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古代的文化傳統范文1

生命的繁衍及人們對長壽的渴望，是人類永恒的追求。在中國傳統文化中，這一點表現的尤為突出。中國是宗法社會，社會關系多靠血緣紐帶來維系。子嗣問題關系宗族命運，所以，歷來受到人們及大的關注。孟子說過：“不孝有三，無后為大。”斷了父母及家族的命脈，這是人生的重大罪惡。而子孫的繁衍昌盛，則是人生的一大幸事。有了生命的誕生，人們隨之又希望能健康成長，獲得長壽。圍繞著人的出生，成長與長壽，人們想盡了一切辦法，由此產生出了太多的思想信仰與巫術。用鏡祈求子孫繁衍，祈求壽命長久，就是人們為了實現此理想而做出的努力。

人們以祈求子孫繁衍，這在鏡的早期紋飾銘文中就有相關的表露。從銘文的產生來看，有專家認為：“銅鏡上有文字，目前最早的例子是1979年陜西鳳翔南指揮西村46號墓出土的一面銅鏡，上有一字似為‘車’字簡化，時代是西周中期。在傳世品中，還看到過有秦國文字的東周銅鏡。但是，鏡銘的流行還是始于西漢，正式鏡銘的這一起點，當不早于文帝后期。”而現在通行的觀點認為銘文出現于戰國末，西漢初期鏡銘也只是作為點綴，武帝后才漸成為鏡背紋飾的重要組成部分。正是在漢代――我國銅鏡發展的第一個高峰期，產生了一類極為流行的，被后人冠以“長宜子孫”之稱的銅鏡，其銘文反映的正是祈求子孫蕃昌的內容。《廣西出土古代銅鏡選介》中就有一面長宜子孫鏡：“主題紋飾為四個成熟的石榴，自紐座向外伸出。石榴之間夾以篆體銘文‘長宜子孫’。”而石榴自古以來就是多子的象征。

此后的銅鏡中，與子嗣相關的內容顯得一發而不可收拾。可以說，在鏡銘中對求子心愿的表露已成為歷代銅鏡的慣例，這種做法直至明清仍很盛行。如清代有喜生貴子鏡，“主區飾兒童，寶瓶，金錢和花朵等。鏡鈕處飾吉祥語‘喜生貴子’四字”。其中，強調的主題就是子孫的繁衍。

總的來看，鏡中對祈求子嗣愿望的表露呈現出發展的趨勢。至清代甚至產生了一面鏡中有三十二個童子的樣式，人們稱之為“清代百子圖鏡，”鏡背飾三十二個形態不同的天真稚童，其中，有五子奪盔，意為“五子奪魁”，有三重三元，蓮生貴子，榴形百子等，寓意都與子孫昌盛有關。在清代還有明顯體現祈求意義的送子圖形鏡：“紐上方和兩側飾有人物，兩人作送子交接狀，一人手指送子者：下方飾寶瓶。”這些鏡中對童子的強調，夸張，渲染，無疑是人們祈求子嗣繁衍思想的集中體現。

鏡與婚嫁

婚禮中對鏡的運用，已成為古人的生活習慣，因此，人們似乎多對之視而不見，文獻中的記載也極為有限，但我們還是可以從這為數不多的記載中看出中國傳統婚禮中對鏡的重視。唐代杜佑《通典》之“后漢納采禮物”中有陽燧，宋代鄭樵《通志》“納徵聘禮三十物”中也說后漢聘禮三十物中有陽燧，而在古人的認識中，鑒，燧完全是同屬的。人們并未注意到二者在形制上的區別，認為陽燧之所以能取火，是因為煉于午日午時火盛之時。

在這漫長的歷史發展進程中，人們對鏡的運用，表現在婚禮的各個方面。首先是以鏡為聘禮。其次是夫婦其結鏡鈕，以表同心。第三是共拜寶鏡，尊其為神圣。第四是新娘佩帶或手捧寶鏡。第五是以鏡照新娘。第六是以鏡遍照喜轎或掛于喜轎之上。

人們不僅在婚禮過程中強調用鏡，即使在日常社會生活中表示婚戀關系時也常用到鏡。從古至今，人們都廣泛的以鏡為戀愛婚姻的信物，以此表達雙方真摯的情感。以鏡為情感信物的最早最確切的記載，當見于漢代鏡銘中。漢鏡中有一種小型平邊鏡，鏡體厚實，銅質泛黑，銘為“見日之光，長毋相忘。”此銘表明西漢初年社會中已起始用鏡子作男女間愛情的表記，并相互贈送作為紀念。

