礎(chǔ)上，對于施工方案和設(shè)計圖紙進行不斷的比較和研討，才能滿足造價最低、工程質(zhì)量最好、施工方案最優(yōu)的目的。建設(shè)方完成施工圖紙之后，應(yīng)該及時給監(jiān)理單位、施工單位、使用單位以及第三方檢驗機構(gòu)進行分發(fā)。審圖意見應(yīng)該在圖紙會審前由審圖部門提出，設(shè)計單位進行匯總。在進行技術(shù)人員的交底的圖紙會審過程中，應(yīng)該能夠逐條解答相應(yīng)的審圖意見，提出相關(guān)的注意事項和技術(shù)要求，對于不合理的設(shè)計進行修改，消除圖面錯誤，最終確定項目的內(nèi)容。監(jiān)理單位進行相關(guān)的會審記錄，確認則是需要經(jīng)過施工單位、監(jiān)理單位、建設(shè)單位和設(shè)計單位，在圖紙會審紀要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該在施工過程中按照四方簽訂的施工圖補充資料而執(zhí)行施工。
3管道施工監(jiān)理應(yīng)該進一步加強
最近，油田管道工程建設(shè)正在如火如荼的建設(shè)中，工程監(jiān)理管理和監(jiān)督力度也在不斷的加大，各項工程中的監(jiān)理單位都具有重要作用，特別是在提高服務(wù)意識、保證工程質(zhì)量方面都有許多建設(shè)性的成果，能夠有效使得工程建設(shè)參與各方的建設(shè)行為得到規(guī)范，有效保證了建設(shè)工程的使用安全。對于油氣管道施工工程監(jiān)理工作來說，相關(guān)的油田地面建設(shè)工程監(jiān)理的指導(dǎo)叢書較少，也存在較為匱乏的行業(yè)信息交流，這就要求監(jiān)理人員應(yīng)該充分考慮油田的管道建設(shè)工程特點，對于所掌握的專業(yè)知識進行靈活的應(yīng)用，為了有效提高建設(shè)水平和投資效益，要努力發(fā)揮工程監(jiān)理的作用，能夠更好履行監(jiān)理職責(zé)。監(jiān)理工作應(yīng)該從以下幾個方面進行加強，首先，指定部位的設(shè)備、構(gòu)配件和原材料都應(yīng)該重點在進場前盡心那個相關(guān)的組織報檢，其次，如果質(zhì)量問題在施工中出現(xiàn)，應(yīng)該及時整改質(zhì)量問題，進行跟蹤檢查消缺；然后，相關(guān)的《監(jiān)理通知回復(fù)單》應(yīng)該在責(zé)任單位整改完問題后進行提交，能夠有效把工程隱患排除；不合格的項目在分項工程或者某道工序中出現(xiàn)時，則應(yīng)該根據(jù)要求進行及時整改，根據(jù)《不合格項處置記錄》進行；對于無視項目監(jiān)理部管理的承包單位來說，應(yīng)該及時下發(fā)《工程暫停令》，并通知相關(guān)的建設(shè)單位；工程實體質(zhì)量要想得以保障，就應(yīng)該把旁站監(jiān)理工作進一步加強。在旁站監(jiān)理中，主要包括關(guān)鍵工序、關(guān)鍵部位、隱蔽工程的隱蔽過程的質(zhì)量控制問題，能夠有效保證工程的整體質(zhì)量問題。工程建設(shè)強制性標準一旦發(fā)現(xiàn)被違反，則應(yīng)該立即制止，并下令進行相關(guān)的改正。
4做好防腐、無損檢測、管線吹掃工作
石油職稱論文范文3
1有害生物的現(xiàn)狀
號稱松樹“癌癥”的松材線蟲在廣東、江蘇、浙江、安徽、山東等地每天都有新的疫點發(fā)生，其蔓延之勢已覆蓋了我國5億多畝森林。
危害100多種植物的美國白蛾在遼寧、山東、河北、天津等地并未“撲滅”，而且新疫點頻頻出現(xiàn)，現(xiàn)對北京已成包圍之勢，正在敲響北京的大門。
國槐的蛀干害蟲銹色粒肩天牛，八十年代至九十年代初一直以河南、山東南部為根據(jù)地，局部為害國槐、欒樹，九十年代中期向東、西、北三個方向出擊，成為蛀干害蟲的優(yōu)勢種，如今已成為北京市樹“國槐”新的重要蛀蟲。
從未過長江的北方蛀蟲臭椿溝眶象，在本世紀初，跟隨寄主千頭椿大舉入侵上海市，形成嚴重危害。
日本松干蚧是一種毀滅性害蟲，遍及華東各省，如今又向東北擴散，吉林省1994年首次發(fā)現(xiàn)受其侵害，至2002年發(fā)生面積已達27萬畝，成災(zāi)面積13.5萬畝，4萬畝松林在蟲口下瀕死或枯死。
杉樹、柏樹的重要蛀干害蟲雙條杉天牛向北已蔓延到沈陽，大有向東北擴散之勢。
光肩星天牛的危害面積已達50萬公頃。
青楊虎天牛在黑龍江哈爾濱周邊地區(qū)再度暴發(fā)成災(zāi)。
蔗扁蛾是我國新發(fā)現(xiàn)的一種鱗翅目鉆蛀性害蟲，危害香蕉、甘蔗等經(jīng)濟作物，防治難度較大，如今已遍及華東、華中、華北、西南、東北等各地城市園林，危害植物達22科之多，除巴西木、發(fā)財樹、綠蘿、一品紅、棕竹、鵝掌柴外，全國各地尤其是城市園林許多木本、草本花卉被其侵害。
楊樹爛皮病1999年春在東北全部及華北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)流行，被害致死柳、楊等綠化樹木近15萬株。
松枯梢病在山西、陜西、遼寧大發(fā)生，大連沿海地區(qū)的大片黑松患病死亡。
銀杏大蠶蛾僅在陜西就發(fā)生2萬公頃，東亞飛蝗在西北、華北再度暴發(fā)成災(zāi)。
2003年春，長春市因凍害死亡楊、柳樹2萬余株，由凍害引發(fā)病害，嚴重染病的樹木3萬多株。
原產(chǎn)南美的水葫蘆，學(xué)名鳳眼蓮，作為畜禽飼料、觀賞和凈化水質(zhì)的植物被引入并推廣種植，后逸為野生，以極快的無性繁殖，形成單一的優(yōu)勢群落。在云南已成“喧客奪主”的心腹之患，占據(jù)了滇池10平方公里的水域，破壞當(dāng)?shù)厮参锖退鷦游铮氯煌ǎo漁業(yè)和旅游業(yè)造成重大損失，嚴重地破壞了生物間生態(tài)平衡。
2問題分析
2.1綠化格局的調(diào)整改變了原有有害生物的結(jié)構(gòu)
園林植物是城市建筑物、道路之間互相聯(lián)系并使之成為一體的紐帶。國外園林風(fēng)格不斷傳入我國，植物配置和種植方式更加多變，如疏林草地、規(guī)則綠化等，打破了我國傳統(tǒng)園林格局。園林植物種類、數(shù)量以及綠化面積大幅度增加，改變了城市中原有有害生物的種類、結(jié)構(gòu)和危害。如今，蛀干害蟲、“五小害蟲”（蚜、螨、蚧、粉虱、薊馬）和生態(tài)性植干病害成為城市園林植物的主要病蟲害。
2.2綠化植物的不合理配置為病蟲害的發(fā)生提供了先決條件
害蟲與寄主在長期進化過程中形成了協(xié)同進化關(guān)系，可以說植物一栽下去就決定了病蟲害的發(fā)生程度，不合理的種植結(jié)構(gòu)是病蟲害嚴重發(fā)生的源頭。
2.3城市生態(tài)惡化為病蟲害的發(fā)生開啟了方便之門
城市環(huán)境是由人工建造起來的特殊生態(tài)系統(tǒng)，地上部分往往是空氣污染嚴重、光照條件不佳、人為破壞頻發(fā)；地下部分往往是土壤堅實、透氣性差、土質(zhì)低劣、缺肥少水、生長空間狹窄，這些直接導(dǎo)致了有害生物的大發(fā)生。當(dāng)某種生態(tài)因子達到災(zāi)變程度，而養(yǎng)護管理又長期相當(dāng)不力時，生態(tài)平衡將被打破，園林植物病蟲害就暴發(fā)成災(zāi)，發(fā)展成為自然生物災(zāi)害。
2.4園林植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱，外來病蟲猖獗
隨著國際間植物交流的頻繁，侵入型害蟲不斷傳入我國，而我們當(dāng)?shù)靥鞌成胁荒荞R上跟蹤適應(yīng)，這些自然控制因素的喪失使侵入型害蟲比我國本地害蟲具有更大的危害性。嚴重危害100余種花卉植物的毀滅性食葉害蟲美洲斑潛蠅和前面提到的蔗扁蛾就是近年從國外傳入的，并在短短兩年時間就遍及我國22個省區(qū)。
