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中華文化的基礎范文1

摘 要 中國武術是中國文化的重要載體，體現(xiàn)著中國文化的特色。武術文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚優(yōu)秀的中華武術文化，就是弘揚優(yōu)秀的民族文化精神，對構建和諧社會、實現(xiàn)中華崛起有著重要意義。

關鍵詞 中國武術文化 形態(tài)結構 內涵

一、文化的內涵界定

文化是一個內涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實踐活動中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動相關的活動過程；廣義的文化是指人的本質力量，以及本質力量的對象化――人的實踐活動創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術文化可以完整折射中國傳統(tǒng)文化的光芒。

二、中國武術文化的形態(tài)結構

（一）武術文化的本質

“武”最早出現(xiàn)于殷商時期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術就是徒手或手執(zhí)武器進行格斗的方法技能，其本質特征就是格斗中的方式方法。武術有著體育健身、娛樂表演、自衛(wèi)格殺、競技運動等多種功能。武術不僅僅是人們在爭斗中的擊打動作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國傳統(tǒng)文化為基礎，以內外兼修、術道并用為特點的人體文化。武術文化是一個完整的文化體系，包含奮發(fā)進取、剛健有為的進取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關系的宗法精神。

（二）武術文化的組成結構

通常可以從物質文化、心理文化、社會文化等方面解讀武術文化。物質文化是指社會發(fā)展中留下的物質形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會文化是指社會發(fā)展形成的社會組織、社會制度、道德規(guī)范、社會關系等；心理文化是社會發(fā)展中積淀于人們心理深處的價值觀念、思維方式、民族性格、社會心理、審美情趣等[1]。其中心理價值層是武術文化的內核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內在超越的精神。

三、中國武術文化的內涵解析

（一）武術文化中的道家文化思想

《易經(jīng)》是我國最早的哲學著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內核。《易經(jīng)》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術文化的發(fā)展。武術中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態(tài)。“道”是武術追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點來考察自然萬物與人類社會，認為道產(chǎn)生了自然萬物、推動世界發(fā)展，道也是自然萬物運動的總規(guī)律[2]。道家認為，人是陰陽二氣運行變化的產(chǎn)物，陰陽平衡是身體健康的內在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術，使中國武術形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R，通過手法、步法、身法等運用形成了神隨形轉、形隨意動的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。

（二）武術文化中儒家文化思想

在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會發(fā)展的各個層面。儒家文化的核心內容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會，這種道德約束對維護社會秩序、促進社會穩(wěn)定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術文化的發(fā)展，武術道德就是從“仁愛”出發(fā)建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現(xiàn)在武技的運用上，武術的本質是技擊，武德強調技擊應以制服對方為主，禁止隨意使用武術傷人，正是儒家的道德約束限制了武術的破壞性。

“禮”也是儒家文化重要內容，儒家認為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會秩序，社會就會變得和諧而有秩序。在武術文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對維護師道尊嚴、保持武術的神圣尊嚴有著積極意義。宗法意識是儒家文化的重要內容，是“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國封建社會就是一個典型的宗法社會，這種宗法制度對中國武術的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國武術文化中的門派意識極強，按照技術風格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當派等，這些武術門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術與宗法之間有著密切聯(lián)系。

（三）武術技擊中的謀略文化

西方文化是一種誠實守信為重要內容的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國時期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質的區(qū)別。

中國武術文化就是中國民族精神的結晶。武術是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術，它是速度、力量、氣勢的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進取乏力的今天，我們應該將武術精神融入社會主義文化建設中，共同構建中華民族的精神家園。

參考文獻：

[1] 王崗.中國武術文化要義[M].太原：山西出版集團山西科技出版社.2009：88.