除了漢代鏡銘所記之外，文獻中對此的記載較早見于漢代的《神異經》，其中有一則故事說：“昔有夫妻將別，破鏡，人執半以為信。其妻與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲，安背上，自此始也。”這表明鏡與婚戀中早已有了密切的關系。此后分鏡或破鏡就指夫婦分離，鏡重圓則指夫妻團圓。對此，我們的考古發現也能說明問題。在《陜西安寨縣王家灣發現漢墓》中出土有王莽時期的錢幣和漢中期的陶器及一件昭明銅鏡，“銅鏡出土時分為兩半，一半放置于男主人頭邊，一半放置于女主人頭邊”。可見漢代不僅有夫妻以鏡為信物，分離時分鏡的做法，還有合葬分鏡的習俗。這表明夫婦二人生生死死以鏡為信，永不分離。

統觀婚戀與鏡的關系，我們認為，鏡之光明能照明一切，洞察一切，能見證婚戀關系雙方的心跡，是信用的象征，故而人們多以鏡為信。而且由于鏡能無所不照，定然也能照見一切妖邪，鎮壓邪惡，成為人們安全吉祥的保障，于是人們才在婚禮這一重要時刻佩鏡照鏡，用鏡驅趕一切妖魅，求得吉祥。這雖從表面上看來是兩個方面，但都是對鏡之光明照鑒功能的擴大延伸，都是順勢巫術的體現。即便是分離，團聚時以鏡為信物，這也是順勢巫術的表現，即希望分開的鏡能夠憑借其神力而重圓。

鏡與道教

道教是我國本土文化中孕育而生的成熟宗教。其創始時代舊說不一，較流行的說法認為，太平道和三國蜀地的五斗米教是最早的道教。道教是以老莊等道家學說為思想基礎，以神仙之說為中心，糅合各種古代民間思想信仰，崇拜方術(道，易，陰陽，五行，巫祝，天文，占星等)形成的宗教。其產生的源頭是巫術，在道教對巫術的大量吸收中，在民間有雄厚信仰基礎的鏡，得到了普遍的歡迎，被其充分引入來為自己服務。

鏡同樣是以巫術中功利形態之“用”涉入道教的。如用鏡書符招仙，役使鬼神，祁情求雨，禳災去禍等。因為道教最為注重的是修道成仙，長生不老，多強調天道，法器的神異性，所以鏡的神異性在道教中得到了淋漓盡致的發揮。道士進山往往佩鏡，道教法器之一既是銅鏡，道教科儀中也少不了銅鏡。在道家傳說中，鏡甚至成為上天玉帝之寶物。

在我國的各種宗教中，道教素以其完備的法術著稱。在其施行的各項齋醮儀式中，鏡是一件必不可少的法器。這一特殊的鏡，在法術開始前壇場的布置準備中，在施法的各項過程中，都發揮著極為重要的作用。

首先，在科儀中的法鏡，多作為齋醮之壇的布置作用。而且與壇場安置銅鏡有關，還有一套極為詳盡的科儀，要念誦一系列規范的咒語。如其“點燈立鏡咒”曰：“明燈照出千年鬼，古鏡照出萬年精，太陽正照，陰鬼當衰，神光耀目，光露太微，我今所照，從惡皆摧，七氣成斗，三氣成臺，五星洞照，萬劫咸灰。符到速捉，符到速追，急急如北帝律令敕。”與此同時，道士以左手煞文安鏡，右手放紙捻點燈。僅僅是安置銅鏡這一項，就有這么多復雜程序，足見道教科儀之發達。

其次，在實施法術的各項過程中，鏡都是必不可少的法器。關于其作為法器能夠對付妖邪的作用，東晉葛洪早已有較明確的闡述。其《抱樸子-內篇-登涉》中說想要成仙，必須尋仙學仙，而這一切要入山才可得到，然而山中是充滿兇險的，需要掌握一定的知識技能才能入山，為了入山的順利安全，鏡成為了道士入山尋仙必備的器具之一，用之可以防妖鎮邪。道教信徒們在這一認識的基礎上，對鏡鎮壓妖邪的功用大加發揮。為了增其神力，取信于民，在長期的發展過程中形成了一整套較為系統的繁雜的儀式規范。如為了對付妖魔鬼怪，先要建獄建臺，以助其捉妖。《太上助國救民總真秘要》卷五載有“建五獄法”，其天獄法式就是要用“大明照子”一面，上面朱書山精野怪符一道，著在盆心，點長明燈一碗，浮于水面上，盆上再橫法劍一口。另外的木，金，土，火，四獄則只用照子放灰上，燈一盞虛架照上。