2.5氣候異常促使城市園林病蟲害大發(fā)生
在城市惡劣的生態(tài)環(huán)境下，園林植物生長勢極弱，這時氣候方面的因素則變成決定性影響因子。
1999年柳樹爛皮病大發(fā)生，國家林業(yè)局專家組確定為災(zāi)變性氣候引起。2003年春長春大量樹木死亡也是由災(zāi)變性氣候引起。
3對策：
3.1加強抗性植物品種的選育及應(yīng)用
植物材料的選擇應(yīng)以植物區(qū)系分布規(guī)律為理論基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土樹種為重點，以適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境，如抗干旱，耗水少，耐瘠薄和土實，抗污染，抗凍害，抗病蟲，耐粗放管理等7個方面為樹種選擇的首要標準。
3.2從規(guī)劃設(shè)計著手，控制有害生物的發(fā)生
從尊重生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)出發(fā)進行園林規(guī)劃設(shè)計，遵循生物共生、循環(huán)、競爭的原則，以喬木為主，實行喬、灌、藤、花、草多種植物合理混配的林蔭型綠化，造成一個和諧、有序、穩(wěn)定的園林植物群落，形成一個多品種、多層次、互促共存、遮陰效果好的復(fù)層種植結(jié)構(gòu)。
北方冬季景觀隨季節(jié)的更替而發(fā)生變化是再自然不過的事，大可不必一味追求完美的綠色，去與自然規(guī)律進行無謂的抗?fàn)帯?/p>
3.3加強養(yǎng)護管理，減少有害生物的發(fā)生
加強養(yǎng)護管理就是人為地調(diào)整適合目的植物生長，而不適合有害生物生長的環(huán)境條件，使目的植物能健康、茁壯地生長，有害生物很難侵入，也不能大量繁殖，對目的植物構(gòu)成威脅。從根本上解決植物衰退病這一難題。
石油職稱論文范文4
1．1社區(qū)旅游
社區(qū)旅游的主要內(nèi)涵是從社區(qū)的角度進行旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)，優(yōu)化旅游社區(qū)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)旅游目的地經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一［1］。國外社區(qū)旅游的研究開始于20世紀70—80年代，在社區(qū)邊緣群體的機會與福利、居民利益、社區(qū)旅游影響、社區(qū)旅游游客群體等方面提供了豐富的案例和討論［2－3］。我國社區(qū)旅游基于旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，其實踐和討論開始于20世紀90年代末期。總結(jié)現(xiàn)有社區(qū)旅游相關(guān)研究，主要從3個方面展開。(1)社區(qū)旅游開發(fā)的利益協(xié)調(diào)分析。主要考慮社區(qū)旅游開發(fā)帶來的在政府、居民、游客、邊緣群體等利益相關(guān)者間的利益調(diào)節(jié)問題。張偉等基于樂山市旅游規(guī)劃實踐提出了“利益相關(guān)者”理論對旅游開發(fā)中的社區(qū)關(guān)系探討具有較強的應(yīng)用性［4］;陳珂等利用因子分析法對沈陽棋盤山旅游區(qū)中社區(qū)居民利益因子進行分析評價，提出應(yīng)建立居民參與機制及完善相關(guān)利益分配機制等建議［5］。(2)旅游開發(fā)中的社區(qū)參與研究。社區(qū)參與的核心在于賦權(quán)和機會平等，給予各主體對自身的充分認識和尊重［6］，是社區(qū)長遠發(fā)展、實現(xiàn)效益最大化和長遠發(fā)展的主要途徑。劉德云結(jié)合國外相關(guān)討論，總結(jié)出包括象征式、咨詢式、物質(zhì)激勵式、功能式、交互式和自我激勵式等社區(qū)參與的類型，并指出社區(qū)參與在旅游規(guī)劃中的重要性［7］。(3)社區(qū)旅游開發(fā)模式的討論。目的在于建構(gòu)一個科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案，確定時域內(nèi)的規(guī)劃性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，形成一個具備綜合效益的開發(fā)模式。如劉德云所倡導(dǎo)的參與型規(guī)劃模式［7］、余向洋基于社區(qū)旅游連續(xù)統(tǒng)提出的徽州古村落社區(qū)旅游模式［8］，共同強調(diào)了社區(qū)參與及社區(qū)利益調(diào)節(jié)在規(guī)劃設(shè)計中的重要性。現(xiàn)行研究也提出并不存在統(tǒng)一的社區(qū)旅游開發(fā)模式，而是應(yīng)該根據(jù)各區(qū)域?qū)嶋H，探索符合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游及社區(qū)自身長遠發(fā)展的開發(fā)模式。
1．2城市設(shè)計之于社區(qū)旅游
伴隨著旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點，旅游開發(fā)與城市設(shè)計之間的聯(lián)系日益密切，成為城市設(shè)計的新研究方向之一［9－10］。現(xiàn)有社區(qū)旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐步將社區(qū)參與和社區(qū)利益調(diào)節(jié)等內(nèi)容融入到社區(qū)旅游規(guī)劃設(shè)計中，與萬敏等在旅游集散為動力去構(gòu)筑旅游集散區(qū)的規(guī)劃設(shè)計［11］類似，其聚焦點主要還在于旅游開發(fā)區(qū)本身的空間設(shè)計，未能通過總體性的城市設(shè)計導(dǎo)入旅游開發(fā)以實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展，取決于城鎮(zhèn)整體形象、地域特色、民族文化等綜合吸引力。因此，社區(qū)旅游開發(fā)并非個別旅游資源的建設(shè)，而是城市整體的系統(tǒng)工程。旅游吸引力的形成也不僅是旅游點的培育，而且還是城鎮(zhèn)綜合引力的培養(yǎng)。支撐城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)相互聯(lián)結(jié)的理論主要包括可持續(xù)發(fā)展理論和旅游規(guī)劃理論。可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與自然、人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，通過科學(xué)的城市設(shè)計策略帶動旅游開發(fā)，可避免單純旅游開發(fā)所帶來的短視行為，綜合整體城市規(guī)劃設(shè)計和長遠經(jīng)濟社會發(fā)展。旅游規(guī)劃理論則強調(diào)規(guī)劃的科學(xué)性、前瞻性和可操作性，并以可持續(xù)為目標，其主要目的在于通過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計去帶動旅游開發(fā)規(guī)劃，總體性的城市設(shè)計在其中起著重要的導(dǎo)向作用。因此，將旅游開發(fā)作為城市設(shè)計策略下的組成部分具有合理性和正當(dāng)性。
1．3城市設(shè)計策略帶動集中安置區(qū)的旅游開發(fā)
