前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了房屋設(shè)計風(fēng)格范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

房屋設(shè)計風(fēng)格范文1

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；精神表達(dá)；內(nèi)在超越

中圖分類號：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-159-01

一、現(xiàn)如今當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計

所有的藝術(shù)都源于一個傳統(tǒng)的歷史文化中，中國的藝術(shù)設(shè)計就是如此。在歷史文化悠久的中國，創(chuàng)造了很多藝術(shù)作品，中國當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計很大程度上遺傳了古老的舊時代藝術(shù)。

但是，在現(xiàn)在這個藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化的社會中，很多藝術(shù)已經(jīng)不在注重藝術(shù)本身的精神內(nèi)涵，而只注重與外在，導(dǎo)致很多藝術(shù)設(shè)計沒有精神表達(dá)，更加不用提示么所謂的藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在超越。那么，在這個藝術(shù)設(shè)計多元化的今天，我們怎么才能取得藝術(shù)設(shè)計在其精神層次上的表達(dá)呢？又怎么樣才能使藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)內(nèi)在的超越呢？這是一個值得關(guān)注的問題。

二、藝術(shù)設(shè)計在文化意義上的精神表達(dá)

藝術(shù)設(shè)計最講究的就是精神的表達(dá)，下面我們主要討論一下藝術(shù)設(shè)計在文話意義上的精神表達(dá)。

（一）藝術(shù)設(shè)計在文化意義上應(yīng)汲取的精神表達(dá)

1.中國的知識分子余英時曾經(jīng)說過這樣一句話：“所謂個體自覺者，即自覺為具有獨立精神之個體，而不與其他個體相同，并處處表現(xiàn)其一以獨特之所在，以期為人所認(rèn)識之意也。”

由此可見，中國的藝術(shù)創(chuàng)造者都很在意藝術(shù)作品的精神表達(dá)。舉一個例子來說：在中國古代魏晉時期所表現(xiàn)出的藝術(shù)大多都有一種獨特的內(nèi)在含義，而這些藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的內(nèi)在含義也在某中程度上體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)品作者的精神表達(dá)。尤其是魏晉時期中繪畫作品，然而這種表露在外的藝術(shù)精神表達(dá)也對中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了很大影響。這種精神外在的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)也值得當(dāng)代藝術(shù)家去汲取，讓這種優(yōu)良的精神表達(dá)也體現(xiàn)在自己的藝術(shù)作品中。

2.除了魏晉的繪畫，中國的藝術(shù)設(shè)計作品還有很多，比如說中國的園林設(shè)計。中國的園林設(shè)計分為兩種風(fēng)格，一種是所謂的皇家園林的設(shè)計風(fēng)格，這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在北方，以北京最為突出，皇家園林的設(shè)計風(fēng)格主要是以寬宏、堂皇為主。另外一種園林設(shè)計的風(fēng)格就是私家園林，這種風(fēng)格的園林設(shè)計主要體現(xiàn)在南方蘇杭一帶，這種園林的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格上與皇家園林存在很大的不同，它是一種精致、巧私、淡雅的風(fēng)格。然而，這兩種風(fēng)格流傳到今日，第一種皇家園林風(fēng)格也逐步開始汲取蘇州園林的風(fēng)格，因為蘇州園林的設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)了一種內(nèi)在的韻味。這種內(nèi)在的韻味，正是一種藝術(shù)設(shè)計的精神表達(dá)。

（二）藝術(shù)設(shè)計在文化意義上應(yīng)反思的精神表達(dá)

在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計中，除了以上所說的應(yīng)汲取的精華外，還有很多需要反思的地方。比如：現(xiàn)如今文化呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢，不同的國家，不同的藝術(shù)作品可以進(jìn)行交流，在不同的藝術(shù)風(fēng)格中吸取精華。然而，很多當(dāng)代的藝術(shù)作品吸取了一些西方的先進(jìn)技術(shù)，這些作品沒有內(nèi)在的含義，體現(xiàn)的只有一些高超的科技，根本不存在什么藝術(shù)造詣，像這樣的藝術(shù)風(fēng)格我們就要遺棄，因為藝術(shù)是一種對精神的外在表達(dá)，而不是對科技的外在體現(xiàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計在多元文化下的內(nèi)在超越

在現(xiàn)如今社會，很多人都提倡超越，超越是一種精神，是一種體現(xiàn)奮斗、體現(xiàn)堅持不懈的一種精神。人可以超越自我，也可以超越他人；超越還有內(nèi)在超越與外在超越之分，內(nèi)在超越是心靈的上的超越，外在超越則是表露在外的某種事物的超越。當(dāng)然，人可以超越，藝術(shù)設(shè)計同樣也可以超越，那么，我們現(xiàn)在就對藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在超越進(jìn)行簡單的討論。

在中國，很多文人在“內(nèi)在超越”這方面很講究，尤其是儒家代表的文人，他們就非常提倡藝術(shù)的內(nèi)在超越，以至于到現(xiàn)如今，很多當(dāng)代的藝術(shù)家也不斷地在追求藝術(shù)的內(nèi)在超越。例如：一個當(dāng)代的山水畫家，他畫了一幅山水畫，山清水秀，十分美麗，當(dāng)這個作品呈現(xiàn)在人們的視野中時，這幅畫體現(xiàn)的不僅僅是美麗的風(fēng)景，還有畫內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西就是畫所體現(xiàn)的作者的心情，甚至是作者所向往的生活，這樣的藝術(shù)作品就是一種藝術(shù)設(shè)計上的內(nèi)在超越。

當(dāng)然除了這些藝術(shù)設(shè)計上的內(nèi)在超越，還有很多其他很多方面的內(nèi)在超越。在當(dāng)今這個文化藝術(shù)多元化、全球化的社會，各個國家、各個種族的藝術(shù)都有了一定的融合，例如在房屋設(shè)計方面，就有西方設(shè)計和東方設(shè)計，西方的房屋體現(xiàn)的是一種富貴、堂皇的格局，而東方的則是大方、寬敞的格局。然而很多房屋設(shè)計的藝術(shù)家只是一味的喜歡某種格局、某種風(fēng)格，將所有的房屋都設(shè)計成自己喜歡的風(fēng)格類型，直接照搬照抄，根本沒有什么韻味可言，然而，真正地藝術(shù)上的內(nèi)在超越是在藝術(shù)本身具有的特性的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出一些內(nèi)在的、潛在的含義，或者能讓人們在藝術(shù)品本身之外能感到一些不同的韻味。這才叫做真正藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在超越。

四、結(jié)語

人需要精神表達(dá)，藝術(shù)同樣也需要具有精神上的表達(dá)，藝術(shù)設(shè)計是一個框架，它的內(nèi)在精神是需要人們往里填充的，同樣，人們在為藝術(shù)填充精神時也要適當(dāng)?shù)淖非笏囆g(shù)的內(nèi)在超越。藝術(shù)不僅僅是工人們來欣賞的，很多時候，一個國家的藝術(shù)內(nèi)涵還體現(xiàn)了一個國家的文化水平與素養(yǎng)。所以說：把握藝術(shù)的精神表達(dá)，超越藝術(shù)的內(nèi)在含義，對我國文化藝術(shù)的發(fā)展有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神自敘-[M].武漢：湖北人民出版社，2009.