古代的文化傳統范文2

[論文摘要]五千年華夏文明，中國古代學者以其豐富的思維智慧提出的各種管理思想對我國乃至世界的企業管理都產生了深遠的影響。隨著全球經濟一體化進程的加快，中國的經濟發展引起世界各國的關注。吸取中國傳統文化的精華，應用于生產實踐，同時與世界的先進管理理念接軌，已是目前企業所需要探討和考慮的問題。  

 

一、企業管理需要對中國傳統文化進行理解和把握 

企業管理是在西方文化基礎上產生的，它不僅是一門純粹的技術科學，更是一種文化，盡管中國古代學者并沒有正式提出過企業管理這一概念，但其思想卻蘊含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應將這些積極思想應用于現代生產管理過程中，當然，傳統文化中也必然有不適合現代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統輕創新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業管理還處于不成熟階段，需要學習西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統文化的精華相結合，以便為將來形成我國自己的企業管理理論打好根基。 

二、中國古代傳統文化對現代企業管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強調應該時時能做到適中，既無過，也無不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機械化的管理，而中國企業注重“情”，因此就需要不僅在技術、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業人情風盛行，崗位的安排設置，職權的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業法規制度的不完善，也阻礙了它們的進一步發展。因此，適度應用“情理”觀念，才能更好地發展中國本土企業。 

儒家思想倡導整體主義理念，認為人的生存發展應該基于群體的發展，強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，而該理念恰好是現代企業提倡的“團隊精神”，并且在企業管理中得到廣泛應用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發展到極端，會對個體產生貶斥作用，對標新立異的個體產生孤立和攻擊，從而導致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結果是扼殺了個體的創新動力，阻礙了企業的發展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一個國家，小到一個組織，其領導者必須從修養自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業的領導者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業的價值觀，一個企業的價值觀指明了企業的發展方向，決定了企業的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個觀點應用于企業中，企業的成功并非領導者一個人的力量所能實現的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業變成一個充滿活力的地方，讓成員認為企業是實現自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現企業的目標而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學，強調辦事要遵循自然規律。 

老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產生沖突的本性，旨在對領導者提出的要求，這與現代企業管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調動人的積極性和創造性為基礎，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優勢。 

3.《三國演義》 

《三國演義》是一部兵書，其連續不斷的軍事戰爭是這個時代的突出特點，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰略計謀堪稱為經典。盡管三國時代軍事管理與現代市場經濟下的企業管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰略管理融會貫通于現代企業管理。 

管理者要有強烈的求才欲，以及豁達心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運用各種手段網羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業成功的關鍵，管理者要善于與員工進行溝通，調動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業協調運營，各方面共同發展。 

企業要取得成功，必須明確目標，并集中于這一點，全力以赴，在實施計劃實現目標的過程中適當地予以激勵，以便更快更好地實現組織目標。諸葛亮的“隆中對”中就蘊含著保證重點，避免四面出擊的思想。企業的發展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰線過長，目標太散，必然導致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業管理者應該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國傳統管理思想的兩面性。因此，在現代企業管理中，既要學習國外先進管理經驗的優點，實施組織化，科學化管理，又要不斷地吸取中國傳統文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎上不斷地進行創新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現代企業管理模式。 

參考文獻: 

[1]馬銀春，吳學剛.讀三國學管理.北京：中國物資出版社, 2005.120- 313. 

[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社, 2007.43-50. 

[3]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設出版社, 2009.62-63. 

古代的文化傳統范文3

論文摘要：建筑是人類物質文明和精神文明的產物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統文化對中國古建筑的影響。

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級制與中國古建筑

儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調2。

二、道家“天人合一”思想與中國古建筑

老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。

中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風水學中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環境。3

“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。

在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。

中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。

在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。

三、民俗文化與中國古建筑

早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）

參考文獻

[1]李長春.中國古代建筑設計與傳統文化思想[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2006年03期

古代的文化傳統范文4

關鍵詞：中國 美術文化傳統 特點

中圖分類號：J205文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0092-02

中國美術文化傳統歷史悠久，蘊含了我國上下幾千年的精神文化，對我國現代美術的發展具有重要的意義。中國美術文化傳統具有鮮明的特點，也是我國文化的外顯，對我國文化研究也具有重要的價值。我國是世界著名的四大古國之一，我國的傳統文化包含多個方面，美術文化傳統作為我國傳統文化的一個組成部分，通過自己獨到的表現形式和感染能力不斷為我國的文化發展貢獻力量。我國美術文化傳統是建立在我國古典美術和古代美術內容研究之上的，是兩者的有機融合。