集中安置區(qū)是伴隨重大災(zāi)害、國家重大工程帶來的移民現(xiàn)象而設(shè)立的區(qū)域。一般而言，集中安置區(qū)將原本社區(qū)中的群體集中安置在新型活動區(qū)域，或?qū)ζ浠顒訁^(qū)域進行改造，是社區(qū)再建設(shè)的主體。因此，對其進行規(guī)劃設(shè)計和旅游開發(fā)是社區(qū)旅游研究的重要內(nèi)容。當(dāng)前研究對于集中安置區(qū)的討論缺乏關(guān)于城市設(shè)計和旅游開發(fā)的綜合思考，災(zāi)后重建的集中安置區(qū)研究在旅游開發(fā)和城市設(shè)計兩者間呈現(xiàn)脫離。在旅游開發(fā)上有鄭柳青等關(guān)于汶川災(zāi)后旅游重建的“汶川模式”研究［12］、司馬志等對北川縣國際旅游城鎮(zhèn)的約束條件及核心競爭力的分析總結(jié)［13］及張云霞等對綿陽災(zāi)后旅游業(yè)應(yīng)對策略的分析［14］等。而在城市設(shè)計上，劉利雄就災(zāi)后威州主題性城市設(shè)計進行了論證［15］，孫彤就北川新縣城的規(guī)劃和設(shè)計理念進行了分析［16］。可見，災(zāi)后重建方面的研究分別集中在旅游產(chǎn)業(yè)復(fù)興和城市設(shè)計模式等焦點，匱乏城市設(shè)計與旅游開發(fā)相結(jié)合的研究。而落腳于災(zāi)后集中安置區(qū)為主體、以社區(qū)為載體的研究幾乎沒有。伴隨著災(zāi)后重建的完成，重建后的集中安置區(qū)面臨著可持續(xù)發(fā)展的訴求。因此，在集中安置區(qū)的空間尺度上，將社區(qū)旅游開發(fā)嵌入總體性城市設(shè)計中形成社區(qū)旅游帶動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展模式的研究具有重要的意義。本研究選取水磨鎮(zhèn)為研究載體，介紹其災(zāi)后城市設(shè)計理念及旅游開發(fā)過程，為城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)的融合提供一個可借鑒的模式。
2水磨羌城災(zāi)后重建與旅游開發(fā)
2．1水磨鎮(zhèn)的前世今生
水磨鎮(zhèn)位于四川汶川縣域西南，距都江堰25km，距成都70km，處于臥龍國家自然保護區(qū)與都江堰、青城山兩處世界遺產(chǎn)的核心地帶。水磨鎮(zhèn)交通較為便捷，都汶高速、213國道、三江旅游快速通道穿越而過。境內(nèi)多為高山峽谷地區(qū)，地質(zhì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，岷江支流壽溪河穿境而過。全鎮(zhèn)面積89km2，總?cè)丝诩s2萬人，少數(shù)民族比例較大，羌族和藏族約占總?cè)丝诘?/4。震前的水磨鎮(zhèn)是典型的高耗能、高污染的工業(yè)區(qū)，高污企業(yè)達到63家，工業(yè)廢氣、廢水未經(jīng)處理直接排放，對同處峽谷的鎮(zhèn)中心區(qū)域造成較為嚴重的大氣環(huán)境和水環(huán)境污染。而在長期的發(fā)展建設(shè)中，由于缺少統(tǒng)一規(guī)劃，水磨鎮(zhèn)面臨的問題正如我國千千萬萬的小城鎮(zhèn)一樣，缺乏整體規(guī)劃設(shè)計和無序建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展破壞生態(tài)，原有的歷史文化內(nèi)涵和少數(shù)民族特色正在悄然失去。在“5•12”汶川大地震中，距震中僅4km的水磨鎮(zhèn)受到重創(chuàng)，房屋全部損壞，3/4以上的房屋倒塌，2萬人受災(zāi)，92人遇難。山體滑坡等次生災(zāi)害造成交通、通訊、電力、供水等重要基礎(chǔ)設(shè)施完全癱瘓。在災(zāi)后重建過程中，援建小組通過“工業(yè)外遷，騰籠換鳥”的戰(zhàn)略決策和可持續(xù)的城市設(shè)計策略為水磨鎮(zhèn)實現(xiàn)了以家庭小農(nóng)業(yè)、高載能工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，跨越式地完成農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，建成了一座全新的以教育、綠色居住、流通商貿(mào)為主的山水環(huán)境宜人的服務(wù)型旅游小城鎮(zhèn)，為在災(zāi)后城市設(shè)計中導(dǎo)入社區(qū)旅游開發(fā)、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。
2．2水磨鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
災(zāi)后重建后的汶川縣實現(xiàn)旅游經(jīng)濟從無到有，蓬勃發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)使全鎮(zhèn)經(jīng)濟實現(xiàn)恢復(fù)性增長，2012年1—8月期間，汶川縣接待游客374．5萬人，同比增長79．17%，實現(xiàn)旅游綜合收入15．61億元，同比增長96．07%。在汶川縣的財政收入當(dāng)中，目前和旅游相關(guān)的收入增長了15%以上，而在地震之前不到1%。與此同時，旅游接待人數(shù)和旅游綜合收入都在穩(wěn)步上升。相較于汶川縣其他集中安置區(qū)，水磨羌城憑借其獨特的魅力引起世人的關(guān)注。2010年4月，水磨鎮(zhèn)獲得聯(lián)合國人居署在四川災(zāi)區(qū)唯一授予的“全球災(zāi)后重建最佳范例獎”;其后的第三屆世界文化旅游論壇組委會授予其“中國精品文化旅游景區(qū)”的榮譽稱號;同年9月，通過國家旅游局4A級景區(qū)評定，進而成為汶川特大地震后城鎮(zhèn)災(zāi)后重建中最為成功、旅游人氣最旺和經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益俱佳的特色城鎮(zhèn)。2011年春節(jié)黃金周期間，汶川縣水磨羌城吸引了大量游客，平均每天接待游客4500余人次，自駕車輛達600輛。
3水磨羌城集中安置區(qū)城市設(shè)計
3．1水磨羌城的城市設(shè)計理念
汶川水磨羌城位于水磨鎮(zhèn)規(guī)劃范圍的東北部，南臨水磨大道與壽溪河，是災(zāi)后水磨鎮(zhèn)安居工程的主體部分。在災(zāi)后重建中，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)運用城市設(shè)計手法將各村散居農(nóng)戶集中安置，并在復(fù)興羌族文化和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的城市設(shè)計理念指引下，將傳統(tǒng)羌族風(fēng)貌元素融入重構(gòu)城鎮(zhèn)風(fēng)貌中，結(jié)合旅游開發(fā)配套設(shè)施，將整個安置區(qū)建設(shè)成為了羌族文化鮮明的汶川新羌城。
3．1．1復(fù)興羌族文化。羌族文化是羌族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并積累起來世代相傳的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的綜合，是羌民族最本質(zhì)的特征。水磨鎮(zhèn)災(zāi)后重建是復(fù)興羌族傳統(tǒng)文化的一個絕佳契機。水磨羌城的總體城市設(shè)計意在重建過程中促進傳統(tǒng)羌族文化復(fù)活，在新生的城鎮(zhèn)空間中再現(xiàn)傳統(tǒng)羌族聚落的活力。通過羌族旅游資源導(dǎo)入的方式，促進羌族文化復(fù)興，增強文化認同感。