中華文化的基礎范文2

關鍵詞：人物形象；設計；傳統(tǒng)文化

TS974

前言：在藝術設計當中，人物形象設計是一個重要組成部分，在漫長的發(fā)展和演變過程中總會有各自的特點出現(xiàn)。每個國家和民族都有自己獨有的藝術表現(xiàn)方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節(jié)等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統(tǒng)文化符號以現(xiàn)代藝術設計的手法表現(xiàn)出來，成為人們廣泛關注的話題。

一、人物形象設計概述

人物形象設計指的是在深入分析表個人外形的基礎上，抓住人物的特點展開設計。這一設計現(xiàn)階段可以將個性化和特殊化的服務提供給社會各階層人士人物形象設計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發(fā)型等進行設計，設計師會根據(jù)客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎上，通過設計促使客戶同出出席的場合以及環(huán)境呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，為其量身打造可以選用的最優(yōu)解。在符合社會常識的基礎上，最大化的強調客戶的個人外貌形象和氣質主張。

現(xiàn)階段，我國人物形象設計，整個行業(yè)距離成熟化和產(chǎn)業(yè)化還有一定距離，但這并不能作為國內人物形象設計行業(yè)一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統(tǒng)底蘊，不重視本民族文化元素應用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設計過程中，有效的將中國傳統(tǒng)文化因素以及藝術精華進行充分的融入至關重要，只有這樣，才能夠促使設計出來的人物形象呈現(xiàn)出獨特的藝術價值、傳統(tǒng)韻味和文化內涵。

二、我國人物形象設計的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設計起步是比較晚的，基礎也比較薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風格。隨著全球對中國傳統(tǒng)民俗文化的不斷推廣，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的理念結合起來，可以在人物形象設計中獲得，閃爍出具有中國民族風格的特征。

三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設計中的應用

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝中的應用

經(jīng)過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術家和造型設計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應用到現(xiàn)代人物藝術造型之中，如2008年北京奧運會開幕式上，設計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現(xiàn)代人物設計成古代絲綢之路地區(qū)的風格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。

（二）傳統(tǒng)文化元素在服裝中的應用

作為我國古代文明最具標志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經(jīng)典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統(tǒng)文化元素的符號。如果將其與西方設計文化理念進行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設計界的認同與追捧。事實上這樣創(chuàng)作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現(xiàn)代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認識。

（三）傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型中的應用

中國古代婦女的發(fā)式種類繁多，從遠古的披發(fā)到之后發(fā)展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內斂的氣質，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發(fā)的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發(fā)型的設計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發(fā)型變化種類極其繁多，表現(xiàn)形式也豐富多彩，再加上中國傳統(tǒng)女性多喜好在發(fā)型上裝飾各類材質的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發(fā)飾的造型進一步推進了女子發(fā)型的復雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強盛，唐朝婦女常用的鸞風髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發(fā)型就成為了中國傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代先進藝術設計理念的推動下進一步的走向了世界，成為了中國傳統(tǒng)女性的一張名片。例如參加戛納電影節(jié)的范冰冰、威尼斯電影節(jié)的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統(tǒng)文化之余，又與當下最流行的潮流相匹配，設計師巧妙融合了中西方文化經(jīng)典，給人中西合璧的美感。

四、結束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設計之問是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國傳統(tǒng)文化藝術是我國文化的寶貴文化遺產(chǎn)，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質狀態(tài)和精神文明所達到的水平和審美標準。在這種情況下，本文積極加強了人物形象設計中傳統(tǒng)文化元素的運用研究，希望對我國人物形象設計的發(fā)展起到促進作用。

參考文獻：

[1]孫紅霞.探析人物形象設計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].遼寧農業(yè)職業(yè)技術學院學報，2011（03）.

[2]熊娟.談傳統(tǒng)文化在人物形象設計上的運用[J].藝術品鑒，2016（07）.

[3]劉曉陽，許陽.人物形象設計過程中傳統(tǒng)文化元素的應用分析[J].戲劇之家，2015（12）.