[2]余英時.是與中國文化一引言[M].上海：上海人民出版社，2003.

房屋設(shè)計風(fēng)格范文2

（一）民間美術(shù)元素的文化價值

民間美術(shù)元素與流行美術(shù)元素的創(chuàng)作目的不同，因為流行的美術(shù)元素是時尚前沿的美術(shù)元素創(chuàng)造主體，為了讓美術(shù)元素在媒介中傳播為目的創(chuàng)作的，而民間美術(shù)元素以人民群眾為創(chuàng)作主體，在生產(chǎn)生活中為了表達(dá)一些樸實的吉祥和富貴寓意，進(jìn)行的美術(shù)元素創(chuàng)作，而且其中的很多美術(shù)元素的表現(xiàn)形式是純手工的制作形式，它是由人民群眾在生產(chǎn)生活的實踐中創(chuàng)作出來的，所以在民間文化的美術(shù)元素中體現(xiàn)著民間的物質(zhì)文化和精神文化，可以說不僅是民族習(xí)俗，更是民族文化的一種表現(xiàn)形式，是民族文化傳承和多樣性的主要表現(xiàn)形式。民間美術(shù)元素包含十分廣泛，涉及到人們生活的各個方面，因為是在人民群眾的生活和審美需求的推動下，結(jié)合民間實際創(chuàng)造出來的，因此民間美術(shù)元素與民間生活緊密相連，是我國民間文化的重要藝術(shù)部分。

（二）民間美術(shù)元素的地位

在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域“，越是民族的越是世界的”在世界范圍內(nèi)的美術(shù)藝術(shù)活動中，只有充分的展現(xiàn)自己民族的美術(shù)元素特性，才能讓我們的美術(shù)元素以自身的獨特性傲立于世界美術(shù)藝術(shù)之林，所以在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域民間美術(shù)元素的地位極高，類似于傳統(tǒng)文化對民族文化的影響一樣，民間美術(shù)元素的延續(xù)和發(fā)展，是我國美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的重要基石，只有將民間美術(shù)元素的特征和優(yōu)點有效的繼承下來，并結(jié)合當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的實際，對民間的美術(shù)元素進(jìn)行傳達(dá)方式的現(xiàn)代化改進(jìn)，才能保證現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)發(fā)展方向的民族性、世界性。

二、民間美術(shù)元素與中國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的再碰撞

民間美術(shù)元素與中國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格之間的碰撞融合，不僅有當(dāng)代智能理念設(shè)計與傳統(tǒng)美術(shù)元素的交融，還包含著在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的社會環(huán)境中對傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)，可以說是一種新舊文化和新舊文化表現(xiàn)形式之間的碰撞交融，在這一交融過程中民間美術(shù)元素對人的影響顯得至關(guān)重要，因為民間的美術(shù)元素就是經(jīng)過這樣一個途徑來發(fā)揮它的獨特作用的。民間美術(shù)元素尤其是當(dāng)代的民間美術(shù)元素，因為其自身產(chǎn)生和設(shè)計的目的比較直接，所以許多民間美術(shù)元素都包含著最原始的感觀風(fēng)味，當(dāng)人們因為生活的疲憊而焦慮、恐懼時，傳統(tǒng)民間美術(shù)元素往往能夠給人們帶來寧靜和安詳，能夠創(chuàng)造一個讓身處其中的人充分放松并產(chǎn)生信賴感的環(huán)境。這是其他任何室內(nèi)設(shè)計元素都無法做到的。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，因為社會生活環(huán)境的因素影響，很多傳統(tǒng)的民間美術(shù)元素已經(jīng)不再適合在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用了，所以在民間美術(shù)元素的應(yīng)用中，要對民間美術(shù)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的分析，不能“眉毛胡子一把抓”要結(jié)合房屋設(shè)計中的實際情況，進(jìn)行民間美術(shù)元素的綜合合理運用，其中最重要的就是要抓住民間美術(shù)元素的獨特作用，意識到民間美術(shù)因素對環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在元素本身的美好寓意上，所以在室內(nèi)設(shè)計中將民間美術(shù)元素有機(jī)的結(jié)合起來，讓高科技現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計理念和技術(shù)方便人們的生活，讓民間元素的質(zhì)樸和美好寓意裝飾人們的精神，只有真正的了解到民間美術(shù)元素的優(yōu)點，只有真正領(lǐng)會到民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用形式，才能讓民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格上起到積極主動的促進(jìn)作用。設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計活動中要充分考慮建筑物本身用途和室內(nèi)設(shè)計的目的，然后再結(jié)合用途在豐富的民間美術(shù)元素中進(jìn)行選擇，選出適合房屋設(shè)計用途的民間美術(shù)元素，這有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)元素的科學(xué)合理運用，只有這樣的運用方式才能讓民間美術(shù)元素為建筑物的室內(nèi)設(shè)計增光添彩，例如在飯店和賓館的室內(nèi)設(shè)計中就可以考慮充分發(fā)揮民間美術(shù)元素的特點，彰顯飯店或者賓館的地域特色，讓進(jìn)入飯店或者賓館的消費者感受到濃郁的民間特色氛圍，讓室內(nèi)設(shè)計給他們留下深刻的影響，達(dá)到加深消費者印象，增加消費者滿意度，提高運營效益的作用。