一、中國美術文化傳統的概述

美術文化是一個國家和社會的精神體現，其通過自身獨特的記錄方式和表現手法展現了人們對社會的寄托、批判等思想，在人類的發展史上具有非常重要的地位。我國是世界著名的文明古國，我國古代的文化可以追溯到祖先時期，而我國古代的美術文化也是由此開始。人類在沒有發明文字之前，就是通過簡單的繪畫來交流的，這作為我國美術的發展溯源，對我國美術文化傳統的研究具有重要的意義。伴隨著人類文明的進步，我國的生產方式得到了很大的改善，我國社會發展經歷了原始社會―奴隸社會―封建社會―半封建半殖民地社會―社會主義社會的發展歷程，在這期間我國的經濟、政治、文化等都得到了很顯著的發展，而文化的進步和發展也使得我國美術文化傳統的特點不斷豐富，美術文化不斷融入新思想，逐漸由古典美術向現當代美術發展。

中國美術文化傳統作為我國文化傳統的一部分，其是一個動態流向，是美術文化發展過程中所呈現的思想、理念、形式等的集中體現，也是人類社會改造世界、創造世界的一種表現，對我國文化的傳承和發展具有不可磨滅的意義。中國美術文化傳統是探索中國文明的重要工具，美術作品具有記錄、寫實的作用，傳統的美術作品和美術文化正是人類文明探索最有效的工具。

我國悠久的歷史和深厚的文化底蘊是我國美術生存和發展的土壤，也是中國美術發展的有力保證。中國美術的種類繁多，畫法獨特，聞名于世界，對世界美術文化的發展具有重要的借鑒作用。社會文化因素對美術的形成和發展具有重要的影響，我國社會發展歷程的曲折性極大地豐富了我國美術文化的內涵和形式，為我國美術文化傳統的發展奠定了深厚的基礎，同時也對亞洲國家美術文化的發展產生了深遠的影響。

二、中國美術文化傳統的特點

（一）人本和時代相結合

美術作為一種藝術形式來源于人類生活、服務于生活，美術作品的創作和美術思維的靈感都是本著“人”的思想進行的，所以我國的美術注重“人本性”的突出，尊重“人”的價值。我國美術起源于遠古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發展和文化的進步，美術逐漸從巖石刻畫發展到紙張繪畫，同時美術的功能也發生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質來源等都是創作者美術繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術作品都遵循“人本”思想。中國自古以來就是一個文明古國，中國幾千年的文化傳統對人類的影響深遠，所以中國人注重自身素質、自身修養的提高，而中國古代小農思想也使得中國文化受到相應的影響。由此人們經常將自己的人本思想寓于繪畫之中，通過美術作品來表達創作者對社會、自然、人類的某些思想，也正因如此豐富了我國傳統美術的形式和內容。

儒家、道家、佛教對我國傳統文化影響深遠，對我國古代的經濟、政治、文化都產生了重要的影響，我國傳統美術也不例外。儒釋道三種文化，分別通過自己的主張和看法，深深地影響著我國傳統美術的繪畫形式和表達手法，由此可見，我國美術文化傳統深受時代文化的影響。例如：道家“無為”的思想為我國山水畫的形成和發展奠定了基調，山水畫集自然之精華，天地之秀氣，陰陽、晴雨、晝夜等都蘊含著無盡的樂趣，表現出畫家對自然山水的喜愛之情，以及豁達的胸襟，與我國道家的思想十分相同。

（二）現實和思想相結合

我國美術文化傳統注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現實的記錄和寫實，而思想就是創作者所富含的想法和情意。所有的美術文化作品都是現實與思想的結合。但是中國美術文化傳統思想與現實的結合，不僅注重在繪畫中蘊含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內外合一，不過于拘束作品的現實表達，注重作品的情感表現。因此中國美術是虛實結合的，美術創作者一般會將對社會的想法通過美術繪畫虛實結合的特點表現出來。中國美術文化傳統的現實和思想在美術作品中是相互作用、互相影響的，但對現實的描繪較為隨性，更加注重表達“真”情感。我國社會經歷了非常曲折的發展歷程，每一個社會發展階段的社會現實都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術作品的表達不僅是客觀現實的展現，同時也是自己內心思想的內化。