中華文化的基礎范文3

賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創(chuàng)造了豐富而璀璨的中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，是中華民族特有思維方式的精神體現(xiàn)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎。教育尤其是基礎教育，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎性和向導性的作用。課程和教材體系作為基礎教育領域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要載體和主要渠道。

多年來，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養(yǎng)，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。

《中國教師》：在今年教師節(jié)時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經(jīng)典。

嘗試在不同的地區(qū)、時間、課程、學段等進行傳統(tǒng)經(jīng)典內容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內改變、調整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。

“很不贊成”的明確態(tài)度堅定了我們繼續(xù)進行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機會進入發(fā)展的時空隧道，為實現(xiàn)中國夢和世界夢注入新的動力。

《中國教師》：您認為語文學科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發(fā)揚中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統(tǒng)文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。

其次，語文課程是實施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。

再次，語文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。

《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統(tǒng)文化內容的比重如何，這一比重對學科教學會產(chǎn)生哪些影響？

賈鋼成：我們要認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語的語義發(fā)展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統(tǒng)文化內容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。

當然，就小學階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅持科學系統(tǒng)的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說傳統(tǒng)文化教育的效果會更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據(jù)教學過程中的教學目的、教學內容等方面談一點看法。

第一，從教學目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。

第二，從教學內容看，傳統(tǒng)文化教育的內容要與語文教育的內容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內容一定要給學生一定的選擇空間。

第三，從語文學習內容看，傳統(tǒng)文化教育要與學生的語文學習規(guī)律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發(fā)現(xiàn)和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統(tǒng)文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。

第四，從語文素養(yǎng)的養(yǎng)成結果看，傳統(tǒng)文化教育要與語文學習過程、語文素養(yǎng)養(yǎng)成過程相一致。學生的語文素養(yǎng)、語文能力起始于學生生活，發(fā)展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統(tǒng)文化主題學習活動與學生業(yè)余讀書學習、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動緊密關聯(lián)起來，強化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。

《中國教師》：現(xiàn)在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發(fā)的這些課程中應如何進行傳統(tǒng)文化教育？

賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統(tǒng)藝術節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國畫、國樂）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發(fā)，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內容、重形式，要以傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的內容和精神為主開展活動。

這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學校，位于城鄉(xiāng)結合部。他們在進行校本課程開發(fā)實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。

《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統(tǒng)文化教育應采取哪些措施？

賈鋼成：在語文教學上，我們應將已經(jīng)選入的傳統(tǒng)教育經(jīng)典內容進行精心的備課與上課，認真做好傳統(tǒng)文化傳承教育，要注意發(fā)現(xiàn)和利用其有效的傳統(tǒng)教育內容，自然巧妙地融入語文課堂教學中。此外，我們也要積極引導與課堂教學聯(lián)系密切的傳統(tǒng)文化的延伸和拓展。具體到教學方式，我們強調語文課堂進行傳統(tǒng)經(jīng)典教育時要輕理解、重記憶，倡導快樂誦讀。輕理解，就是引導學生自然而然地學習、感受和理解，不過分強調背景、意境，引導他們以自己的方式認識和體會經(jīng)典文化的不同層次的內涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學之外，我們強調要在多種學習活動中體驗中華傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

中華文化的基礎范文4

一、 設計問題的四種方法

建構主義學習觀認為，每個學習者都應基于自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構自己的知識并賦予經(jīng)驗以意義。因此從學生已有的知識經(jīng)驗去創(chuàng)設問題，從培養(yǎng)問題意識入手，激發(fā)學生的探究動機和興趣，增加自主探究能力。

1． 利用生活經(jīng)驗創(chuàng)設問題：

化學是一門與現(xiàn)實生活關系非常密切的學科，農村學生與實際生產(chǎn)、生活接觸較多，將化學知識貼近生活，貼近學生的實際需要，可以開闊學生的視野，培養(yǎng)學生自主探究的意識。如學習“金屬的腐蝕和防護”時，結合教材實際，向學生提出問題：“早上割了稻草的鐮刀，到了下午有什么變化？鐮刀生銹的原因是什么？”讓學生分組討論，各抒己見。有的認為是鐵與空氣中的氧氣發(fā)生化學反應；有的認為是鐵跟水發(fā)生化學反應；有的認為是鐵與空氣和水同時發(fā)生變化。一時間，各抒己見，爭論不休。老師不急于下結論，而是讓學生自己做實驗。弄清鐵在什么情況下不會生銹，什么情況下才會生銹。最后得出結論：常溫下，鐵在干燥的空氣或隔絕空氣和水接觸的情況下均不生銹，而當鐵同時與空氣和水接觸時，才會生銹。因此鐵生銹的原因是水和空氣共同作用的結果。在此基礎上，讓學生根據(jù)生銹的原因，研究防止鐵生銹的措施，這樣，新的探究又開始了。