三、民間美術(shù)元素在中國室內(nèi)設(shè)計中的運用

民間美術(shù)元素作為一種在生活實踐需求推動下產(chǎn)生的美術(shù)形式，具有濃郁的自然氣息，在當(dāng)今的社會競爭形勢下，人們的生存環(huán)境主要就是鋼筋水泥組成的城市，放眼望去都是灰蒙蒙的一片，在這樣的環(huán)境中生存會造成人們心理上的壓抑，而長期的這種壓抑會讓人們在日常生活中表現(xiàn)的恐慌和不安，而且對人們的身體健康和身心健康都是一種損害，人們出于求生的本能會對這種生活環(huán)境表現(xiàn)出嚴(yán)重的厭倦，對自然、舒緩、慢節(jié)奏的環(huán)境有著強(qiáng)烈的需求，這就給民間美術(shù)元素的應(yīng)用提供了巨大的市場，在室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計師可以考慮使用更加多的民間的美術(shù)元素，來緩和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)對人們心理的刺激，將室用民間美術(shù)元素裝扮一新。這種裝扮一定要在一個科學(xué)合理的理念指導(dǎo)下進(jìn)行，因為民間美術(shù)元素的應(yīng)用是為了創(chuàng)造一個自然、舒緩的環(huán)境氛圍，既然是環(huán)境氛圍的營造，那么這個設(shè)計就一定要是全面的系統(tǒng)的，能夠向人們展示自己理念的設(shè)計，不能簡單粗暴的將民間美術(shù)元素進(jìn)行堆疊。所以設(shè)計師在進(jìn)行室內(nèi)裝修設(shè)計時，要有一個整體設(shè)計的民間藝術(shù)理念來對室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，這一理念必須是民間藝術(shù)中的先進(jìn)理念，很好的一個典范就是自然的、無公害的民間藝術(shù)理念，這一理念不僅是民間藝術(shù)中的典范而且和當(dāng)代的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念相符合，可以說是既是傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的體現(xiàn)。在這一設(shè)計理念的指導(dǎo)下設(shè)計師就可以進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的具體工作了，因為有了明確理念的指導(dǎo)，所以設(shè)計工作都變得簡單明了，例如家具的選擇上，就一定要選擇有民間藝術(shù)氣息的自然的草編或者柳編家具，在裝飾用品的顏色上就一定要選擇與民間藝術(shù)接近的自然的顏色，蔚藍(lán)色和草綠色。在室內(nèi)設(shè)計的具體細(xì)節(jié)中，影響室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格是民間藝術(shù)元素的強(qiáng)項，其中最突出的就是剪紙藝術(shù)的應(yīng)用，因為剪紙藝術(shù)本身的可塑性非常強(qiáng)，可以利用剪紙藝術(shù)塑造出很多藝術(shù)形象來裝飾室內(nèi)，剪紙這樣一種樸實自然的藝術(shù)表現(xiàn)形式再加上剪紙所表現(xiàn)出的藝術(shù)內(nèi)容，將民間美術(shù)元素的優(yōu)勢表現(xiàn)的淋漓盡致，在提高室內(nèi)文化品位的基礎(chǔ)上，增添美的享受。

四、結(jié)語

房屋設(shè)計風(fēng)格范文3

[關(guān)鍵詞]低碳環(huán)保 裝修 簡約時尚

現(xiàn)在社會發(fā)展快速,人民生活質(zhì)量與日劇增的提高,那么房屋的購買也就成了大眾消費需求的主流。在網(wǎng)絡(luò)上面一搜索就會發(fā)現(xiàn)與房屋購買齊頭并進(jìn)的就是房屋的裝修了。現(xiàn)在的購房者買房子所要做的第一件事當(dāng)然就是裝修。裝修這個行業(yè)所涉及的層面非常之廣里面包括了前期的設(shè)計和進(jìn)程中的材料購買與人工搭配等等。那么裝修的進(jìn)程與裝修步驟和注意事項就成了人們所必須掌握的知識了。下面我就以自己所知道的一些知識來細(xì)細(xì)的說一說整個的環(huán)節(jié)吧。

首先購買完心儀的房屋以后所要做的第一件事情就是找到一名設(shè)計師來借助他的專業(yè)知識以及軟件來幫我們預(yù)先虛擬的打造出我們自己心中所希望的溫馨小家。那么因為我是學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的所以對軟件有所了解,在這里可以解釋一下。所謂虛擬的,就是設(shè)計師利用3D MAX等軟件在電腦之中根據(jù)客戶的要求來設(shè)計出一整套合理的裝修用效果圖,其中包括施工圖紙與平面圖紙等。那么在這一個環(huán)節(jié)之中需要的就是設(shè)計師來傾聽并且體會出客戶所喜歡和需要的生活環(huán)境。因為每個人對自己今后的住所會有一個大致的幻想空間,比如說臥室需要什么顏色,客廳需要什么材質(zhì),餐廳需要大致什么形狀的吊棚。洗衣機(jī)和電冰箱需要擺放在什么位置還有自己喜歡什么風(fēng)格的裝修,比如簡潔現(xiàn)代的或者中式古典的又或者奢華的歐洲情調(diào)再比如法式田園等等。當(dāng)客戶全部介紹結(jié)束以后設(shè)計師會按照客戶的要求加上自己對美感的認(rèn)識,來進(jìn)行統(tǒng)一的契合。最后設(shè)計出一套完整的效果圖畫面來呈現(xiàn)在客戶面前。那么在客戶同意的情況之下來以此為指導(dǎo)前提幫助客戶完成這一工程。那么結(jié)合著我的畢業(yè)設(shè)計圖紙,我來介紹一下我所虛擬出的一套方案吧。

首先我假想的設(shè)計方案是一套平層面積在一百平左右的房子。整體的設(shè)計風(fēng)格為簡潔時尚類型的。首先我從進(jìn)戶處的玄關(guān)開始說起,那么在一進(jìn)門玄關(guān)的左手邊我設(shè)計了一個衣鞋的組合式柜子。所謂衣鞋組合柜,顧名思義就是把衣柜和鞋柜溶入到一個統(tǒng)一的造型之中來設(shè)計的一個可以裝鞋和一些出門常穿的衣服的柜子。我這個柜子的最左邊因為考慮到收邊的美觀性所以采用了60白鋼條來收邊。因為是簡介現(xiàn)在的主體風(fēng)格所以使用白鋼質(zhì)感的東西會非常的搭配風(fēng)格。然后往右邊的是三級的翻版鞋柜,因為現(xiàn)在比較流行翻版式的鞋柜所以我采用了翻版,之所以沒考慮抽屜的第一個原因是做抽屜以后里面的空間會更小一些(因為我鞋柜的近身做到320毫米)另外也考慮到抽屜來回的推拉比較麻煩。所以我做了三級的翻版,那么現(xiàn)在所流行的飾面板材料是紅胡桃的,所以鞋柜的頂面我就利用了紅胡桃材質(zhì)來搭配。紅白配的顏色顯得輕重有次序使鞋柜顯得更加的美觀。在三級翻版的下方我做的是懸空式設(shè)計因為下面不僅能打燈光讓人感覺漂亮另外還有實用性。那么向右一些的位置我還做了一個以紅色為主白色抽條的雜物箱,里面可以擺放一些雨傘雨衣等雨具或者女式的高筒靴也可以。它的開啟也是從正面開啟的制作的時候可以考慮采用回字框結(jié)構(gòu)。那么再往右就是一個單開的衣柜了。這個衣柜的近身厚度做到了400毫米。適合放一些平時出門所經(jīng)常穿著的大衣比如風(fēng)衣或者羽絨服等等。那么它的正上方做了一個對開式的高處柜,里面主要是想擺放一些換季穿的鞋子。另外在左邊的位置設(shè)置了一個射燈作為照射下面雨具存放柜的燈主要是想以后在上面擺放一些裝飾花瓶等等的東西而產(chǎn)生美觀效果所設(shè)置的。那么說到這兒還要一提的就是在三級的翻版鞋柜的上方也設(shè)置筒燈。一是為了照明,二是為了照射下方空處所懸掛的裝飾畫而用。在下方的裝飾畫的四周我采用了淡黃色的液體壁紙。在淺色的液體壁紙襯托上裝飾畫的存在就給了裝飾畫更好的展現(xiàn)力。

