前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了人工智能的辯證思考范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
人工智能的辯證思考范文1
關(guān)鍵詞：人工生命；人工智能；人造生命；物理主義
中圖分類號：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16711165(2011)02002104
一般認(rèn)為，“人工生命”、“人工智能”和“人造生命”是三個分別從計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域、智能研究和基因工程領(lǐng)域提出的概念。20世紀(jì)90年代未，中科院曾邦哲提出人工生物系統(tǒng)（artificial biosystem）的工程生物系統(tǒng)概念，用以整合計算機(jī)領(lǐng)域和遺傳工程領(lǐng)域的兩個概念。概念上的整合一方面體現(xiàn)了“人工生命”與“人造生命”兩者之間的承接性，另一方面也預(yù)示著“人工生命”發(fā)展與生物學(xué)理論發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)。誠如“人工生命是具有自然生命現(xiàn)象的人造系統(tǒng)”[1]，那么進(jìn)入微觀領(lǐng)域，生命規(guī)律的探索與對生命分子的操作使得“人工生命”具有了反身性。這種反身性恰恰體現(xiàn)了“人工生命”研究并不在于使人“非人化”［2］，使生命也成為技術(shù)的對象，而是包含了一定生命認(rèn)識的特殊生命活動。那么，剖析人類基因組計劃的推進(jìn)過程，就可能找到“人工生命”概念演進(jìn)背后內(nèi)在思想動因，從而為洞悉生命科學(xué)發(fā)展趨勢提供一條線索。
一、“人工生命”階段：肯定物理主義
在人體細(xì)胞核內(nèi)，質(zhì)量只有0.0000005毫克，寬度僅為0.02微米的DNA包含著大約30億個堿基排列。科學(xué)家相信人類DNA序列是人類生命的決定因素，人類生命活動中發(fā)生一切事情都與這一序列息息相關(guān)。［3］除了特殊情況之外，DNA中含有的龐大信息能夠被一字不差地復(fù)制，然后傳給后代。要想獲得這些信息，就需要測定DNA序列的堿基序列，這也是人類基因組計劃的核心工作。那么，測序工作則成為“人工生命”的一個階段，對生命信息傳遞過程的模擬也就構(gòu)成了“人工生命”研究的起點。
基于人類全部24條染色體中3×109個堿基具有固定性的化學(xué)關(guān)系即A-T、G-C，于是DNA堿基序列的測定工作實際上可以被描述為科學(xué)家接受生命分子信號的過程。應(yīng)用申農(nóng)所建立的一般信息系統(tǒng)模型，在一定的指令下進(jìn)行信號傳遞成為“人工生命”的最初目標(biāo)。強(qiáng)人工生命觀念將“生命系統(tǒng)的演化作為一個可以從任何特殊媒介物中抽象出來的過程”(John Von Neumann)。以搶占計算機(jī)存儲的方式，生命演化過程被計算機(jī)程序模擬出來。人們相信，如果生命遵循既定的程序，那么只要編寫好程序，生命就能進(jìn)行準(zhǔn)確的信號傳遞，也就實現(xiàn)了“人工生命”。首先試圖為生命編寫程序的是生物學(xué)家林登邁爾。20世紀(jì)60年代中期，林登邁爾為紅海藻、青苔等植物的生長發(fā)育建立模型，提出了一種被稱為“L-系統(tǒng)”的形態(tài)發(fā)生系統(tǒng)，又被稱為“繁殖（發(fā)生）算法”。在編寫好的程序下，生命系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為信號系統(tǒng)。生命信號模型以量化或模型化的方式來展示生命的屬性。這意味著：“如果具有馮•諾伊曼式的自我復(fù)制能力或繁殖的能力，那么這個實體就是有生命的。”［4］
