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對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文1

關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認(rèn)識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。

三、對大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召

積極參與社會上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文2

根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計、書籍、畫報、雜志封面宣傳、海報、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計等領(lǐng)域。現(xiàn)代平面設(shè)計中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國人對傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計，實現(xiàn)與消費者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。圖方孔銅錢到中國銀行標(biāo)識的化簡和組合

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運(yùn)會是一個世界級別的運(yùn)動會，在這場全世界參與的國際運(yùn)動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運(yùn)動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會的“運(yùn)動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。

3.結(jié)論

對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文3

[關(guān)鍵詞]學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展

學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對樣本進(jìn)行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調(diào)查目的及意義

本次調(diào)查，以了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調(diào)查過程

首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學(xué)者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認(rèn)識，讓學(xué)者對此問題從不同角度談?wù)効捶ǎ菊{(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進(jìn)行。

其次，確定調(diào)查對象。本調(diào)查是對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領(lǐng)域和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對象限定在從事社科領(lǐng)域和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴(kuò)大調(diào)查對象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長期從事社科和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達(dá)80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進(jìn)行有效和充分說明。

再次，設(shè)計調(diào)查問題。現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進(jìn)而深入到對網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識。由此，圍繞學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。

三、調(diào)查概況及分析

本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進(jìn)行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進(jìn)行分析。

1．學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認(rèn)為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱。”黑龍江科技教育學(xué)者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化。”并進(jìn)一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位。“改革開放以來，我們更多的是認(rèn)同西方文化，源于對教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機(jī)制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學(xué)者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學(xué)者們的回答可見，學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學(xué)者對傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解

學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認(rèn)為的糟粕，對當(dāng)時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時代。”學(xué)者還從個人教學(xué)和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級意識；專制文化。”黑龍江高教授認(rèn)為，“儒家所主張的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄。”從調(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。

3．學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網(wǎng)絡(luò)在推動文化傳播中的作用很大。并進(jìn)一步指出博客效果最好。因為“網(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進(jìn)行爭論，能夠深化。”黑龍江閆教授認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化。”指出“文化本質(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴(kuò)大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響。總之，要有高層進(jìn)行統(tǒng)一部署，加強(qiáng)系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實處。”學(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國家管理部門加強(qiáng)高校教師管理，加強(qiáng)網(wǎng)上文化管理。”也有學(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認(rèn)可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)更多是負(fù)面，要加強(qiáng)監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國家要重視，要做好引導(dǎo)。”從這個問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化。”河北姜教授表示，“不會在網(wǎng)上發(fā)表觀點。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點不符合網(wǎng)友口味，會遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進(jìn)行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學(xué)者表示進(jìn)行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結(jié)論

學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認(rèn)為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。

注釋：

對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個性特征。在對漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對他的書法作品進(jìn)行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會的會徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運(yùn)會的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運(yùn)會所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計的標(biāo)志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運(yùn)用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文5

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。經(jīng)濟(jì)全球化和信息時代的沖擊，導(dǎo)致中國新一代大學(xué)生對本國的文化不甚了解，對國外的情況卻如數(shù)家珍。比如新一代的大學(xué)生常常濫用成語，卻可以嫻熟地使用英文交流，對中國的文字只停留在簡單的日常交流中，沒有對中國的文化產(chǎn)生一個熱愛的情感。而通過傳統(tǒng)文化，可以提升新一代大學(xué)生的對祖國的認(rèn)同感。知道自己是炎黃子孫，中華歷史上下五千年在整個世界中都沒有任何一國可以媲美的。除此之外，中國的四大發(fā)明、絲綢之路、詩詞歌賦、陶瓷以及其他手工藝都是其他國家難以望其項背的。這些傳統(tǒng)文化都有利于提高大學(xué)生對自我民族的驕傲感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭與合作精神。新一代的大學(xué)生獨生子比較多，在日常生活和學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都會出現(xiàn)以自我為中心的情況，無法和身邊的人和睦相處。甚至有的學(xué)生自私自利、通過不良手段來實現(xiàn)自我的滿足感，這是十分可怕的。但是中國的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭與合作精神，如田忌賽馬的故事就說明了在自我力量抵不過對手的時候，策略也可以取勝的；還有很多日常生活中常用到的諺語：眾人拾柴火焰高、三個臭皮匠賽過諸葛亮這些都體現(xiàn)著合作的精神。只要新一代大學(xué)生好好領(lǐng)悟，就能從這傳統(tǒng)文化中有所收獲，能夠提高大學(xué)生的競爭與合作精神，在以后的工作和發(fā)展中更好的前進(jìn)。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的三觀。新一代的大學(xué)生已經(jīng)是90后為主了，這新一代的大學(xué)生受到了社會上的眾多質(zhì)疑。要免除這些質(zhì)疑，重視傳統(tǒng)文化是非常重要的。西方的獨立思想固然有道理，但是身為中華民族的傳人，一定要有正確的三觀才能在以后的發(fā)展中立于不敗之地。通過傳統(tǒng)文化和新一代的大學(xué)生進(jìn)行對照，就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化可以讓大學(xué)生摒棄急功近利的思想，能夠在人生中腳踏實地的前行，樹立正確的人生觀。對整個世界的認(rèn)知也不是局限于自己接觸的圈子，不是做一只井底蛙，應(yīng)做到讀萬卷書行萬里路，通過自身的體驗來完善自己的世界觀。“小人喻于利，君子喻于義”這些都對新一代大學(xué)生的價值觀具有重要的指導(dǎo)作用。