下面我來說說客廳的設(shè)計。首先背景墻我采用了三種材質(zhì)來構(gòu)成分別是石膏板,壁紙,和烤漆玻璃。以壁紙為主體來做背景的最大的好處就是不怕電視后面得靜電所吸的灰塵給其帶來影響。左邊因為想配合整體的效果我就用石膏板抽條做了造型,右側(cè)和左側(cè)相對稱的位置我為了使整個的背景墻更加的充滿現(xiàn)代感而采用了烤漆玻璃材質(zhì)。餐廳的設(shè)計其實主要在于酒柜了,酒柜是餐廳的附屬必備品,現(xiàn)在的酒柜越來越偏向于展架的形式設(shè)計了。我所設(shè)計的酒柜其實就是個裝飾型的酒柜。酒柜的中間部分也采用了大面積的烤漆玻璃材質(zhì)然后襯托裝飾畫,使畫面更加突出鮮明,并且我先前已經(jīng)介紹過了,我認(rèn)為為了體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的感覺所以我喜歡采用玻璃的材質(zhì)來展現(xiàn)設(shè)計效果。酒柜的兩邊簡單的設(shè)計了幾個擺放裝飾品或者酒品的擺放格。后面用壁紙進(jìn)行襯托,在隔板的后面也設(shè)置了T4燈管,這樣在夜間打開燈以后在燈光的襯托之下壁紙的效果會更加的凸顯出來。那么酒柜的下方因為考慮到被餐桌所阻擋一般不會很明顯所以我就以實用性為主的做了幾個白色的開門。里面來考慮擺放一些日常的用品如酒吧茶具等。那么因為是現(xiàn)代型設(shè)計所以餐廳的棚面我沒有做過多的復(fù)雜吊棚,而直接采用直線型的吊棚來稍微的襯托了一下。在方案確定好的情況之下首先要做的其實是改造房屋的結(jié)構(gòu)例如力工砸墻,但是因為我的設(shè)計方案是假想的所以就可以跳過這一步驟了之后就是繁雜的采買和施工了。

整個房間通過幾個亮點和具有代表性的裝飾來體現(xiàn)我的簡潔時尚設(shè)計風(fēng)格。從進(jìn)門的鞋柜和衣柜獨特的設(shè)計營造一個簡約的感覺,加上墻體壁紙及烤漆玻璃的選材凸顯時尚氣息在整個房間設(shè)計過程中酒柜的設(shè)計更能體現(xiàn)出現(xiàn)代人對于夜生活的一種憧憬。更具年輕氣息,簡單的設(shè)計更體現(xiàn)出了最具前沿的低碳理念設(shè)計。使用更少的耗材打造更簡約時尚的方案同時也是今后房屋設(shè)計的趨勢。那么寫到這里我的整套設(shè)計方案就簡單的介紹完了。所以希望我的設(shè)計理念能給一些設(shè)計師更多的啟迪。

參考文獻(xiàn):

[1] 金元:《中國建筑藝術(shù)》,北京大學(xué)出版社,2005

房屋設(shè)計風(fēng)格范文4

陳允光： 桑樂屋的核心技術(shù)遠(yuǎn)紅外線與桑拿的完美結(jié)合是其區(qū)別于傳統(tǒng)桑拿的最大特性。運用納米碳墨發(fā)熱板，把碳的精華也就是碳的納米化，利用特殊技術(shù)網(wǎng)印在玻璃纖維上，通電后形成一種特殊的發(fā)熱源，可以完美地發(fā)射出波長6～14微米的生命光波，能夠迅速被人體吸收并引起原子和分子的振動，通過共振吸收形成熱反應(yīng)，促使皮下深層組織的溫度上升，并使微血管擴(kuò)張，促進(jìn)血液循環(huán)，改善微循環(huán)，重新使細(xì)胞組織復(fù)活，原本滯留在體內(nèi)的廢物和有害的蓄積物等會由汗腺和水分一起排出體外從而增強(qiáng)人體的新陳代謝。

一般的傳統(tǒng)桑拿都是在空間狹小的小木屋中進(jìn)行的，由于內(nèi)部溫度過高，易灼傷皮膚，且空氣濕度大，沒有空氣流通的窗口，含氧量下降會使人感覺呼吸不暢，增加心臟負(fù)擔(dān)。而桑樂屋的低溫出汗遠(yuǎn)紅外技術(shù)則很好地避免了這些弊端，舒適通透的環(huán)境、神奇的理療作用、廣泛的適應(yīng)群體、將傳統(tǒng)桑拿的精髓和新時代的科技融于一體，成為享受生活、渴望健康的人群之首選。

中科美：如何將這個產(chǎn)品推向市場是否有明確的目標(biāo)和步驟呢？

陳允光：首先，桑樂屋的適合人群是非常全面和廣泛的，它的技術(shù)普遍被運用在嬰兒育嬰室的保溫、取暖等高新技術(shù)上。目前，我們策劃的是美容院體系的獨特推廣模式，“百店聯(lián)盟桑樂屋陽光Spa”活動正在如火如荼地進(jìn)行當(dāng)中，我們?yōu)槊廊菰涸O(shè)計提供了輕松而簡便的操作模式，尤其對美容院有健康養(yǎng)生需求的高端會員的回店率成倍增長。投入要求不高，但對美容院的原有項目效果、經(jīng)營收益卻以倍數(shù)的回報增長，是美容院獲得長期穩(wěn)定效益的工具之一。特別是在上海這個時尚化、國際化的大都市，快節(jié)奏的都市生活與工作壓力使得這個城市的大多數(shù)人內(nèi)心的疲勞和壓力無處釋放，而繁忙的現(xiàn)代人也沒有時間去堅持運動，“桑樂屋懶人運動”的休閑養(yǎng)生方式，正是達(dá)到了使現(xiàn)代人舒適運動的效果，因此，我斷定這個項目已經(jīng)成為2008美容業(yè)最新的趨勢項目。