馮•諾伊曼所證明的自我繁殖的生命信號系統(tǒng)應(yīng)和了人們對微觀生命分子世界的物理主義觀點，其實質(zhì)是將諸如細(xì)胞這樣一個具有新陳代謝功能的生命單元放在既定的關(guān)系下。盡管將生命活動視為一種生命信號傳遞顛覆了傳統(tǒng)的生命物質(zhì)實體論，卻仍然將生命置于某種固定關(guān)系下，意味著其也不可能跳出物理主義的決定論框架。一方面，“人工生命”研究進(jìn)行了生命信號傳遞模，并在計算機(jī)領(lǐng)域中建立虛擬生命系統(tǒng)；另一方面，人們在質(zhì)疑申農(nóng)的一般信息模型的同時也開始質(zhì)疑“人工生命”。針對申農(nóng)的一般信息模型，有學(xué)者認(rèn)為：“申農(nóng)通訊信息系統(tǒng)模型具有兩方面的重大缺陷：一是該模型未能注意信息系統(tǒng)的一般反饋性機(jī)制；二是該模型描述的還僅僅是信息接收系統(tǒng)。”［5］可見，申農(nóng)的一般信息模型不具有反饋性機(jī)制或不能夠自創(chuàng)生。于是，這樣一種生命的信息論觀點，即“在生命運(yùn)動之中物質(zhì)實體-載體是流動的，組織形式-信息才是穩(wěn)定保持的”［6］，表明“人工生命”所模擬的對象是在既定關(guān)系之下的生命信號的傳遞過程。
面對人類基因組計劃這樣巨大的基因工程項目，測定了組成人類DNA的約30億個堿基中85%的堿基序列只是完成了所謂工作草圖。獲得的基因草圖只是為給基因命名、分析基因創(chuàng)造了條件，需要進(jìn)一步找到能夠提供信息的標(biāo)記基因，進(jìn)行基因追蹤，但尋找基因的工作卻相當(dāng)復(fù)雜。一般信息模型不可能作為模擬這一活動的基礎(chǔ)。
二、“人工智能”階段：懷疑物理主義
一般認(rèn)為，人類共有5萬~10萬個基因，如果某個基因發(fā)生了變異或者產(chǎn)生缺陷，必然會引起機(jī)能上的障礙。根據(jù)變異的DNA標(biāo)記基因來確定另外一個基因的位置，這樣就可以將其位置制成詳細(xì)的地圖，通過檢查DNA序列來識別基因突變。學(xué)者們以DNA標(biāo)記為基礎(chǔ)的DNA基因圖譜尋找致病基因。在一階段，“人工生命”模擬的對象是尋找基因，而尋找基因的關(guān)鍵則體現(xiàn)為對信息的識別。人類基因組計劃在此階段的工作可以反映“人工智能”的研究。
盡管早在1956年，美國的麥卡錫就提出“人工智能”(artificial intelligence)概念，但直到20世紀(jì)80年代末，人們才將“人工智能”作為“人工生命”的一種形式。“人工智能”階段需要計算機(jī)能夠準(zhǔn)確識別信息。對于智能的研究涉及諸如意識（consciouness）、自我（self）、心靈（mind）、無意識（unconscious mind）等問題。對此，之前將生命作為信號系統(tǒng)的一般信息模型顯然無法發(fā)揮作用。面對信息的識別和反饋機(jī)制等一系列問題，人們試圖將信息學(xué)、控制論、自動化、仿生學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)各學(xué)科整合，并在計算機(jī)領(lǐng)域?qū)嵺`，甚至在機(jī)器人、經(jīng)濟(jì)政治決策、控制系統(tǒng)、仿真系統(tǒng)中應(yīng)用。然而，這種學(xué)科上的整合并沒有使人們找到合適的模型來取代之前的信號模型用以描述識別信息過程所具有的非線性特征。