中國美術講究形與意的結合，美術作品中通常都是以意顯形的，也可以說是情景融合，這種表現方式在山水畫中較為常見。中國美術不追求真似，而注重神似，這種神似的特點也顯示出我國美術文化傳統的主觀特點，即美術創作不拘于形式，較為隨性。我國美術文化傳統現實和思想的結合充分體現了我國美術文化的無拘束特點，其注重的是創作者的創作思想，而不過于拘束創作者的創作形式和對客觀事物的表現形式，在不同類型的美術創作中將創作者的現實情感物態化，不僅表達了創作者的創作思想，豐富了我國美術文化傳統的內容，而且還在創作的過程中突破了現實的局限性。

（三）情感和理法相結合

中國美術講究情和理的融合，情主要是指美術作品中所蘊含的情感和創作者的主觀思想，理則是自然事理。作為一個千年古國，我國的文化影響十分的深遠，并且在不同的歷史時期文化的多變性，也對我國美術文化傳統的發展產生了不同的影響。但是我國美術文化傳統無論發展到什么階段，依然注重情感與自然的結合，因為美術創作就是源于自然，始于情感的。美術作品的創作離不開自然規律的作用，美術作為一種藝術形式，來源于生活，所以美術作品的創作和美術文化的發展都離不開自然規律的制約。只有將自然與情感結合起來，才能賦予美術作品更深的內涵，美術作品中所蘊含的意境才能被真正的理解。由此可見，美術文化中的情與理是同等重要，并且相互影響的，只有將情與理結合起來，才能使得美術作品富有內涵，才能充分表達出創作者的感情。

中國美術文化傳統更加注重創作者的內在思想和主觀精神，其不局限于客觀現實的刻畫，而注重美術作品對現實生活的反映，這也使得我國美術文化傳統形成了情感與自然相結合的思想。隨著我國美術文化的發展，中國美術在創作方式和創作手法上的要求也相對嚴格，逐漸提高了對理法觀念的重視，因為“理”對于美術創作來說是至關重要的，如果沒有理法的約束，美術創作就會失去方向，失去藝術價值。因此，中國美術文化傳統注重情感和理法相結合，這樣才使得我國的美術作品在畫里畫外都具有豐富的感彩。

（四）文化的包容性和繼承性

中國美術文化是隨著我國社會的變遷一起發展起來的，在我國封建社會和奴隸社會對人類的思想束縛較為嚴重，在這種思想的影響下，我國美術文化的發展受到阻礙。美術文化作為我國文化發展的一部分，通過其特殊的表現形式，充分體現了其對文化的包容和繼承，因此文化的包容性和繼承性是我國美術文化傳統的特點之一。我國美術文化傳統繼承了中國古代繪畫思想和形式，并且結合了時代的發展特征。隨著我國經濟的發展和社會的變遷，我國的社會形態經歷了很多次變化，所以我國美術文化傳統也繼承了不同時期我國繪畫的思想和形式。我國唐代受外來文化的影響較為明顯，并且唐代時期我國的政治、經濟、文化都發展到了頂峰，因此唐代時期我國的美術文化吸收了外國文化的精華，并為之后的美術文化發展奠定了基礎。隨著爆發，我國打破了閉關鎖國的狀態，外國文化不斷涌入中國，如今經濟全球化，世界經濟逐漸趨向一體化，外國文化也不斷涌入中國，并對我國的美術文化發展起到了很大的補充作用。由此可見，我國美術文化傳統具有很強的包容性。但是不同國家的文化是存在差異的，我國的美術文化在吸收和借鑒外國文化時，一定要取其精華、去其糟粕，有效吸收和借鑒符合我國美術文化發展的外來文化，不斷豐富我國美術文化的內容。中國美術文化在吸收外來文化的基礎上，也不斷將自身的美術傳統加入到外來美術的形式上，使得外來美術更加具有中國特色。這樣一來，不僅能夠使中國的美術文化傳統得到繼承和發揚，也使得中國美術文化與世界接軌，實現中國文化的世界性發展。

三、結語

綜上所述，中國美術文化在中國文化中具有非常重要的地位，其是對中國歷史、文化和中華精神的寫照，對于每一個中國人來說都是重要的精神食糧，更是人類生產生活中不可缺少的重要組成部分。我國的美術文化傳統已經歷經了幾千年的發展歷史，其具備的人本思想、情理統一、繼承性和包容性的特點，對我國美術文化的未來發展具有深遠的影響。因此，我國要在繼承美術文化發展的基礎上，結合世界文化，加強對中國美術文化傳統的研究，推動我國美術文化的進一步發展。

參考文獻：

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[3]陳海強. 美術文化的傳統內涵研究[J]. 美術教育研究，2012，19：36-37.