中科美：在2008年，會有什么新的計劃和動作實施嗎？

陳允光：當(dāng)然，我們會開辟專屬桑樂屋的短信交流平臺及免費800的全國熱線；同時，08款的桑樂屋新產(chǎn)品在不久也將面世，是根據(jù)中國市場的房屋設(shè)計尺寸量身訂做的，在保證產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格和技術(shù)性能外，以更人性化的簡約裝飾性方式突出更為實用的特點，08款新產(chǎn)品的推出將成為2008年遠(yuǎn)紅外桑拿市場的新寵。在第十三屆中國國際廚房、衛(wèi)浴設(shè)施展覽會中也將看到桑樂屋的身影。

中科美：操作桑樂屋項目至今，你最為深刻的感受是什么？

房屋設(shè)計風(fēng)格范文5

關(guān)鍵詞:房屋；建筑設(shè)計；生態(tài)建材；應(yīng)用

在房屋建筑建設(shè)過程中會消耗大量的能源和材料資源，在提倡節(jié)能環(huán)保、資源高效利用的當(dāng)下，建筑資源的消耗問題受到人們的廣泛關(guān)注。一些傳統(tǒng)建材的使用不僅會加快不可再生資源的消耗速度，還會給人們的身體健康帶來危害。因此，房屋建筑設(shè)計越來越注重引入生態(tài)理念，提倡使用生態(tài)建材。

1生態(tài)建筑設(shè)計簡述

生態(tài)建筑設(shè)計是指在建筑設(shè)計過程中，遵循生態(tài)學(xué)的原則，以促進(jìn)人與建筑、自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一為目的的建筑設(shè)計模式。主要通過對自然環(huán)境的合理利用和適當(dāng)改造，使之成為適合人們居住的建筑環(huán)境。在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計時，既需要應(yīng)用到建筑學(xué)知識，又需要借鑒生態(tài)學(xué)理念，將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而設(shè)計出實用而又符合生態(tài)理念的房屋建筑。生態(tài)建筑設(shè)計是一種新型的設(shè)計理念，為傳統(tǒng)設(shè)計模式的變革與發(fā)展提供了方向。在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計時有幾個關(guān)鍵點，必須充分把握。第一點是將建筑與周圍環(huán)境整體看待，使其成為一個有機(jī)的整體，不能將房屋建筑從周圍環(huán)境中分離出來、進(jìn)行單獨設(shè)計，應(yīng)注意保持房屋建筑與周圍環(huán)境的聯(lián)系。第二點是在房屋建筑的設(shè)計過程中，多使用生態(tài)建材。而且對生態(tài)建材的使用應(yīng)遵循4R原則，即可循環(huán)、可更新、可再用、可降解，在使用過程中和結(jié)束使用后，都盡量避免給環(huán)境造成污染、避免大量消耗能源。因此，在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計時，要格外注意房屋設(shè)計與建筑環(huán)境的關(guān)系，在設(shè)計過程中，充分考慮建筑的整體環(huán)境系統(tǒng)，根據(jù)具體的建筑環(huán)境進(jìn)行具體設(shè)計［1］。

2生態(tài)建材與生態(tài)環(huán)保

生態(tài)建材的研究與應(yīng)用源于生態(tài)環(huán)境材料，其主要目的是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約使用。因此，生態(tài)建材的應(yīng)用是生態(tài)建筑設(shè)計的重要內(nèi)容。為了達(dá)到生態(tài)建材的應(yīng)用目的，在使用過程中，應(yīng)對材料的生產(chǎn)、使用、回收以及循環(huán)再利用等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行合理把控，在設(shè)計時充分考慮與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，促進(jìn)其與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而使生態(tài)建材的應(yīng)用效果最大化。在使用過程中，還要注意區(qū)分生態(tài)建材與其它新型建材的區(qū)別。生態(tài)建材的使用是一個系統(tǒng)的過程，只有在其使用過程的每個環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出生態(tài)理念，才能真正發(fā)揮生態(tài)建材的作用。如果其中的某個環(huán)節(jié)出了問題，會使前功盡棄，最終沒有達(dá)到生態(tài)環(huán)保的效果。因此在設(shè)計過程中必須進(jìn)行系統(tǒng)、全面的考慮，保證生態(tài)建材的每個使用環(huán)節(jié)都能夠符合生態(tài)理念，從而達(dá)到生態(tài)環(huán)保、節(jié)約資源的效果［2］。以陶瓷材料為例。陶瓷材料具有良好的生態(tài)性能，在使用期間，完全符合生態(tài)理念，但是一旦結(jié)束使用被廢棄后，陶瓷材料的缺陷就顯現(xiàn)出來了。廢棄的陶瓷材料非常難以降解，如果處理不當(dāng)，就會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此對生態(tài)建材的選擇使用必須關(guān)注其從生產(chǎn)到廢棄處理的整個過程。真正符合要求的生態(tài)建材應(yīng)具備7個基本特點，一是原材料盡量使用天然資源，二是生產(chǎn)技術(shù)無污染，三是產(chǎn)品設(shè)計與人的生活活動不發(fā)生沖突，四是產(chǎn)品制作不使用有害添加物，五是材料廢棄后能被回收再利用或降解，六是能夠體現(xiàn)建筑特色，七是材料包裝盡量減少并且包裝材料不會造成環(huán)境污染［3］。

3生態(tài)建材在房屋建筑設(shè)計中的應(yīng)用

生態(tài)建材在房屋建筑設(shè)計中的應(yīng)用是房屋建筑設(shè)計融入生態(tài)理念的集中體現(xiàn)，在設(shè)計過程中，既要遵循生態(tài)理念，又要符合建筑的整體設(shè)計目的和設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)建筑與生態(tài)環(huán)境的整體性。其次對施工過程的設(shè)計應(yīng)保證施工過程的每個環(huán)節(jié)都符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，不能因建筑施工給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重破壞，在施工結(jié)束后還要進(jìn)行必要的環(huán)境修復(fù)。只用關(guān)注于生態(tài)建材應(yīng)用的每個環(huán)節(jié)、房屋建筑建設(shè)的整個流程，才是真正符合生態(tài)環(huán)保要求的房屋建筑生態(tài)設(shè)計［4］。