對此，一部分學(xué)者試圖通過重新定義“人工智能”概念，區(qū)分出強(qiáng)“人工智能”和弱“人工智能”的方式來解決問題。弱“人工智能”用模擬識別信息后所表現(xiàn)出的行為來反推對信息的識別，也就是讓機(jī)器的行為看起來就像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。而強(qiáng)“人工智能”則將識別信息的功能強(qiáng)加于計算機(jī)，如約翰•羅杰斯•希爾勒（John Rogers Searle）就計算機(jī)和其他信息處理機(jī)器的工作形式提出“計算機(jī)不僅是用來研究人的思維的一種工具；相反，只要運(yùn)行適當(dāng)?shù)某绦颍嬎銠C(jī)本身就是有思維的”［7］。無論是強(qiáng)“人工智能”還是弱“人工智能”，都將“人工智能”劃分為四類：機(jī)器“像人一樣思考”、 “像人一樣行動”、“理性地思考”和“理性地行動”。但是，這兩種觀點都沒有進(jìn)一步對任何一種類型進(jìn)行模型化。這就表明盡管在觀念上人們已經(jīng)不再將生命系統(tǒng)作為信號系統(tǒng)，但其仍成為“人工生命”模擬的對象。
1999年，獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的布洛貝爾創(chuàng)立了著名的“蛋白質(zhì)的命運(yùn)”假說，即關(guān)于新生成的蛋白質(zhì)去向的“信號假說”。他認(rèn)為細(xì)胞內(nèi)存在某種信號，這種信號決定了新生成的蛋白質(zhì)的去向。這意味著每個蛋白質(zhì)都能夠獲得向某個地方移動的信息，就像郵編一樣，可以讓蛋白質(zhì)找到準(zhǔn)確位置。也就是說，由十幾個氨基酸組成的“信號肽”使得蛋白質(zhì)能夠識別信息，并在某種程度上具有了主動性。這種主動性與物理主義的決定論觀點發(fā)生了沖突。
弄清各種基因各自會生成何種蛋白質(zhì)成為需找基因的重要環(huán)節(jié)，因為如果知道了信號肽的基因，就可以知道周圍的基因是決定何種蛋白質(zhì)的基因。“信號肽”的發(fā)現(xiàn)大大推進(jìn)了人類基因計劃，然而，“人工智能”研究中并沒有明確給出一個可以超越一般信息模型的新模型。
三、“人造生命”階段：突破物理主義
在識別了基因信息之后，就需要對基因突變作出解釋。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，致命的基因突變由于地域特征和環(huán)境不同，其結(jié)果也會各不相同。這就意味著，人們在對待人類基因時必須考慮環(huán)境的因素：一方面，環(huán)境可能使基因突變形成惡性基因，另一方面則也能促使發(fā)生有益的突變，從而形成更為適應(yīng)環(huán)境的基因整體。從后者來看，環(huán)境如何引發(fā)新基因整體的形成就成為對基因與環(huán)境之間關(guān)系所進(jìn)行的解釋，這也就成為人類基因組計劃的后期工作，此階段的“人工生命”研究也將面臨更為深入的問題。
“對基因整體性的認(rèn)識大體有兩類。一類是在分子遺傳學(xué)堅信基因獨(dú)立性存在的前提下，根據(jù)不同功能種類的基因間的協(xié)同關(guān)系詮釋基因系統(tǒng)的整體存在。而今，這一方向已在原核生物領(lǐng)域取得輝煌的成果；另一類是在關(guān)注物種(種群)的發(fā)育和進(jìn)化并結(jié)合分子生物學(xué)的基礎(chǔ)上，探究基因的整體存在，即基因集成、基因組織單元及其關(guān)系的研究。目前，這一方向已受到綜合進(jìn)化論者及其他一些生物學(xué)者的高度重視。”［8］后者恰恰體現(xiàn)了環(huán)境對基因的作用。“人造生命”的提出則將這種作用的意義凸顯出來。從其他生命體中提取基因建立新染色體的操作，實際上就是將特定基因從已有的環(huán)境中分離開來，再將提取的基因染色體放入新的環(huán)境之中，即嵌入已經(jīng)被剔除了遺傳密碼的細(xì)胞中，這樣染色體在新環(huán)境中形成新的基因組織，控制這個細(xì)胞，發(fā)育變成新的生命體。2010年5月20日，美國私立科研機(jī)構(gòu)克雷格•文特爾研究所宣布：世界首例人造生命――完全由人造基因控制的單細(xì)胞細(xì)菌誕生，并將“人造生命”起名為“辛西婭”。這項具有里程碑意義的實驗表明：新的生命體可以在實驗室里“被創(chuàng)造”，而不是一定要通過“進(jìn)化”來完成。“辛西婭”的產(chǎn)生在一定意義上證明了可以通過人工環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對基因的作用。