又如在學習“碳酸鈉和碳酸氫鈉的性質”之后，我向學生提出這樣一個問題：廚房中有兩瓶無色的液體，沒有貼上標志，一瓶是濃鹽水，一瓶是純堿溶液，請你聯(lián)系學過的知識，想一想可用哪些方法將它們區(qū)分開來，并說出識別它們的原理。然后要求學生分組討論，交流各人的認識，再由各組長綜合個人的意見進行匯報。同學們各抒己見，暢所欲言，得出了多種區(qū)別的方法：①用口嘗一嘗；②擦拭油污；③滴加澄清石灰水；④滴加食醋；⑤滴加酚酞試液；⑥用pH試紙測試；⑦滴加鹽酸；⑧用石蕊試紙測試；⑨滴加硝酸鋇溶液；⑩滴加氯化鋇溶液等等。在這個基礎上，再引導學生討論，上述這些辦法，哪一種最簡便可行，如果再實驗室里，選擇那種辦法較為簡便？這樣，既激活了學生的思維，又提高實踐應用的能力。

2、利用社會生產(chǎn)實踐創(chuàng)設問題

現(xiàn)代社會離不開化學，化學與社會緊密聯(lián)系。利用化學與社會緊密相關的問題，如環(huán)保問題，能源問題，食品、藥品安全問題等，來設計相應的問題情景。另有當學習內容與其形成、運用的社會和自然情景結合時，有意義的學習才能發(fā)生，化學的知識才容易遷移到其他情景中再應用。

如學習“化肥、農業(yè)、環(huán)境”時，老師擺出兩盆花，請同學們觀察：這是同一品種，它們是同時種下的，可是我們看到的是，它們的生長情況大不相同，其中一盆莖稈粗壯，葉色濃綠；另一盆卻枯黃矮小。這是什么原因？請同學們分析一下，給予在“診斷”。這時，同學們的興致一下子就來了，大家議論紛紛，有的說可能是土壤不同，有的說可能是缺水或缺陽光，有的說可能是施肥的情況不同。。。。。。這樣，一堂討論化肥在農業(yè)生產(chǎn)中應用的一些具體問題就開始了。通過討論探究，同學們懂得了應科學使用化肥，了解到長期使用一種化肥會使土壤變質，還會對環(huán)境造成無讓。

3、利用認知矛盾創(chuàng)設問題

對一些含義比較深刻，內容比較復雜，學生又難以理解的概念，通過創(chuàng)設問題，啟發(fā)引導學生探究；能得到較好效果。例如在講了氧化物的概念，“由兩種元素組成的化合物中，如果其中一種是氧元素，這種化合物叫氧化物”之后，向學生提出一個問題：氧化物一定是含氧的化合物（如H2O）,那么含氧的化合物是否一定是氧化物（KClO3）?為什么？啟發(fā)學生積極思考，反復推敲，引導學生抓住概念中“由兩種元素組成”的關鍵詞句進行分析，加深對氧化物的理解，避免概念模糊不清，并為以后的學習打下良好的基礎。

4、利用活動課游戲創(chuàng)設問題

興趣是最好的老師，因此結合教學內容，利用活動課，創(chuàng)設一些趣味性的游戲，可以激發(fā)學習興趣，調動學生學習的積極性。例如學習了“燃燒”之后，創(chuàng)設了“魔棒點燈”、“水下燃燒”、“燒不壞的手帕”等游戲，讓學生觀察，并運用有關的知識，指明原因，找出答案，從而揭示化學現(xiàn)象的本質，探究化學反應的內在規(guī)律，提高了學習效率。