（四）有利于培養(yǎng)綜合性人才。傳統(tǒng)文化博大精深，不論是在人際交往中的“和而不同”還是為人處世的誠實守信都有涉及。新一代大學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅學(xué)到了在以后的工作中所需要的基本的技能，還提升了自己的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自覺性，如頭懸梁錐刺股的戰(zhàn)國蘇秦和東漢的孫敬，在面對困難時能夠不屈不撓，艱苦奮斗，為自己的夢想而不斷努力，在這個過程中，新一代大學(xué)生在不知不覺中就得到了鍛煉和提高。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”都能夠提升新一代大學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭。在以后的學(xué)習(xí)和工作中能夠較快適應(yīng)新的環(huán)境，掌握新的技能，不斷提高自己的綜合水平。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新一代大學(xué)生思想政治教育中的重要性

傳統(tǒng)文化是中華民族的根，作為中華民族的傳人，需要對傳統(tǒng)文化有全面的認(rèn)知和掌握。新一代大學(xué)生是受高教育的群體，但是卻對傳統(tǒng)文化不夠重視，對傳統(tǒng)文化沒有認(rèn)同感和熱愛感。因此要加以宣傳，引起大學(xué)生的重視，從而對傳統(tǒng)文化有一個歸屬感，這才是中華民族傳人對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的感受，在這個過程中最關(guān)鍵的是要適應(yīng)時展的要求。

（一）采取揚(yáng)棄的方式。傳統(tǒng)文化雖然有很多精華，但是隨著時代日新月異的發(fā)展，有些東西已經(jīng)不能順應(yīng)時展的潮流，甚至?xí)璧K發(fā)展。因此要對傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的方式，取其精華去其糟粕。比如傳統(tǒng)文化的重農(nóng)輕商、男尊女卑都是落后的思想觀念，要拋棄這些陳舊不適應(yīng)時代的觀念，才能更好地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。此外，傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神不論是對大學(xué)生個體還是對整個國家都是十分重要的，就要汲取這些精華的部分，來宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）將傳統(tǒng)文化融入到實踐中。傳統(tǒng)文化也是從實踐中積累出來的，要宣揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，一定要將傳統(tǒng)文化置于實踐中，而不只是課堂中書本中。在實踐的過程中，新一代大學(xué)生才能對傳統(tǒng)文化有一個感性的認(rèn)識，體會到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，在對詩詞歌賦進(jìn)行講解的時候，我們可以到大自然中，體會秉燭夜談、對酒當(dāng)歌的情感，大學(xué)生們能夠有一個直觀的感受。此外，學(xué)校也可以舉行傳統(tǒng)文化的演講比賽、知識競答等，讓學(xué)生們能夠在這些過程中主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。還可以通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)我家”等主題來裝扮宿舍等，讓學(xué)生們可以動手去體驗這些傳統(tǒng)文化，效果比直接在課堂上的講解式要好得多。

三、總結(jié)

對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文6

(一)和諧思想

在現(xiàn)代企業(yè)管理中儒教與佛教“天人合一”的思想和人與自然和諧相處的思想是必不可少的，其中人與自然和諧相處的觀念主要體現(xiàn)出了一個道理：天地萬物的生長都是有自己發(fā)展的規(guī)律，有自己的生存法則，人類在做任何事情的時候都要遵循這種規(guī)律，要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不能違背自然發(fā)展的規(guī)律。和諧思想除了人與自然和諧發(fā)展以外，還應(yīng)該重視人與人、人與社會的和諧發(fā)展，人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展的觀念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，可以使企業(yè)員工之間、社會之間保持良好的和諧關(guān)系，為我國社會主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

(二)無為而治

“無為而治，道法自然”是道家思想的思想之一，這種思想體現(xiàn)的是一種自然的管理方式，無為是指不做任何事情，這種管理模式是最高境界的管理模式，現(xiàn)代企業(yè)員工可以在一種無形存在的道德法則來約束自己的行為。