3．1生態(tài)建材的選擇

生態(tài)建材的合理選擇是生態(tài)建材在房屋建筑設(shè)計應(yīng)用中的重要環(huán)節(jié)，在一定程度上決定了應(yīng)用生態(tài)建材的最終效果，因此，在生態(tài)建材的選擇上應(yīng)格外注意，主要需要考慮生態(tài)建材在具體設(shè)計施工中發(fā)揮的作用、生態(tài)建材在使用建材中占有的比例、生態(tài)建材使用后的處理問題等［5］。首先，為了達(dá)到節(jié)約資源和能源的目的，在保證建筑建設(shè)功能的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡量減少建筑材料的使用總量。在具體的建筑設(shè)計、施工中，應(yīng)讓每一種使用的建材發(fā)揮最大的作用。以此為出發(fā)點進(jìn)行生態(tài)建材選擇，充分發(fā)揮生態(tài)建材的作用，杜絕建材浪費。應(yīng)注意生態(tài)建材在建材總量中占據(jù)的比例，除了一些必要的普通建材，盡量使用生態(tài)建材，提高生態(tài)建材的使用比率，從而充分發(fā)揮生態(tài)建材的優(yōu)勢，提升建筑整體的生態(tài)性和環(huán)保性。在生態(tài)建材生產(chǎn)過程中，應(yīng)注意生產(chǎn)過程符合生態(tài)環(huán)保理念，采取先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，避免在生產(chǎn)過程中造成環(huán)境污染會造成資源浪費。另外，應(yīng)充分考慮生態(tài)建材結(jié)束使用后的處理問題，盡量選擇可回收再利用的材料，如果因在使用過程中損壞而廢棄，也要保證其可降解性。由此可以看出，生態(tài)建材選擇是一項較為復(fù)雜的工作，需要設(shè)計人員對施工過程、材料使用周期進(jìn)行全方位的考慮。此外還要注意控制建筑材料的價格、使建筑材料與建筑風(fēng)格相符合。總體來說，影響生態(tài)建材實際使用效果的因素有很多，必須進(jìn)行充分、周到的考慮。比如生態(tài)水泥就是一種常用的生態(tài)建筑材料，自身具有較強(qiáng)的生態(tài)性，而且易于與環(huán)境相容，相比于一般建材，能夠有效提升建筑的生態(tài)環(huán)保性能［6］。

3．2可再生資源的應(yīng)用

在生態(tài)建材的設(shè)計應(yīng)用中，還要注意可再生資源的利用，提高生態(tài)建筑的使用價值。可再生資源包括太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿龋壳疤柲艿氖褂幂^為廣泛。一些建筑設(shè)計采用太陽能光電系統(tǒng)，利用太陽能發(fā)電，用以室內(nèi)的日常照明。在施工過程中，需要在建筑結(jié)構(gòu)框架中埋下并對纖維，并建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性進(jìn)行檢測，不能影響建筑結(jié)構(gòu)的承載能力。可以選擇通透性較好的建材，提高建筑的透氣性能，實現(xiàn)對室內(nèi)空氣進(jìn)行凈化的目的。而且通透性好的建材也有利于調(diào)節(jié)室溫，提高建筑居住舒適度。

3．3生態(tài)設(shè)計與建筑設(shè)計的和諧統(tǒng)一

生態(tài)建材的應(yīng)用還要注意與建筑設(shè)計的和諧統(tǒng)一，保證建筑結(jié)構(gòu)符合建設(shè)要求。一般建筑設(shè)計施工過程中都會投入大量建筑材料，可能會造成部分建材的浪費。設(shè)計人員可以通過對建筑結(jié)構(gòu)的合理設(shè)計，減少建筑材料的使用量，從而達(dá)到節(jié)約資源的目的。比如通過計算鋼筋的最小配筋率，減少金屬的添加量。再比如在混凝土中加入添加劑，增強(qiáng)混凝土的強(qiáng)度和耐久性，延長混凝土使用壽命。這些都是將生態(tài)設(shè)計與建筑和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，既能達(dá)到生態(tài)環(huán)保、節(jié)約資源的目的，又能符合房屋建筑建設(shè)質(zhì)量的要求。

4結(jié)束語

總而言之，生態(tài)建材在房屋建筑設(shè)計中的應(yīng)用可以有效提升房屋建筑的生態(tài)性能和環(huán)保性能，有利于實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約。應(yīng)注意在現(xiàn)代房屋建筑設(shè)計中融入生態(tài)理念，多使用生態(tài)建材。

參考文獻(xiàn)

［1］朱煜．淺析房屋建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中常見問題［J］．江西建材，2014(03):39，41．

［2］李營良．淺析在房屋建筑設(shè)計中如何體現(xiàn)節(jié)能環(huán)保理念［J］．黑龍江科技信息，2014(04):165．

［3］楊倩苗．建筑產(chǎn)品的全生命周期環(huán)境影響定量評價［D］．天津大學(xué)，2009．

［4］李海．建筑設(shè)計中的生態(tài)化模式及策略［D］．西安建筑科技大學(xué)，2006．

［5］熊燕．建筑師視野中的可生長建筑材料［D］．華中科技大學(xué)，2005．

房屋設(shè)計風(fēng)格范文6

關(guān)鍵詞： 古建筑 現(xiàn)代藝術(shù)

目前，中國家具工業(yè)與世界發(fā)達(dá)國家的水平有很大的差距。認(rèn)真調(diào)查我國家具工業(yè)的現(xiàn)狀后，不難發(fā)現(xiàn)，在我國北方地區(qū)，極大多數(shù)家具企業(yè)基本擁有世界一流水平的設(shè)備。而且近一時期以來，越來越多的企業(yè)使用進(jìn)口五金件及人造板基材。即使如此，設(shè)計、生產(chǎn)出的家具與歐洲家具工業(yè)大國如德國、意大利等相比，設(shè)計、做工均存在明顯的差距，這也導(dǎo)致這些發(fā)達(dá)國家以相同原材料生產(chǎn)出的家具盡管價格高昂，仍被消費市場看好。形成這一差距的原因，不是設(shè)備、原輔材料的不同，而是目前我國家具行業(yè)對現(xiàn)代家具的認(rèn)識存在文化上的差距。