古代的文化傳統范文5

在中學語文教學中，我們時常發現教師累到腰酸背痛講解文言知識，學生還叫苦連天，覺得文言文離我們太遠了，太難學習了。為什么要煞費苦心地學習文言文呢？撇開為了應付高考考試原因不說，另一方面從一個偉人的話語中就知道了：“不會善待自己民族文化遺產的民族是一個沒有前途的民族”。我國古代的文言文是中華民族傳統文化的重要載體，所以在大力倡導高效課堂的今天，我們應該如何尋找合適的方法進行文言文教學呢，筆者想從“文到”和“言到”兩個方面談談。

先要搞清楚“文”與“言”的不同，言是文言字詞句、句式等基礎知識。文是文章的內容、結構、主體和情感等。“言”與現代文的差異，是必須正視和解決的。而作為文章，“文”又是不能完全拋棄的。

一、夯實文言基礎知識

首先，教會學生積累知識的方法。授之以魚，不如授之以漁。知識積累是能力提高的基礎，有計劃地進行積累，不僅可以豐富學生古漢語的語言材料和知識，使之形成系統，而且也能轉化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學生都準備一個筆記本，建立“文言知識庫”，有計劃、有重點、有針對性地進行整理。例如在一次復習課上，教師列出這樣一系列詞——負、任、擔、荷，讓學生比較異同。經過討論，學生將這些詞歸為“攜帶物品”的系列詞，教師接著啟發學生回憶、整理出其他的系列詞，結果學生的積極性很高，一下子整理了不少。有：“生病”系列詞——病、疾；“土山”系列詞——丘、山、陵、阜、阿；官吏升降系列詞——除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。還有關于詞的引申義問題，利用學過的文言文去整理一些詞的古今意義變化，比如“兵”——兵器、士兵、軍隊、戰爭、兵法，“問”——詢問、追究、音訊、問候、審問、命令。通過比較歸類，學生既了解了古代詞語的變化，又提高了在文言文閱讀中的詞語辨析能力，讓課文這個“例子”真正起到“舉一反三”的作用，體現學會積累帶來的極大益處。

其次，注重誦讀，增強學生的感悟能力。誦讀是我國語文學習的傳統方法之一，只有反復誦讀才能品味辨析，增強語感，對語言的優美才會深有體會。在誦讀時，應注意加以指導，如讀準字音、讀準句讀、讀準語氣等。朱熹在談讀書時也提到過要眼到、口到、心到，所以讓學生在閱讀時，眼、口、心、耳并用，逐漸培養語感，提高閱讀文言文的能力，準確的理解課文。

二、注重教學中的文化滲透

《普通高中語文課程標準實驗》明確指出：“培養閱讀古今中外各類小說、戲劇作品的興趣，從優秀的小說、戲劇作品中吸取思想、感情和藝術的營養，豐富、深化對歷史、社會和人生的認識，提高文學修養。”因此作為語文老師要啟發和引導中學生陶冶身心、涵養德性，提高學生對我國古代經典文化傳統的認識，加強學生對優良文化傳統的熱愛，并增強學生閱讀和分析古文的基本功，培養學生把握社會、人生問題的能力。

比如，閱讀必修五中第二單元的四篇文章《歸去來兮辭》、《滕王閣序》、《逍遙游》、《陳情表》，作者時代不同，文章體裁也不盡相同，所以教師在教授時應特別注意讓學生恰當把握文中所抒發的情感；有回歸田園的樂趣，有士人不遇的凄情，有物是人非滄海桑田的感慨，有奮力前行的壯志酬籌，也有依依不舍的友情和暖暖的親情。在教學過程中，應加強對情的理解和體會，披文入理，對學生進行人文的熏陶和感染，激發他們內心的情感經驗，并能夠學以致用，符合新課改標準，幫助學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