二、創(chuàng)設問題應注意的三個原則

1、 注意方向性原則

創(chuàng)設問題情景要把問題設置在有疑之處，這樣才能引發(fā)學生的認知沖突；激發(fā)學生思考、探究。而問題一旦得到解決，學生就會有“柳暗花明又一村”的感覺，有極大的成就感，體會成功的喜悅，從而激起進一步探究的欲望。

2、 注意針對性原則

問題情景創(chuàng)設，必須緊扣學習內容，基于學生對已有知識經(jīng)驗和教材內容的全面的、科學的分析。教師不能隨心所欲，而是要深入分析和挖掘教材內容中蘊涵著的能力價值和情感價值的知識，利用這些知識作為素材，創(chuàng)設問題情景，才能激發(fā)學生的探究興趣，達到預期的教學目的。

3、 注意量力性原則

中華文化的基礎范文5

關鍵詞：化學 問題 設計

義務教育階段化學新課程的性質決定了初中化學必須體現(xiàn)啟蒙性和基礎性，要求學生不僅要掌握基本的化學知識和技能，更重要的是要在學習知識的同時，學會運用化學知識、化學觀念、化學思想去分析和解決各類問題，并在解決問題的過程中形成良好的科學素養(yǎng)。而要達到這一要求，教師就必須為學生構建良好的求知氛圍，也就是說要為學生設計相應的問題，在引導學生解決問題的過程中培養(yǎng)學生的科學素質。所以，如何設計出高質量的問題則成為化學教師必須面對的問題。

那么，怎樣才能設計出優(yōu)質的化學問題呢？筆者結合自己的教學實踐，總結出四個原則：

一、科學性原則

化學問題的科學性原則是指化學問題的設計必須符合客觀事實，所設計的事實、知識、思想、方法必須是真實的、符合科學規(guī)律的，在化學問題解決中所倡導的情感、態(tài)度與價值觀的導向是正確的。初中化學問題設計的知識要求并不高，但如果因過分注重考核某些技能技巧而人為編造，就可能導致科學錯誤。舉一個簡單的例子：常溫下配制100克50%的NaCl溶液需NaCl和水各多少克？由于NaCl在常溫下的溶解度為36克，所以，根據(jù)溶解度的相關計算，飽和食鹽溶液溶質質量分數(shù)為26.5%。也就是說，常溫下NaCl溶液的濃度最大為26.5%，所以是不可能配制出50%的NaCl溶液的，這是一個假命題。事實上，在平時的一些測試甚至在某些地區(qū)的中考試卷中，脫離實際閉門造車的試題屢見不鮮。這種做法就會給學生造成一種錯覺，似乎化學并不一定要以實驗、以事實為基礎，只是文字和數(shù)字游戲而已。這種做法很顯然是違背科學精神、科學原則的。

二、情境性原則

情境性原則是指將化學問題置于真實的情境中，讓學生在一種現(xiàn)實需求中解決問題，讓學生不僅體驗到解決問題的喜悅，還能在潛移默化中感知到化學在生產(chǎn)生活中所發(fā)揮的作用，從而使其加深對化學科學價值的認識。例如：為什么可用白醋除去金屬門上的銹斑？為什么小麥出芽后要向田里拋撒草木灰？焚燒秸稈有什么危害？為什么不能過量補充微量元素？這些問題都來源于學生的真實生活，他們對此都有一定的感性認識，當然也最能激發(fā)學生學習化學的興趣，優(yōu)化解決實際問題的能力。

另外，教師演示實驗中出現(xiàn)的“意外”也是設計情境性問題極好的素材。有實驗必然有失敗、有“意外”，這是科學研究的必然規(guī)律，教師對此勿庸諱言，而要引導學生一起分析探討、查找原因。在這種情況下常常會有意想不到的精彩出現(xiàn)，學生的思維常會迸發(fā)出絢爛的火花。無疑，這種“現(xiàn)場直播”的問題更能培養(yǎng)學生的科學素質。