“人造生命”為“人工生命”提出了更深層次的問題。“人工生命”概念不同于傳統(tǒng)生命觀和科學(xué)觀。“傳統(tǒng)生物學(xué)用分析方法研究生命。通過分析，解剖現(xiàn)有生命的物種、生物體、器官、細(xì)胞、細(xì)胞器，即通過分析現(xiàn)有生命的最小部件來理解生命。人工生命用綜合方法研究生命，在人工系統(tǒng)中對簡單的零件進(jìn)行組合，使其產(chǎn)生類同生命的行為，力圖在計算機(jī)或其他媒體中合成生命。”［9］“人造生命”則進(jìn)一步模擬生命整體功能如何形成。這也改變了對生命的認(rèn)識，從“如吾所說的生命（lifeasweknowit）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭缙渌艿纳╨ifeasitcouldbe）”［10］。生命作為各個功能疊加的物理主義觀念被打破，取而代之的是一種功能整體性觀念。
“人造生命”已有的成果在一定程度上揭示了環(huán)境對基因整體功能的作用機(jī)制，如果能夠找到體現(xiàn)這種機(jī)制的模型，就將推動生命科學(xué)的發(fā)展。事實上，人類基因組計劃都是建立在DNA分子序列的符號化前提下的。沒有這種符號操作，人們就不可能應(yīng)用計算機(jī)來獲得、識別并整合生命信息。而這一符號學(xué)思路恰恰應(yīng)和了美國著名的科學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家、人工智能學(xué)家西蒙（Simon Blackurn）的理論。西蒙的“物理符號系統(tǒng)假設(shè)”進(jìn)一步闡釋了這一思路。“物理符號系統(tǒng)假設(shè)”強(qiáng)調(diào)“所研究的對象是一個具體的物質(zhì)系統(tǒng)，如計算機(jī)的構(gòu)造系統(tǒng)、人的神經(jīng)系統(tǒng)、大腦的神經(jīng)元等。所謂符號就是模式，如任何一個模式，只要它能和其他模式相區(qū)別，他就是一個符號。”［11］“物理符號系統(tǒng)假設(shè)”從信息論模型進(jìn)入了符號學(xué)模型。“人工生命”從對“生命表現(xiàn)出的行為的功能模擬”轉(zhuǎn)向?qū)Α吧鼉?nèi)在創(chuàng)造機(jī)制的功能模擬”。
這種符號學(xué)模型提示，在經(jīng)常變化的環(huán)境作用下，微觀生命分子形成了不同的功能整體，具有內(nèi)在的適應(yīng)性意義。人們在無法支配環(huán)境的情況下支配基因，就可能造成有害的影響。從“人工生命”、“人工智能”到“人造生命”的概念演進(jìn)，可以得出承認(rèn)生命本身具有內(nèi)在意義，具有一定的主動性將成為未來生命科學(xué)理論發(fā)展的一種趨勢。
參考文獻(xiàn)：
［1］班曉娟.人工智能與人工生命[J].計算機(jī)工程與應(yīng)用，2002(15)：1-7.
［2］林德宏.評人的“非人化”――一種現(xiàn)代技術(shù)機(jī)械論[J].自然辯證法研究，1999(3)：23-27.
［3］孫嘯，陸祖宏，謝建明.生物信息學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2005:9.
［4］李建會.生命科學(xué)哲學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006:127.
［5］鄔.信息哲學(xué)――理論、體系、方法[M].北京:商務(wù)印書館,2005:75.
［6］沈驪天.生命信息與信息生命觀[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，1998(4)：71-73.