3．1．2發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游是購買文化、消費文化和享受文化的過程，水磨羌族城市設(shè)計立足于羌族文化，利用羌族山水環(huán)境，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)在水磨羌城建設(shè)和發(fā)展中具備較強的經(jīng)濟性和文化保育性。以旅游開發(fā)為先導(dǎo)，水磨鎮(zhèn)可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級、保育生態(tài)環(huán)境、打造地域風(fēng)貌等一系列城鎮(zhèn)發(fā)展目標，達到經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。
3．2水磨羌城的城市設(shè)計方法
區(qū)別于汶川縣其他小鎮(zhèn)的災(zāi)后集中安置區(qū)，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)在災(zāi)后重建中并未按村落分片區(qū)處理，而是運用城市設(shè)計手法將之前各村散居農(nóng)戶集中，形成一個集中安置社區(qū)，并且統(tǒng)一在河的一岸，在此基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)公共空間和旅游景點，形成完整的社區(qū)旅游資源系統(tǒng)。水磨羌城的城市設(shè)計十分注重傳統(tǒng)地域風(fēng)貌元素的挖掘和提取，并結(jié)合水磨鎮(zhèn)歷史實際，在空間布局、民居體系、特色建筑單體和細部構(gòu)件的選擇和運用上，延承了傳統(tǒng)羌族歷史文化和公共生活的原型。此外，為迎合現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，水磨羌城將傳統(tǒng)風(fēng)貌元素通過優(yōu)化變異、尺度轉(zhuǎn)換、功能置換等設(shè)計手段，完成了歷史與現(xiàn)代的結(jié)合與平衡。完整羌城風(fēng)貌形成了民族特色凸顯的城鎮(zhèn)風(fēng)格，帶動旅游整體吸引力的提升。在城鎮(zhèn)風(fēng)貌上，水磨羌城安置區(qū)借鑒羌族傳統(tǒng)民居風(fēng)格，結(jié)合西羌的深厚文化內(nèi)涵，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、民族特色明顯的羌寨形象。具體由和諧廣場、170幢居民樓、農(nóng)貿(mào)市場等組成，總建筑面積4萬余m2。從實施效果上看，設(shè)計方案不僅解決了安置區(qū)內(nèi)災(zāi)后227戶居民的住房問題，還為今后發(fā)展震后社區(qū)旅游進行二次開發(fā)進行了提前規(guī)劃。災(zāi)后水磨羌城的城市設(shè)計并非僅將災(zāi)后重建視為安居工程，而是在城鎮(zhèn)空間中導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)城市設(shè)計與社區(qū)旅游開發(fā)的結(jié)合，帶動了災(zāi)后生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，成為集中安置區(qū)居住空間改造與旅游開發(fā)結(jié)合的“水磨羌城模式”(圖1)。
3．3水磨羌城安置區(qū)導(dǎo)入旅游的城市設(shè)計策略
3．3．1依托現(xiàn)有資源。依河發(fā)展的水磨鎮(zhèn)呈現(xiàn)典型的山水城市形態(tài)，在充分研究規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀水系的基礎(chǔ)上，新修壽溪湖作為導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)的重要生態(tài)資源，為水磨羌城開展社區(qū)旅游創(chuàng)造良好生態(tài)基底。以壽溪湖為水磨羌城的自然環(huán)境，錯落有致的羌族特色建筑與山水之間的景觀橋頭、休閑廣場、碼頭步道等一系列濱水開放空間構(gòu)成水磨鎮(zhèn)最具特色的地段，是水磨鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。通過打造湖面、綠地作為核心景觀，建成16萬m2的水面和14萬m2的綠地，塑造出以湖和綠地為核心的“山地湖濱小鎮(zhèn)”的大環(huán)境，完善了水磨鎮(zhèn)“一心兩廊四區(qū)”的空間結(jié)構(gòu)。并對整個片區(qū)的總體形態(tài)、建筑高度、建筑材料、城市色彩、第五立面等要素進行控制引導(dǎo)，使碧綠如翠的山谷、澄靜明澈的湖水與古樸美麗的民居相互映襯，形成城市統(tǒng)一完整的形態(tài)風(fēng)貌。
3．3．2利用地形地勢。集中安置區(qū)的設(shè)計主題是“現(xiàn)代羌城”，羌寨選址多位于河谷地區(qū)以及河谷兩岸半山腰的臺地與緩坡，背山面水，坐北朝南，布局嚴密工整。所以羌族建筑群具有高山立體的、多層次分布的特點，自下而上形成“河谷—半山—高山”的自然形態(tài)。規(guī)劃區(qū)內(nèi)南北自然高差約20m;北高南低，南北縱深最寬處約160m，自然高差約35m。用地北面為連綿起伏的自然山巒，南面臨壽溪河，自然的地形地勢正好可以用于體現(xiàn)羌族建筑群依山就勢的自然生長模式。合理布置安居工程中的建筑單體，凸顯羌城的層疊圍合感，形成了多層次的天際線以及豐富曲折的臨街界面。
3．3．3梳理交通流線。羌城道路既是空間的骨架，同時又是羌城內(nèi)部的血管。為了延續(xù)水磨“禪壽老街”的商業(yè)氛圍，羌城安置區(qū)內(nèi)的主要道路也呈東西向分布，并且結(jié)合山地地形，設(shè)計人車分流的交通系統(tǒng)，滿足以步行為主的小鎮(zhèn)空間尺度要求。安置區(qū)雖然以現(xiàn)代居住功能為主，但是為了節(jié)省居住用地且符合羌寨聚落的街巷特點，主要道路寬度不應(yīng)過大，否則破壞建筑群形成的層次感。
3．3．4重構(gòu)公共空間。震前的水磨鎮(zhèn)基本以老街為主要的公共空間，雖然沿河發(fā)展，但由于城市建設(shè)用地優(yōu)先，城市建設(shè)條件苛刻，單一大街的城市空間結(jié)構(gòu)極為簡單，因此震前水磨鎮(zhèn)的城市空間規(guī)模小，不成體系，且與居住區(qū)分離，不易激發(fā)人們高品質(zhì)的公共交流活動。羌城安置區(qū)內(nèi)的開放空間在設(shè)計上采用以人為本的概念，以自然生態(tài)為主題，利用主要步行商業(yè)街之間的區(qū)域形成具有不同氛圍的開放空間序列。并根據(jù)原地形標高，分段設(shè)置多個臺地，形成多個高差不同的廣場組，其間穿插做水景景觀、開放式綠化等，滿足安置區(qū)內(nèi)居民的休閑、健身、商業(yè)活動等需求，同時服務(wù)旅游人群。
3．3．5打造建筑“新羌風(fēng)”。水磨鎮(zhèn)為羌族聚居地之一，打造一座復(fù)古的羌文化社區(qū)是保護羌族古老民居特色的最佳途徑，也是吸引廣大旅游者的興趣所在。根據(jù)實際情況，采用商住混合用地形式，大部分安置房戶型設(shè)計為一層沿街商鋪，二、三層為住宅，真正實現(xiàn)“人人有就業(yè)、家家有房住、戶戶有商鋪”。供每戶獨立建設(shè)帶底層商鋪的聯(lián)排住宅，合理安排室內(nèi)空間布局，避免了基地高差形成的室內(nèi)采光問題。建筑風(fēng)格吸取羌族民居的主要特點，利用局部退臺、坡屋頂、材料對比以及具有民族風(fēng)情的色彩，創(chuàng)造出別具一格的建筑效果(圖3)。對于隨遷入機構(gòu)而遷入水磨的居住人口以及部分有住房改善需求的本地居民，規(guī)劃劃定居住用地，建設(shè)花園式商品住宅小區(qū)以滿足住房需求。