例如，筆者在進行葡萄糖化學性質的教學時，臨時根據(jù)如下的化學反應原理（C6H10O5）n+nH2O――nC6H12O6，將淀粉加水后與稀硫酸混合，利用硫酸的催化作用，生成葡萄糖，再取樣加入新制的Cu（OH）2及碘液來探究淀粉的水解程度。但事實上，無論教師怎么加熱，都沒有出現(xiàn)紅色沉淀，實驗“失敗”了。對此，我沒有掩飾，而是組織學生討論：為什么實驗會失敗？學生的積極性一下子被調動起來了，有的說可能是淀粉中含有雜質，有的說NaOH溶液太少，還有的說是H2SO4過量了，破壞了反應的堿性環(huán)境，不一而足。我則因勢利導，指導學生現(xiàn)場進行試驗探究，最后終于找出了問題之所在，原來是酸加多了，將反應的堿性環(huán)境破壞了。這一節(jié)課我至今記憶猶新，當時學生在課堂上所表現(xiàn)出來的激情靠題海戰(zhàn)術是絕對訓練不出來的。

三、實踐性原則

實踐性原則是指化學問題的設計要充分體現(xiàn)化學問題解決過程中的探究性和體驗性，使學生在解決問題的過程中運用化學試驗、觀察、參觀、討論等多種方法解決問題，在解決問題的過程中提升化學素質。初中化學課程中的實驗，雖然大多數(shù)是對物質組成、結構、性質及變化規(guī)律的再認識，但從本質上看，這一過程與科學家進行的研究試驗在模式上是一致的。另外，建構主義的教學原則也反對簡單機械地處理學習內容，希望把學習置于真實的、復雜的情境之中，從而使學習者能夠將在這種背景下學到的知識和技能在其他的情境中進行遷移。這種教學思路也可以通俗地稱為“做中學”。

每逢冬季下雪，筆者都會根據(jù)教材設計以下的實踐性課題：

1.教材（滬教版）上講“寒冷的冬季，人們常向公路上的積雪撒些鹽，使冰雪能較快融化”，那么下列哪種鹽使冰雪融化的速度最快？A.NaCl；B.KNO3 ；C.MgSO4。對此問題的解決，由學生自己設計方案，自己動手操作完成，不追求結果的正確度，更多地關注學生的參與性。

2.為了恢復交通，政府組織人力向一些交通主干道上大量潑撒融雪劑，融雪劑的主要成分是什么？在融雪之后它對環(huán)境有什么不利的影響？可以采取什么方法消除這些不利影響？

對這個問題的設計，其目的主要是引導學生能從化學的視角來關注周圍的世界，并能借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體來獲取解決問題的信息，同時通過相互之間的合作與交流來解決問題，培養(yǎng)團隊精神。當然，問題的結果對于初中學生來講肯定不是第一位的。

這樣的問題在現(xiàn)實中還有很多，我想只要我們教師多做有心人，一定會設計出更多更有啟發(fā)性和實踐性的問題來。

四、開放性原則

開放型問題是指不具備完整的初始條件、目標狀態(tài)和轉換手段的一類問題。對這類問題的解決， 一方面能使不同的學生都能產(chǎn)生自己的思考結果，獲得成功的喜悅；另一方面又可以使學生從不同的角度思考問題，提出不同的解決方案，從而使其創(chuàng)造性思維得以發(fā)展。開放性問題的開放不是指問題形式上的變化，而應體現(xiàn)在學生的思維過程之中。教師設計的開放性問題應具有發(fā)散性、探究性、發(fā)展性的特點，使學生在解決問題的過程中，能結合已有的經(jīng)驗，運用觀察、分析、綜合、類比、歸納、概括和演繹等方法，從不同的角度摸索解決問題的線索，選擇最優(yōu)途徑或方案來解決問題。