［7］JOHN R. Minds, brains, and programs[J]. Behavioral and Brain Sciences, 1980, 3 (3): 417-457.
［8］董華，李恒靈.基因整體實在論[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1997(6)：31-34.
［9］林德宏.科學(xué)思想史[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2004:326.
人工智能的辯證思考范文2
關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然科學(xué)技術(shù)；計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 02-0156-01
一、自然辯證法與自然科學(xué)技術(shù)
自然辯證法是完整學(xué)說中的一個組成部分，也是學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。形象地說，自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于我們搞清科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，從而更加清楚地認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更加全面地觀察思考問題，只有加深了認(rèn)識，我們才能更好地發(fā)揮主觀能動性，迎接新的科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。自然辯證法為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供理論依據(jù)，也為我們的實際生活工作中起到指導(dǎo)作用。
自然辯證法對自然科學(xué)技術(shù)研究是有很大的指導(dǎo)作用的。比如對應(yīng)于“機(jī)器能不能思維”這個問題，科學(xué)層次上研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就具有指導(dǎo)意義。自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識研究自然世界、科學(xué)技術(shù)不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。
“信息技術(shù)教學(xué)”是一個包括理論、技術(shù)和教育實踐的綜合系統(tǒng)工程。是一個隨著技術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展不斷提出新目標(biāo)向前發(fā)展的工程[1]。如同任何一種學(xué)科，計算機(jī)具體其科學(xué)性和發(fā)展規(guī)律，依托于科學(xué)技術(shù)。因此，自然辯證法與計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。譬如當(dāng)一個計算機(jī)專家去研究分析一個計算機(jī)問題的時候，不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題，同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題；哲學(xué)層次問題的解決，也需要從計算機(jī)科學(xué)的研究中去總結(jié)、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)研究中得到了解決[2]。
二、學(xué)習(xí)自然辯證法在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中的意義
世界上諸多國家之所以紛紛提出自己的信息化戰(zhàn)略，爭先恐后地建設(shè)本國信息高速公路，不遺余力地發(fā)展和推廣應(yīng)用計算機(jī)信息技術(shù)，根本原因在于信息化可以對本國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的功效，可有助于提高國民的生活質(zhì)量。很多計算機(jī)信息技術(shù)的研究課題和研究方向都是在自然辯證法的指導(dǎo)下的。而對于高職校這類主要培養(yǎng)職業(yè)類實踐操作人才的學(xué)校，計算機(jī)信息技術(shù)這一基礎(chǔ)學(xué)科，無論是對于計算機(jī)專業(yè)還是非計算機(jī)專業(yè)學(xué)生來說，都是極其重要的。可以說當(dāng)今世界計算機(jī)操作能力已經(jīng)和英語成為了現(xiàn)代社會人才必備的兩大技能，誰缺少計算機(jī)技術(shù)，誰將會被社會所淘汰。
在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中，我們可以用到很多自然辯證法的理論，例如：