4思考與總結(jié)
4．1集中安置區(qū)旅游導(dǎo)入的優(yōu)勢
4．1．1延承地域傳統(tǒng)風(fēng)貌。集中安置區(qū)經(jīng)由合理的、統(tǒng)一性的城市設(shè)計，可充分發(fā)掘地域文化元素和風(fēng)貌元素，將其融入于現(xiàn)代生活，形成地域傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活相結(jié)合的城市風(fēng)貌。傳統(tǒng)風(fēng)貌是提升區(qū)域旅游吸引力的核心要素，是發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)。在集中安置區(qū)導(dǎo)入旅游，可應(yīng)用城市設(shè)計指引傳統(tǒng)風(fēng)貌的保育，延承地域文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)自然、文化和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
4．1．2完善各類服務(wù)設(shè)施及布置。基礎(chǔ)設(shè)施水平?jīng)Q定著一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展水平。完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以為發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造環(huán)境、增強后勁，反之則會成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。相較于原受災(zāi)農(nóng)戶的分散居住模式，集中安置區(qū)經(jīng)過統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(圖4)，能夠充分合理利用土地，完善交通網(wǎng)絡(luò)，解決當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)短缺的問題。而各類服務(wù)設(shè)施水平的提高有利于商業(yè)、服務(wù)業(yè)進駐，增強旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動旅游產(chǎn)業(yè)上檔升級。
4．1．3人口、產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)。集中安置區(qū)內(nèi)聚集了不同行業(yè)和不同部門的各色人群，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，集中安置區(qū)內(nèi)的人口存在著縱橫交錯的聯(lián)系，可以覆蓋集中安置區(qū)中的旅游服務(wù)的不同環(huán)節(jié)，共同完成旅游產(chǎn)品從開發(fā)到銷售的全部過程，在縱向上完成旅游者“食、住、行、游、購、娛”的全部要求。盡管在個體之間存在著專業(yè)化分工和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分離，但所有生產(chǎn)、服務(wù)環(huán)節(jié)都集中在集中安置區(qū)內(nèi)，這樣更刺激了集中安置區(qū)內(nèi)多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮該地段經(jīng)濟，從而提升該地段區(qū)位優(yōu)勢，形成穩(wěn)定的旅游客源市場。
4．1．4集中解決就業(yè)問題。土地資源是農(nóng)民的生產(chǎn)資料，承擔(dān)著農(nóng)民的生存保障。災(zāi)后重建遷入集中安置區(qū)的失地農(nóng)民面臨失去土地和土地置換等一系列問題，失去生產(chǎn)資料和生產(chǎn)半徑增加將直接減少農(nóng)民的收入來源，威脅農(nóng)民的生活保障。震前水磨鎮(zhèn)是一個典型的高污染工業(yè)小鎮(zhèn)，境內(nèi)60多家水泥廠、鐵廠、硅廠等高耗能、高污染企業(yè)，支撐著約1．5萬農(nóng)民一般的家庭收入。而集中安置區(qū)中開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生相當(dāng)數(shù)量的崗位，需要由遷移至安置區(qū)內(nèi)的勞動力來提供，這樣既解決了災(zāi)后失地農(nóng)民的就業(yè)、生存問題，也加快了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“退一進三”。
4．2結(jié)語
石油職稱論文范文5
課程目標是課程的重要組成部分，是課程編制過程中的首要問題和重要環(huán)節(jié)，是課程的價值定位，是引領(lǐng)課程成功的關(guān)鍵和指南。幼兒園多元文化課程目標以兒童整體和諧發(fā)展為旨歸，致力于兒童多元文化意識的培育和多元文化能力提升的核心要求，在目標制定的過程中須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一的基本要求。
關(guān)鍵詞
幼兒園 多元文化 課程目標 基本要求
課程目標是“課程設(shè)計的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動后必須達成的表現(xiàn)”，課程目標是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會對其成員的基本要求，與社會中最根本的價值觀相一致。課程目標貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實施和評價的準則之一。幼兒園多元文化課程目標的制定是一個復(fù)雜的過程，應(yīng)選擇符合目標制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標。
一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求
適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因為任何課程目標的制定，都必須是建立在對課程目標實施對象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標與之相適宜；個體適宜是與個體兒童的差異性相適宜，每個兒童都是獨特的存在，都有自己的特點，只有考慮到兒童的特點才能因材施教，達成課程目標。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標制定過程中教師主體性的發(fā)揮，教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺等方面。第三，與社會適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會需求相結(jié)合，社會的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標之中。