(三)法治與仁治相統(tǒng)一

儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點和法家倡導(dǎo)的依法治國的觀點是歷史上相互矛盾的問題，在儒家的看來提倡的是君主獲得政治權(quán)威的方式是施行仁政，使人民真心的服從，然而法家卻提倡以法律來治理國家，實現(xiàn)依法治國，顯然這兩種觀點有著不同的側(cè)重點，在一定程度上促進(jìn)了我國封建制度的不斷發(fā)展。漢武帝將兩者結(jié)合了起來，他禮法并用的將“大一統(tǒng)”和“獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)造出了漢朝大統(tǒng)一的時代，到了唐朝將兩者思想結(jié)合了起來，“禮律并重”思想是其主要表現(xiàn)。現(xiàn)代企業(yè)管理也正是如此，儒家管理思想體現(xiàn)為“仁義道德，民主平等”，法家管理思想表現(xiàn)為“不成規(guī)矩，不成方圓”，可以將現(xiàn)代企業(yè)管理思想總結(jié)為：態(tài)度方法儒家化，制度法律法家化。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

(一)和諧思想可以提高企業(yè)管理的科學(xué)性

和諧思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以起到指導(dǎo)思想的作用，首先在企業(yè)管理過程中要實現(xiàn)人與人之間的和諧，現(xiàn)代企業(yè)管理過程主要目的應(yīng)該是員工之間的和諧相處，這樣才能調(diào)動員工的工作積極性，企業(yè)才能夠得到更好的發(fā)展，但是如果員工之間缺乏和諧的相處，那么在工作上難免就會發(fā)生相互掣肘的問題發(fā)生，影響企業(yè)的工作效率，阻礙企業(yè)的發(fā)展；其次在企業(yè)管理過程中要實現(xiàn)人與社會之間的和諧，現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以更好的實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，也就是說企業(yè)的發(fā)展要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，要適應(yīng)時代的需要承擔(dān)起社會責(zé)任；再次企業(yè)在管理過程中要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理不僅僅要實現(xiàn)與社會的和諧發(fā)展，更應(yīng)該遵循自然規(guī)律，這樣可以促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

(二)居安思危思想可以不斷完善企業(yè)管理

在我國傳統(tǒng)文化中的未雨綢繆、防患未然等詞語是居安思危思想的體現(xiàn)，因此在現(xiàn)代企業(yè)管理中也應(yīng)該貫徹這種居安思危的思想，首先企業(yè)的管理者要向員工灌輸居安思危的思想，要讓全體員工在實際工作中保持警惕之心，降低工作中的風(fēng)險；其次要提高企業(yè)員工的競爭意識，讓員工認(rèn)識到只有優(yōu)秀員工才能夠勝任工作，自己只有不斷的學(xué)習(xí)，才能夠不斷提升自身的競爭力；再次要在整個企業(yè)的發(fā)展過程中貫徹居安思危的思想，要不斷的分析和預(yù)測社會的發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確的了解到市場的需求，可以使企業(yè)在競爭激烈中獲得競爭優(yōu)勢。

(三)法制與仁制可以促進(jìn)企業(yè)管理的合理化

在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中，傳統(tǒng)文化中法制和仁制相結(jié)合對企業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用，在現(xiàn)代企業(yè)管理中建立現(xiàn)代企業(yè)制度就是傳統(tǒng)文化中法治的具體應(yīng)用，現(xiàn)代企業(yè)可以通過制度來實現(xiàn)對企業(yè)員工的管理和獎罰，員工可以在遵循企業(yè)管理制度的前提下更好的完成自身的工作任務(wù)；在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的仁治，就是要在實際企業(yè)經(jīng)營過程中了解員工的特殊情況，要幫助員工解決生活中的一些實際的難題，加強(qiáng)員工對企業(yè)的信賴度，由此可見在現(xiàn)代企業(yè)管理中將法治和仁治相結(jié)合可以有效的提升企業(yè)的管理效率，促進(jìn)企業(yè)長期發(fā)展。但是要認(rèn)識到在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，不能盲目的應(yīng)用傳統(tǒng)文化，要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，現(xiàn)代企業(yè)文化和工業(yè)化文明對傳統(tǒng)文化起到了一定的沖擊作用，現(xiàn)代企業(yè)的社會化和分權(quán)化也對傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，因此在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的時候，要適合時展的需要，對傳統(tǒng)文化加以改革，對一些不適應(yīng)社會發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化擯棄，這樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更科學(xué)，才能夠更好的提高現(xiàn)代企業(yè)管理的質(zhì)量。

三、總結(jié)