中國入世，這無疑給國內(nèi)家具工業(yè)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，單純的模仿西方先進(jìn)的設(shè)計、靠低廉的成本和勞動力搶占市場份額，已不能滿足中國目前的家具發(fā)展趨勢。時代呼喚我們的民族品牌。當(dāng)然，家具風(fēng)格不一定是傳統(tǒng)的，也不一定是現(xiàn)代的，而應(yīng)是具有本民族文化底蘊的、符合時代特征的設(shè)計。

家具發(fā)展史中，真正能構(gòu)成完整系統(tǒng)的家具體系只有中國和歐洲兩支，然而就對現(xiàn)代家具設(shè)計的貢獻(xiàn)而言，中國古典家具的作用可能更大。

1. 現(xiàn)代家具與中國古典家具的比較

現(xiàn)代家具開始于19世紀(jì)后期，但設(shè)計思潮可以追溯到19世紀(jì)初。工業(yè)革命后，邁克爾。托耐特創(chuàng)造的曲木家具的出現(xiàn)預(yù)示著新的設(shè)計理念的產(chǎn)生，實現(xiàn)了家具的工業(yè)化生產(chǎn)，第一次從真正意義上解決了工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。

德國包豪斯學(xué)校的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的形成。他們提出三個觀點：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。從而引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計走上了一條正確的道路。

如果拿中國明代禪椅與包豪斯時期的著名設(shè)計師馬賽爾??布勞耶的瓦西里椅做一個比較，就會發(fā)現(xiàn)這兩把椅子具有很多方面的共同點。

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計的始祖，主宰性地影響著歐洲和美洲的建筑以及家具設(shè)計。運用包豪斯的美學(xué)觀點，現(xiàn)代評論家改變了以往對于中國古代傳統(tǒng)的評價，將包豪斯和中國古典家具十分和諧的并列在一起。當(dāng)我們進(jìn)一步分析，就會發(fā)現(xiàn)包豪斯和中國古典家具在美學(xué)上的共鳴是顯而易見的。黃花梨椅在當(dāng)時的中國并不算一個革新，它更體現(xiàn)了傳統(tǒng)的完美。相似的椅子造型最早出現(xiàn)于六世紀(jì)，木質(zhì)構(gòu)件的聯(lián)接方式也在公元四世紀(jì)之前就有了。而硬木（如黃花梨）則在十六世紀(jì)中葉起，才被廣泛的應(yīng)用于家具生產(chǎn)。

雖然布勞耶的椅子和中國的扶手椅是用不同的材料—— 一個是鋼材和織物，另一個是木材和藤條，但是它們的框架在形狀、比例、纖細(xì)等方面很相似。而且都是很實用的椅子，相對較輕并容易移動。結(jié)構(gòu)部件——鋼釘和木榫都清晰可見。家具上沒有裝飾，視覺的美靠簡單的幾何形式和空間的相互聯(lián)系來體現(xiàn)。設(shè)計者并沒有考慮實體，而是用線和面來圍合空間。在二十世紀(jì)的歐洲，這樣的思維方式有點極端，多數(shù)人認(rèn)為它起源于日本建筑的影響，但事實上在中國早在公元四世紀(jì)之前的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了。

在這兩把椅子中，表面圍合的空間有它自身的線性美。布勞耶形容他的椅子創(chuàng)造了“房間中完美、耀眼的線條”，而中國人或許會把椅子上纖細(xì)的木框和書法中有力的筆觸進(jìn)行比較。明代的這把扶手椅，形式的直線性被扶手和椅腿向上逐漸變細(xì)以及橫撐上的矮老減弱了。第一眼看去，所有的部件都是圓的，但是仔細(xì)觀察，椅腿、靠背和橫撐的內(nèi)側(cè)其實都是方的。相應(yīng)的，減少包豪斯嚴(yán)肅感的是瓦西里椅傾斜的椅座，它看起來是一個由直線和面織成的網(wǎng)懸在空中，然而嚴(yán)格的設(shè)計確保坐在上面的人不會接觸到鋼質(zhì)的框架。它反映了放松但規(guī)矩的姿勢，在當(dāng)時人們認(rèn)為是舒適的并且是禮貌的。而中國人認(rèn)為合適并禮貌的坐姿，是保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或者跪坐，以及采用坐禪式的盤足而坐。

雖然材料不同，設(shè)計年代也相差幾百年，但是設(shè)計思想中仍有眾多共同之處。比如在基本框架形式、使用最少材料、簡單的幾何線條、拒絕裝飾細(xì)節(jié)等方面都具有不可思議的相似性。瓦西里椅與中國工匠雕刻的木制家具同樣在宏偉中透露出樸素。現(xiàn)在看來，中國古典家具似乎預(yù)見了西方二十世紀(jì)的現(xiàn)代家具。

2. 中西方古典家具發(fā)展歷程中的具體差異

作為反映不同時期不同地域的文化載體，中國古典家具與西方古典家具存在著較大的差異性。比如中國古代家具風(fēng)格的變化一般是伴隨著朝代的更迭，后代家具往往是對前代的延續(xù)與升華，顯示出一脈相承的發(fā)展歷程。西方家具在發(fā)展過程中，樣式靈活多變，善于吸取各種不同文化元素，家具的發(fā)展呈現(xiàn)出跳躍式前進(jìn)的特點。此外地域差異、等級制度、社會習(xí)俗、科學(xué)發(fā)展都在不同的家具文化上留下了烙印。

轉(zhuǎn)貼于

中國家具在發(fā)展過程中，有著較強(qiáng)的地域性，如南、北方在同一時期的家具就存在很大的差異。例如，明式家具的產(chǎn)生和發(fā)展，主要的地域范圍在以蘇州為中心的江南地區(qū)，到清代前期，明式家具依生產(chǎn)地不同分為京作、蘇作、廣作。但從產(chǎn)品不難看出只有蘇州地區(qū)的風(fēng)格特點和工藝技術(shù)最具底蘊。西方家具在發(fā)展過程中，受到別的國家、地區(qū)的影響較大，相鄰的國家、地區(qū)之間家具風(fēng)格的差異不是特別明顯。而且往往以一個地區(qū)或國家為中心，迅速波及周圍的地區(qū)和國家。

禮儀制度與等級制度在明清家具上的體現(xiàn)是以宮廷家具和民間家具造型上的巨大差異為最突出特征的，此外裝飾題材選擇的限制也清楚的展現(xiàn)了封建統(tǒng)治下嚴(yán)格的等級觀念。中國受了兩千多年的封建統(tǒng)治，封建思想、封建意識尤為強(qiáng)烈。在家具的造型上我們也可以看到封建思想的影響。家具的發(fā)展從宋代折疊結(jié)構(gòu)的交椅到明代的圈椅，功能上比較符合人體的需要與尺度，到清代李漁所指的那種“只取容臀”的屏背式扶手椅，已根本不考慮坐的舒適與否，而主要從一定的封建禮儀要求為出發(fā)點了。