另外，文言文中蘊涵了大量的古代文化信息，包羅了天文地理、星象歷法、宗法禮俗、衣食住行、生老病死等等，所有這些信息，不是系統的，而是零星地散落在學過的文言文的字詞句中。比如古代姓氏文化：上古貴族有姓有氏，如貴族男子，或以受封的國名為氏，如鄭文公（鄭捷）；或以受封的邑名為氏，如屈完，或以祖先的字或謚號為氏，如孔丘。如古人的座次：在《鴻門宴》中我們知道，座次代表著尊卑，皇帝往往是坐北朝南，朝臣們一般面向北而坐，并按官位高低從東往西排列，這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代右為上的原因了。還有古代年號問題：年號是中國古代封建帝王用以紀年的名號，第一個年號出現在西漢漢文帝劉恒時期，年號為“前元”。一個皇帝在位時，可以進行多次改元，如漢武帝有11個年號（建元、元光、元朔、元狩、元鼎等）。武則天在位21年，有18個年號（光宅、永昌、天授、垂拱等），明朝以后，基本上都是一個皇帝一個年號，因此常用年號來稱呼皇帝，如明世宗被稱為嘉靖帝。以上都是中學生從文言文中學習到的我國古代的一些文化知識，這樣就不用單獨開課程學習古代文化知識了，這就是文言文學習的“文到”意義。

古代的文化傳統范文6

（一）城池建設永州歷史上人文與自然的緊密結合首先表現在其城池建設上。事實上，中國古代尤其長江以南的城市中，人工建設與自然形勢的緊密結合是非常普遍的，例如溫州、福州、常熟、紹興等都是城建史上的經典案例。但若論其天然形勢于人居環境建設之便利，永州卻是頗為突出的！永州古城的選址——此處不論在大尺度區域地理格局中基于軍事、交通等原則的戰略性選擇，而僅論在下一尺度上對城市基址（天然條件）的選擇——是非常講究的：首先，瀟水繞城幾乎環其三面，形成天然的防御屏障、便利的水源和交通運輸條件。其次，在瀟水環抱的東岸臺地上恰恰有一座南北向狹長的東山，與瀟水一起限定出一個適宜聚居的范圍，并構成東部的天然防御屏障。第三，在瀟水與東山之間，又恰恰有一北、一南兩座山丘，成為歷代城市建設的重要坐標（或“生長點”）。此兩座山丘，北為萬石山，南為千秋嶺，在柳宗元的文章中都已有明確記載，其殘存地形今日也仍清晰可見。但以往研究中對這兩座小丘的重要性認識不足。永州古城基址上最早興建的漢代侯國城，雖然目前尚缺乏準確的考古發掘證據，但根據文獻記載，大約就在萬石山一帶。唐代永州有“子城”，根據相關文獻記載和地形推測，也約略就在東山、萬石山、千秋嶺與瀟水形成的天然圍抱之中，甚至可能就是依山而建。宋代城池擴展，向東沿著東山山脊筑城，向西沿著瀟水筑城，因為地形狹長而南北收束呈棗核型，這正是最大限度地利用其天然地形優勢，減少人工修筑成本。因此宋人吳之道的文章中早有總結：稱永州是“不墉而高，不池而深，不關而固”①——說的正是這一天然地形是多么不可多得。再看城內建設對天然地形的利用。漢代資料太少姑且不論。從唐代開始，文獻記載中可以確定位置的所有最早的公共建筑（包括衙署、寺廟等）都選址在這三座山丘之上或山麓地帶，依山勢而建，以利防御和水患；后來用地不足才逐漸向山下平地發展。宋代以后形成的城中道路格局，主要有二縱五橫（或七橫）。橫向（即瀟水與東山之間方向）街巷多，正是充分利用瀟水岸線和濱水界面的表現。歷史上臨水城門曾多達5座，現存之清代格局中也有4座；這也說明了古代永州城內的生活與瀟水的關系是多么密切。因此我們可以總結，永州城規劃建設的特點正是“隨形就勢”、“依險設防”、“因山為城”、“憑溪為阻”。之所以稱其巧，就是因為它以最少的財力、最少的人力，充分利用自然環境的稟賦與優勢，來實現最大的效果。這種巧，是因為人們充分認識到自然環境的特點和價值；也是因為在規劃營建過程中，人們巧妙地選擇自然、充分地利用自然、適度地改造和修補自然；雖樸實無華，卻真可謂大智慧也。而事實上不僅僅是零陵古城，宋代以后永州地區下屬諸縣城——如祁陽、寧遠、江華、道縣、新田等——的規劃建設也都遵循著這樣的原則。