超越“意味著對已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進步和發(fā)展。”海德格爾認為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認為超越是人存在的特點，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”。可見，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進步等無不包含著對原有水平的超越，政治、經(jīng)濟、文化、教育等的每一點進步都是一種超越，可以說，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對德育目標超越性的高揚、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來個人”對“現(xiàn)實個人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對德育的超越、吳康寧也認為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強調(diào)對兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對原來思維模式、觀念體系、認知結(jié)構(gòu)等的超越。可見，超越是一切事物發(fā)展的本質(zhì)特征。
“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對現(xiàn)存生活進行批判和反思并具有自我超越意識和能力的人。”教育應(yīng)喚醒人未能意識到的天分中沉睡的可能性，實現(xiàn)人對現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因為人具有無限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標的超越性反映在四個方面：即對兒童發(fā)展的超越、對教師發(fā)展的超越、對幼兒園課程的超越、對民族文化的超越。對兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會生活和幼兒園多元文化課程目標實現(xiàn)的需要。對教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。
適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標時，既應(yīng)考慮課程目標的適宜性，也應(yīng)考慮目標的超越性，做到適宜性與超越性目標的融合、互補，使目標既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。
二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求
“人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實，而是不計其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”。可見，生活是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險”“危機”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標的有機結(jié)合，連續(xù)性課程目標過分強調(diào)知識的內(nèi)在邏輯，是一種知識本位課程目標要求，強調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進，目標環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴密型課程目標與兒童發(fā)展的實際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識的內(nèi)在邏輯，同時也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進發(fā)展、張馳有度。
生活包含不斷從當(dāng)下到未來的連續(xù)運動軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運動是未來不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當(dāng)下與未來。因此，如果單純的強調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價值，課程也失去了發(fā)展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡簡單單的當(dāng)下，也不是簡簡單單的未來，而是包含了當(dāng)下和未來的連續(xù)發(fā)展和有機統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來，未來是對當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒有現(xiàn)實根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當(dāng)下的簡單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來性和知識發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來的有機結(jié)合。
“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命。”生活是完整的、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動飛躍。兒童的生活是一個整體，這個整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時期，各個方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長、社會化的實現(xiàn)、個性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標必須回歸生活。第二，兒童生活是一個整體，這個整體不允許割裂。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學(xué)、社會、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個整體，一個總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會資源。民族文化也是一個整體，表現(xiàn)在生活的每個方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會化過程。兒童生活、發(fā)展的實際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實與未來一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。
三、自然性與社會性相統(tǒng)一的要求
對人類自身的認識經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會人”的過程。“神化人”認為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點源于對自然的崇尚，古希臘人認為“自然即自由”，我國道家也認為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點認為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動物性。“社會人”觀點是在對“自然人”觀點的批判中發(fā)展起來，認為人類社會是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會的產(chǎn)物，人的社會性是人的根本屬性，強調(diào)社會性對自然性的控制和調(diào)節(jié)。