在中國，家具一直被認(rèn)為是一種手工藝品，直到最近它才被歸為藝術(shù)形式的范疇之內(nèi)。然而，重要的是對于一個有著各種各樣財富的文化，卻一直沒有與家具有關(guān)的理論著作。這不能不說是一件憾事。中國傳統(tǒng)文化自古重文輕工，中國幾千年家具發(fā)展史上能留下姓名的人物寥寥無幾，明代《魯班經(jīng)》是目前保存最完整的設(shè)計手冊，其中內(nèi)容包括房屋設(shè)計和家具設(shè)計兩個部分。魯班是春秋時期魯國人，傳說是魯昭公之子。他不僅手藝高明，而且發(fā)明了刨、鉆等著名的木工工具。此外，明代徽州產(chǎn)生了漆家具大師黃大成，其名著《髹飾錄》是明代漆藝設(shè)計與制作的專著。

而西方自文藝復(fù)興開始一直到現(xiàn)代，不斷地涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們的名字不勝枚舉，并且無一例外的被歷史記錄了下來。更為重要的一點是，許多家具設(shè)計師同時也是建筑師、室內(nèi)設(shè)計師，并且編寫、出版了大量的家具專著。如英國洛可可時代，家具設(shè)計師托馬斯。約翰遜（Thomas Johnson，1714-1778）于1761年出版了《一百五十種新設(shè)計》。馬蒂斯。達(dá)利（Matthias Darly）1750年左右撰寫了《關(guān)于中國式、哥特式和現(xiàn)代椅子的新書》，1754年出版了《中國設(shè)計新書》。而令他名聲大噪的是他在1754年與托馬斯。齊彭代爾（Thomas Chippendale）共同編寫的《家具與實用木工指南》一書。1757年，英國出版了建筑學(xué)家威廉。錢伯斯的一本輝煌巨著《中國房屋、家具、服飾、機(jī)械和家庭用具設(shè)計圖冊》，書中充滿了對中國建筑的頗具啟發(fā)意義的論述。

明清時期的家具尤其是明式家具，雖然大都是用硬木制成，但當(dāng)坐在上面的時候卻感到很舒適。比如明式圈椅的“S” 型靠背，與人體的脊柱曲線驚人的吻合，人靠在上面的時候后背會因此得到休息。這一點很類似于現(xiàn)代人體工程學(xué)對設(shè)計的要求。再比如古代家具中座面有時用藤、棕、絲線等編織而成，細(xì)密而透氣，座面在受壓后隨人體曲線自然下凹。這些都體現(xiàn)出明清工匠在家具設(shè)計時也充分考慮了科學(xué)性。西方文藝復(fù)興時期，建筑師們開始越來越關(guān)注設(shè)計，但家具更多的是為了與建筑風(fēng)格的需要相呼應(yīng)，而不是為了滿足人體的舒適需要；家庭中那些堅挺直立的木制靠背椅是很難讓人真正長時間放松的，直到巴洛克時代才完全改變了這點。巴洛克時期在坐臥類家具上大量應(yīng)用紡織面料，使得其舒適性得到了較大的提高，這種做法延續(xù)到洛可可時代。洛可可時期出現(xiàn)了一種帶墊長榻，榻的兩邊都帶有靠背，有的發(fā)展為沙發(fā)的造型，上面有用金絲絨或刺繡繃面的厚墊，這種家具對舒適性的改進(jìn)在家具的發(fā)展上是具有積極意義的。

3. 文化交流帶來家具風(fēng)格的變化

現(xiàn)代家具設(shè)計史中，有不少直接吸收、發(fā)揚中國傳統(tǒng)風(fēng)格特點的設(shè)計師。如丹麥著名設(shè)計師瓦格納、芬蘭現(xiàn)代設(shè)計大師庫卡波羅等都在嘗試從中國古典家具中吸取營養(yǎng)，并設(shè)計出了一系列具有中國風(fēng)格的家具。

這些相似并非巧合。在十八世紀(jì)法國的宮廷對“中國風(fēng)”的鐘愛導(dǎo)致它在全歐洲范圍的流行。同時在英國，人們也受到這種崇尚所有中國樣式東西的情感的影響。作為歐洲和美國最具活力和最富才藝的設(shè)計和裝飾風(fēng)格的一種，“中國風(fēng)”的發(fā)展，貫穿十九世紀(jì)并進(jìn)入二十世紀(jì)。

英國洛可可風(fēng)格的杰出代表人物中有一位名叫馬蒂斯??洛克（Matthias Lock）的雕刻師。在他的設(shè)計中，成功地將中國風(fēng)格的圖案——清朝官吏、龍、猴子、鳳、冰柱等同洛可可工藝中的牧羊人、牧羊女或埃梭普的人物和鄉(xiāng)村風(fēng)景相結(jié)合，很有特色。

值得一提的是英國洛可可風(fēng)格時期的代表人物—— 齊彭代爾。他從十八世紀(jì)五十年代開始受到路易十五式的影響，大膽采用了洛可可式家具的自由曲線，并對中國園林及建筑進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，設(shè)計出具有中國格調(diào)的椅子、床、桌子、柜等家具。家具造型主要借鑒中國塔的形式，裝飾題材也是中國式的，這在他設(shè)計的扶手椅上表現(xiàn)十分明顯。

然而文化的交流與傳播從來都不會局限于單一的領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)風(fēng)格對西方近現(xiàn)代的影響還表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑、園林、陶瓷等不同的文化載體上。把中國與世界真正聯(lián)系起來的要屬中國的絲綢與陶瓷。在西方人最初接觸東方美的時候，絲綢起到了最早的、極重要的作用。中國絲綢的西傳，可以追溯到商代。十六、十七世紀(jì)，東方的刺繡、織錦和絲綢等手工藝品便是英國商人來到遠(yuǎn)東進(jìn)行貿(mào)易的重要商品。西方的藝術(shù)史學(xué)者認(rèn)為，中國的金銀線刺繡和中國漆器上的金漆彩繪，對于17～18世紀(jì)的法國繪畫、手工藝（如刺繡、折扇、漆器家具）以及建筑藝術(shù)、室內(nèi)裝飾等都產(chǎn)生了重大的影響。