例如：1.如何鑒別稀HCl、Ba（OH）2、Na2CO3三種無色溶液？

2.如何解決城市生活污水問題？

3.怎樣從化學的角度理解“構建和諧社會”？

這些問題的答案是不確定的，也就是說沒有所謂的標準答案，問題設計的目的是培養(yǎng)學生從不同層面、不同視角看問題的能力，開闊學生的視野，從而為將來解決實際問題奠定基礎。當然，由于開放性問題答案的不確定性，如何評判學生的回答也就對教師的教學理念和業(yè)務水平提出了更高的要求。但不管怎樣，教師對學生的回答不能求全責備，要以鼓勵為主，要允許學生犯錯，要讓學生敢于發(fā)言、樂于發(fā)言，對學生精彩的發(fā)言，教師還要不吝美詞。另外，教師還可以組織學生相互之間進行點評，通過相互之間的交流，產(chǎn)生思維的碰撞，從而找到最佳的答案。其實，這種方式才是最理想的。

在實際的教學實踐中，我們教師常常感到學生只滿足于接受教師傳授的知識，不能提出問題，其實這也不能完全責怪學生，因為在很多時候，我們并沒有教給學生提問的方法，或者我們自己也沒有認真研究過這個問題。所以，我想，如何恰如其分地設置問題，應該是我們每一個教師都必須研究的課題，從而切實落實課標對我們提出的教學要求。

參考文獻

[1]韓立福 有效課堂教學行動策略.首都師范大學出版社，2006。

[2]楊久俊 新課程備課思維.教育科學出版社，2004。

中華文化的基礎范文6

關鍵詞:中職;基礎英語;教學;文化;引入

基礎英語教學中,通過對英語背景的熟練掌握,才能提高英語的使用率、英語交際能力。英語是西方特有的文化產(chǎn)物,人文風情的傳播工具。對于英語教學中的文化教學,植入方式是通過文化導入教學提高中職學生的英語語言表達能力和跨國文化交際能力。

一、文化是語言教學的基礎

每一種語言都有發(fā)展語言基礎的社會背景和生活習慣,提高學生濃厚學習興趣的往往也是這種文化背景。在英語教學中一個種族、一個地域所具備的語言系統(tǒng)都是建立在歷史發(fā)展、地理風情、生活習慣、宗教習俗、理論價值導向上的。英語教學工作中,學生接受的是一種西方的語言學科,英語產(chǎn)生于西方特有的地域、人文、社會發(fā)展。英語也是在西方人不停的生活生產(chǎn)實踐中,逐步完善發(fā)展的。教師在英語教學工中,在傳授單詞、語法的同時,更要進一步深入地了解西方的文化傳統(tǒng),社會發(fā)展。用英語特有的社會背景帶領學生用西方的人文理念去吸取西方文化的傳統(tǒng)美,吸收西方語言里面的語法精華。

語言是一門不斷發(fā)展、不斷演變、不斷精煉的學科,不是死記硬背就可以吸收語言精華的。通過英語的學習,對西方的社會問題產(chǎn)生高度唯物的論證,正確地判斷西方社會的發(fā)展狀況,這才是英語教學的主要目的。

二、文化引入英語教學的優(yōu)勢

“興趣是最好的老師。”學生學習一種語言,感知一種語言氛圍,是靠一個文化層面來鞏固的。英語語種是歐洲文化的延伸,也是歐洲語言的重要體現(xiàn)。文化引入創(chuàng)造的語境真實、豐富、活潑是正確的語言教學方法。教師在文化引入英語教學時,可以嘗試用“英語電影”的方式做初步的嘗試。一部優(yōu)秀的英語原音影片對提高學生的口語表達能力起著很重要的作用。目前我國的中職教育機構都已經(jīng)具備多媒體教學工具,英語教學電影以多媒體的形式播放,在經(jīng)典語句的表達部分教師可以著重重復回放。電影教學模式是文化的一種傳導,以視覺、聽力、口語三位一體,增加了知識傳播的寬度和廣度,充分展現(xiàn)了文化引入英語教學的優(yōu)勢。