馬克思認為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會關(guān)系的總和”，李承先認為“從某種意義上說，不管人類社會化程度多高，人永遠是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認為自然存在理應(yīng)是社會存在的基礎(chǔ)。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一，即自然性與社會性的統(tǒng)一：自然存在是社會存在的前提和基礎(chǔ)，社會存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會存在決定了人的社會性，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會性的統(tǒng)一體。
自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對人自然性的尊重就是對人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對人進行教育的重要基礎(chǔ)。事實上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對自由、天性的關(guān)注等方面，而社會性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會性的統(tǒng)一是實現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個方面的共生、和諧發(fā)展的過程，也是實現(xiàn)人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會性的統(tǒng)一體，偏重任何一個方面都會造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對自然性和社會性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對人的理性與非理性的認知等都反映了對人的自然性和社會性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會性的復(fù)歸之路。
幼兒園多元文化課程目標的自然性與社會性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然月久。”尊重兒童包括對兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬亍Ｆ渲凶詈诵牡淖鹬厥菍和煨缘淖鹬兀瑑和淖匀簧L和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實。”第二，對教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對教師的尊重是真正實現(xiàn)對兒童尊重的前提。對教師的尊重應(yīng)包括對教師人格和權(quán)利的尊重、對教師職業(yè)和勞動的尊重、對教師觀念和行為的尊重等。第三，對環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對民族文化的尊重。對民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對兒童、社會生活和知識的研究，有針對性的進行篩選，選擇適宜的民族文化，進行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機和活力，才是對民族文化真正的尊重。
四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求
美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認為每個人都有九種智能：語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能、存在智能，但每個人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運動智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個體獨特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨特性的差異表現(xiàn)，雖然個體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對的，這是先天與后天共同造就的差異。
由于應(yīng)試教育否認人的差異，采取統(tǒng)一模具對人進行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過一段時間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容。”每個人都是存在著差異的個體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個個體的差異性，使每個個體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢，更是實現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點，平等對待所有文化，而非強求一律的理念對幼兒園多元文化課程目標的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強調(diào)目標的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標的個別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個體差異，從實際生活體驗出發(fā)，重視每個兒童的情感、態(tài)度、價值觀，高揚對話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認識和理解世界，獲得多樣的文化體驗和感受。幼兒園多元文化課程目標在體現(xiàn)差異性和多元性要求時可采取分層目標形式提供不同層次和類型的課程目標，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點，不求整齊劃一，而是強調(diào)差異性和多元性。
五、靈活性和操作性相統(tǒng)一的要求
石油職稱論文范文6
【關(guān)鍵詞】高職，財務(wù)管理，教學(xué)模式，實踐教學(xué)
一、引言
高等職業(yè)教育與普通高等教育屬于不同類型的高等教育，前者具有技術(shù)性、實用性的特點，而后者具有學(xué)術(shù)性、研究性的特點。高等職業(yè)教育主要培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等社會各行業(yè)第一線的高技能專門人才，普通高等教育主要培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新人才、高級管理人才。因此，高職教育的特殊性對高職院校專業(yè)設(shè)置、教學(xué)模式等提出了新的要求。同時，課程的基本理論以“必需、夠用”為前提，將突出實踐、注重實踐作為培養(yǎng)學(xué)生知識、技能和態(tài)度的基本指導(dǎo)思想。為了達到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的目標，大量的教育工作者進行了積極的嘗試，將各種不同的強調(diào)實踐教學(xué)的教學(xué)方法運用到財務(wù)管理課程日常教學(xué)過程中，比較典型的有案例教學(xué)法、情景教學(xué)法、項目教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法等。盡管取得了一些教學(xué)成果，但仍然存在比較突出的問題制約了財務(wù)管理課程教學(xué)效果的提高。本文試圖對高職財務(wù)管理課程現(xiàn)有的比較常見的教學(xué)模式或者教學(xué)方法中存在的典型問題進行簡單梳理，以便對癥下藥，革新財務(wù)管理課程現(xiàn)有教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。