（二）文化環境建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第二個特色，是在當地的文化環境建設與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個非常重要的傳統——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現在很多方面：其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠古的舜帝、唐宋的元結、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學和哲學思想，皆從對自然的觀察和感悟中生發出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創造了深遠的文化。其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學史”②。何以會形成這樣的特色？正是因為古代的文人墨客以其石奇石多而愿將他們的道德理想、人文追求以石刻的形式永遠留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復，精神一點一點流傳，文化一點一點累積和創造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。其三，歷史上永州的文教設施建設也充分表現出與自然環境的緊密結合；這也說明文化教育事業在當地極受重視的歷史傳統。永州古代的學宮、書院數量巨大，筆者曾專門論述這些文教設施的選址和建設是如何苛刻地追求理想的地勢、水形，以及對周圍自然環境要素的充分利用與契合③。其中，清代邑人樊名世對在一風景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜。……曠與奧與，于吾儒心性之學實有所裨。……曠與奧與，于吾儒技藝之學，更非無補。后之學者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也。”④用今天的話來說即：風景如此美麗之地，不僅適宜建設寺廟，當然也適宜建設學校。美好的風景對儒生的心性之學有益，對技藝之學也有益。后人在這里學習，如何會沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學校呢？事實上，類似的文章在永州地區明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優越的山水環境對于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應該把最好的地方用來興修學校、進行文化建設。這次調研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場所，算是對這種文化傳統的延續，值得提倡。綜上，永州的文化傳統是與它的自然環境不可分割的；我們必須從這個層面上來認識，才能體會永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規劃建設中，全國很多地方政府和規劃設計從業者忽視當地的歷史文化傳統與文化環境建設，造成了許多優秀歷史文化遺產的破壞、文化傳統的斷裂、城市環境缺乏整體的精神文化追求等問題。當然這也更突顯出永州歷史文化傳統的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導傳統文化繼承與創新的形勢下，永州更應該充分地認識自己的歷史文化傳統，創造性地繼承與發揚。

（三）風景發掘建設永州歷史上人文與自然緊密結合的第三個特色是在風景的發掘與建設。其中最值得稱道的兩個事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國古典文學史上山水游記的經典之作，也是柳宗元在永州從事風景開發與設計的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當地奇異之山水、及柳子的慧眼識珠、非凡發掘之功。后者乃明清風靡全國的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會有如此廣博深遠的影響？以前不甚理解，但當第一次親臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”①、南宋陸游“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”②的感嘆，則略有所懂。“瀟湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當地風景資源、并進行文化傳播的重要模式。上述的事實足以說明永州在中國古代風景開發史上的重要地位。永州的風景發掘歷史中又蘊藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發掘風景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發掘，為其命名，施其建設。這一方面因為永州的自然風景資源實在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責任及能力幫助自然之化育，發現其美，點化其神。元、柳的行為后來在永州地區也形成了相當深刻的風景發掘傳統，歷宋元明清，大量的風景地被發掘和建設，并伴隨著文化的傳承與創新③。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環境如何之美好，而更要看到它們如何吸引諸多名士將他們的情感、思想、信念都一點一滴融入到這個自然之中。這個“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨有的魅力與特色。綜合上述三個層面的分析，筆者認為永州傳統人居環境營建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結合。因“巧”而“妙”。從現實的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統和財富。今天永州的城市建設如能繼續巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補和加強自然，那么其文化傳統之精髓即得以傳承和發揚；反之如果今天忽視對自然環境應有的尊重與協調，一心只想高樓大廈的現代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。

二、名城申報不是終點，未來城市建設更應側重文化環境創造

今天永州能珍視自我的歷史文化價值，積極申報國家級歷史文化名城，并作了許多相關的研究與保護工作，非常值得贊許。但名城申報絕不是一個終點，而是未來城市規劃建設的新基點、新起點。如何把握未來的發展方向，今天需要慎思而篤行。在2007年中國文化遺產日由國家建設部、文化部、國家文物局聯合舉辦的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞院士針對歷史文化城市保護與發展問題提出了“積極保護，整體創造”的八字原則④。這一觀點針對過去的單純保護而言，強調應將遺產保護與建設發展統一起來：不僅保護遺產和文物建筑本身，更要維護歷史文化環境的整體秩序，使新建設尊重所處環境的歷史文脈，并加強原有文化環境特色。技術方法上，整體創造并非復舊，而鼓勵在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設計均依當時之審美與創造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標之真實性與深厚價值。此二例旨在說明，文化環境不僅是前人創造的，更需要后人的繼續創新。所欲“整體創造”的正是一個既延續歷史文脈又反映時代精神的文化環境。這也正是永州在申報國家歷史文化名城過程中及申報成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業、文化產業與文化環境的創造統籌考慮，放到城市發展的戰略高度來思考。因為文化經營與文化環境營造不僅是永州歷史上的寶貴傳統和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經營與發展的巨大優勢。

三、對名城申報相關工作的其它建議