一部優(yōu)秀的英文原版影片里面包含的是歐洲的人文風情、生活習俗、地域特色,是一個包羅萬象的文化載體。英文影片在多個方面、多個角度不同層次地展示了英語民族的傳統(tǒng)文化,和英語語種形成的具體語言環(huán)境。英語電影里的對白向學生展示的是純正的口語表達方法,語言環(huán)境真實、語速準確豐富,帶著英語本土的文化豐富內涵展示了英美國家特有的社會生活和文化風情以及人文理念。影片以集中、直觀、生動的表現(xiàn)手法反映了英語語種的語言魅力;影片以生動的故事情節(jié)和藝術表現(xiàn)力給學生的學習提供了真實的語境,使學生在語境里對語法表達語義進行推測和理解;影片以一種文化傳媒的形式展示了語言文化、表演技巧、情景文化等方式傳遞的一個具有時代代表意義的文化層面。電影英語字幕的快速切換,幫助學生更好地完成中英兩種語言的融會貫通,不僅可以培養(yǎng)學生的閱讀能力,也培養(yǎng)了學生的語言表達能力。不同的劇情場景,不同的語氣表達,學生的思維隨著演員演繹劇情時的情感表達一同感動,一同激情澎湃。對于語法的語氣助詞的應用在這種狀態(tài)下根本不需要教師的再三強調,學生也會產(chǎn)生過目不忘的學習效果。

三、英語教學中文化引入的方法

英語的學習是通過語言感知一種文化,接觸一個民族的歷史,沿襲這種歷史的過程。教師在教學過程中要重視對語言國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳。例如,中國漢語重視春節(jié)的介紹,因為中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在英語教學中可以推舉歐洲的節(jié)日,例如,情人節(jié)——Valentine's Day 、圣誕節(jié)——Christmas、感恩節(jié)——Thanksgiving Day 、復活節(jié)——Easter Sunday、愚人節(jié)——April Fool's Day、萬圣節(jié)——Halloween,以及每個節(jié)日的由來,并且在用英文進行節(jié)日介紹和說明。

文化是無國界的,在英語教學中,教師不僅要把歐洲文化向學生展示清楚,也要把本國文化用英語詳細地說明,并且要求學生熟練掌握。因為我們是中國人,即便熟練掌握了英語,也不能忘掉我們的民族文化。教學中,教師也可以通過學生身邊印象深刻的中國文化對學生進行英語語言教學。例如,中國的新年、中國的特色美食、中國的名勝古跡等中外馳名的文化。學生用英文熟練中國的傳統(tǒng)文化,在鍛煉自身英語基本技巧之外,也為自己提供了一個可以與外籍教師和同學溝通的機會。歐洲人到中國工作和學習的目的不僅僅是為了賺取人民幣,更主要的是中國是個東方文明古國,中國的文化在歐洲具有傳奇的色彩,神話般的美麗。外國人最注重的是和中國文化的溝通和交流,中國的傳統(tǒng)文化、中國的古典文化、中國的餐飲文化都受到世界的矚目。外國人和中國人聊的最多的話題不是你多么富有,他們關注的話題是中國各式各樣的文化。文化的英語趨向是英語存在的價值和主要意義。利用文化傳播在英語中的地位來鞏固英語教學方法,可以起到事半功倍的教學效果,在減輕教師教學負擔的狀態(tài)下提高學生學習的興趣和成績。

英語的學習和應用是中西方文化交流的紐帶。在教學中,教師要充分利用文化傳播這一媒介提高英語單詞和語法的實用性和準確性,用中西方文化交流提高自身的素質,提高學生對英語學習的興趣,做到學習交流兩不誤。讓西方的文化走進我國,把我國的文化推向世界,使英語教學成績在文化傳播的方式下得到迅速提高。

參考文獻:

1.教育部高等教育司,《大學英語課程教學要求》[M].北京:外研社,2007

2.鄧玉華、李大軍,《大學英語教學中的文化導入》[J].中國西部科技,2006

3.鄒嵐,《淺論大學英語教學中的文化導入》[J].科教文匯,2009