二、現(xiàn)有教學(xué)模式中存在的主要問題
（一）實踐教學(xué)實施力度不夠。在課堂教學(xué)中，多采用以講授為主的單一“填鴨式”教學(xué)，案例教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動教學(xué)實施不夠。這是因為對教師教學(xué)效果的考評著重于看是否有內(nèi)容詳盡的講稿，是否按統(tǒng)一的教學(xué)大綱撰寫和講解；知識點講解是否正確，是否傳授足夠的知識量，與教學(xué)大綱和教學(xué)計劃是否吻合，卻對教師在教學(xué)方法上的創(chuàng)新缺少激勵措施，等等。校內(nèi)實訓(xùn)受到教學(xué)軟硬件的制約開展力度也不夠。因為財會專業(yè)的特殊性，涉及企業(yè)經(jīng)營過程中比較敏感的數(shù)據(jù)，因此，學(xué)生頂崗實習(xí)的機會也比較少，大部分財會類學(xué)生在企業(yè)實習(xí)的崗位與專業(yè)都不對口。總之，體制和宏觀環(huán)境導(dǎo)致高職院校財務(wù)管理課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)相對比較薄弱，仍然停留在以理論講授為主的階段，與高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標極度不一致。
（二）實踐教學(xué)實施方式不合理。高職院校主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因此，高職院校日常教學(xué)中一般對實踐教學(xué)有課時要求。很多高職院校在財務(wù)管理課程教學(xué)過程中也引入了案例教學(xué)法、項目教學(xué)法等實踐教學(xué)方法，但實施的方式主要是在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上輔以案例進行說明或者將傳統(tǒng)內(nèi)容簡單地劃分成若干項目，然后以項目為單位按傳統(tǒng)教學(xué)方法授課。因此，雖然引入了實踐教學(xué)的元素，其實質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)教學(xué)模式。
相較于會計類課程來講，大部分高職院校財務(wù)管理課程的校內(nèi)實訓(xùn)要薄弱一些。且實施的主要形式是羅列一些案例題（可能是以項目或者任務(wù)為單位設(shè)置案例）讓學(xué)生進行解答，案例的討論和分析力度不夠。由于教師引導(dǎo)不夠，導(dǎo)致學(xué)生在進行實訓(xùn)的時候始終關(guān)注的核心問題是案例涉及哪些知識點、有沒有遺漏，而不是去關(guān)注要解決碰到的實際問題，我所學(xué)的哪一理論能給我?guī)椭⒂斜容^重要的參考價值。
（三）實踐教學(xué)內(nèi)容選取不貼切。對于案例教學(xué)來講，高質(zhì)量的案例是保證案例教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。但從目前財務(wù)管理教學(xué)中普遍采用的案例來看，要么是直接從國外教材中引用，教師進行若干加工后讓學(xué)生討論。要么是使用很多年以前企業(yè)發(fā)生的案例。前者存在的致命問題是案例背景與中國實際情況相差甚遠，難以解決中國企業(yè)實際問題，后者的缺陷在于案例的經(jīng)驗教訓(xùn)的現(xiàn)實有用性非常有限。雖然在報紙雜志上會出現(xiàn)一些有關(guān)的案例，但通常只是涉及一點點財務(wù)問題，大多是管理方面的問題，教學(xué)效果不好。如果教師自己編寫案例，則需要教師深入企業(yè)調(diào)研，期間要花費大量的時間和精力，這又和教師時間、精力有限相矛盾。總之，由于案例獲取渠道的局限性，使得財務(wù)管理案例教學(xué)面臨尷尬。
盡管高職高專類財務(wù)管理教材基本都采用分項目或者任務(wù)來編寫，但是由于各種各樣的原因，大部分教材仍然是傳統(tǒng)內(nèi)容，只是將不同的章節(jié)依次換成成相應(yīng)的項目或者任務(wù)而已，基本沒有對財務(wù)管理課程的內(nèi)容進行重構(gòu)。而要確保項目教學(xué)或者任務(wù)教學(xué)達到實踐教學(xué)的目的，項目或者任務(wù)設(shè)置的科學(xué)性合理性是必要條件之一。因此，項目教學(xué)法或者任務(wù)教學(xué)法項目或者任務(wù)設(shè)置的不合理也是目前財務(wù)管理課程教學(xué)中存在的比較突出的問題。
（四）實踐教學(xué)理念不科學(xué)
教學(xué)理念決定選取的教學(xué)方法，教學(xué)方法可能會決定教學(xué)效果。而目前高職院校財務(wù)管理課程日常教學(xué)過程中過于強調(diào)實用性、可操作性、與工作崗位的銜接而忽視了財務(wù)管理基本理論與基本思維的訓(xùn)練。過于追求形而下而忽視了形而上。因此，導(dǎo)致案例教學(xué)或者情景教學(xué)過程中往往就事論事，而沒有上升到對事實背后蘊含的基本理論與思想的演繹與歸納。
而財務(wù)管理是一門理論性和實踐性均比較強的課程，兼有經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的特點。更重要的是財務(wù)管理是在西方較完善的經(jīng)濟和法制環(huán)境下發(fā)展起來的一門比較新的學(xué)科，其自身的結(jié)構(gòu)還不是特別完整，會隨著宏微觀經(jīng)濟環(huán)境的變化而不斷發(fā)展，因此，相對于會計來講，財務(wù)管理理論的應(yīng)用性稍微要差一些。沒有一套固定的指標體系或者模型適用于所有企業(yè)，也就是說每一個企業(yè)在具體運用財務(wù)管理理論的時候都會根據(jù)自身情況做一些調(diào)整或修改。所以，如果在財務(wù)管理課程教學(xué)過程中過于強調(diào)其實用性是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>
三、結(jié)束語
財務(wù)管理課程教學(xué)模式要服務(wù)于高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標。而高等職業(yè)教育主要培養(yǎng)各行業(yè)第一線的高技能專門人才，因此，高職財務(wù)管理現(xiàn)有教學(xué)模式特別注重實踐教學(xué)。但是，目前高職財務(wù)管理課程現(xiàn)有教學(xué)模式存在實踐教學(xué)實施力度不夠、方式不合理、內(nèi)容不貼切和理念不科學(xué)這四個主要問題。只有解決好這四個主要問題，才能提高高職財務(wù)管理課程教學(xué)效果，達到高職人才培養(yǎng)目標。
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