（一）教與學(xué)：在教學(xué)過程中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，是兩個矛盾統(tǒng)一體，如何使學(xué)生可以學(xué)習(xí)到知識，掌握實踐技能，提高教學(xué)效率，需要教師協(xié)調(diào)好“教與學(xué)”。教師可以通過講授法、任務(wù)驅(qū)動法，情景模擬法，游戲教學(xué)等教學(xué)方式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過教學(xué)測試，模擬實訓(xùn)操作等及時得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果反饋，不斷改進(jìn)教學(xué)方式，修改講課速度和教學(xué)案例等。職校的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)能力較差，很多所謂的“乖孩子”又僅僅只能學(xué)會書本的知識，無法在實際工作中活學(xué)活用，掌握實踐技能。因此在教學(xué)中，不能只一味的灌輸給學(xué)生知識和技能，還需要很好的處理學(xué)生“學(xué)”的一方面，了解學(xué)生的需求、特點。根據(jù)職校學(xué)生的性格特點，多用有趣的，貼合生活的案例來教學(xué)，多以鼓勵為主，多增加綜合實訓(xùn)等。因為“教與學(xué)”，“教師與學(xué)生”不僅僅是矛盾體，更是一個統(tǒng)一體。處理好教與學(xué)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，對教學(xué)會起到事半功倍的效果。
（二）系統(tǒng)分析法：系統(tǒng)分析法是為確定系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能、效用，而對系統(tǒng)的各種要素、過程和關(guān)系進(jìn)行考察的方法[3]。計算機(jī)信息技術(shù)課程是一門實踐操作性非常強(qiáng)的科目，因此在實際的教學(xué)中，為防止理論脫離實際的傾向，需要掌握系統(tǒng)分析法。在教學(xué)中，我們就可以運(yùn)用系統(tǒng)分析法，來講比較龐大的實訓(xùn)案例，轉(zhuǎn)化為子系統(tǒng)來設(shè)計，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握這個科學(xué)方法，更好的得到實踐效果。比如，計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中有要求學(xué)生在模擬情景下進(jìn)行“某公司業(yè)務(wù)表單操作”綜合實訓(xùn)練習(xí)，這實際上是讓學(xué)生將課程中所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為自己知識的過程，在這種模擬環(huán)境下，學(xué)生需要分析各個表格的數(shù)據(jù)，分析它們的相互關(guān)系，最后運(yùn)用這些信息對某公司的業(yè)務(wù)進(jìn)行匯總操作，完成各類表單制作。這樣運(yùn)用系統(tǒng)分析法所做的綜合實訓(xùn)設(shè)計，可以更好的讓學(xué)生學(xué)會實踐操作，學(xué)會轉(zhuǎn)化知識。
除以上幾個例子，自然辯證法對于計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)有著更多不容忽視的指導(dǎo)意義。正確了解自然辯證法與計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，有助于更好地透過表面的自然現(xiàn)象，從本質(zhì)上深層次地理解并發(fā)掘自然規(guī)律，提高教學(xué)效率，這就是學(xué)習(xí)自然辯證法的根本意義所在。
三、結(jié)束語
做到“有教無類，因材施教”對于一名老師來說十分重要。因為人，尤其是孩子，更是一個矛盾的結(jié)合體，他們身上有著一些未被磨滅的特質(zhì)和天性，而且每個人都不盡相同。因此要在平時的學(xué)習(xí)和生活中，多些耐心，細(xì)心觀察，總結(jié)經(jīng)驗，反思過程，針對他們的性格特點，善于發(fā)掘并培養(yǎng)這些特長，并幫助他們克服自身的缺點，用很善巧的方法去成就學(xué)生，讓他們真正實現(xiàn)自我價值，便成了因材施教的首要任務(wù)，這也是我們今后的重要課題，而這一切都離不開自然辯證法思想的指導(dǎo)。
總之，作為哲學(xué)的自然辯證法是聯(lián)系哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，它和科學(xué)技術(shù)，包括計算機(jī)信息技術(shù)的關(guān)系密不可分。以自然辯證法的觀點來看待教學(xué)，有助于我們更加深入地將教育教學(xué)進(jìn)一步深化。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉蓮.將自然辯證法融入到信息技術(shù)教學(xué)中[J].科技信息，2011，15：327.
人工智能的辯證思考范文3
關(guān)鍵詞：工程碩士；培養(yǎng)方案；課程設(shè)置；教育改革
作者簡介：單甘霖（1962-），男，江蘇如東人，軍械工程學(xué)院二系，教授；趙誠（1982-），男，河北寧晉人，軍械工程學(xué)院二系，助教。（河北
石家莊?050003）
中圖分類號：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）25-0047-02
工程碩士專業(yè)學(xué)位是我國研究生教育體系中的一個重要組成部分，其設(shè)置適應(yīng)了國家經(jīng)濟(jì)體制的改革，適應(yīng)了在崗人員進(jìn)一步提高自身能力素質(zhì)的需要。工程碩士與工學(xué)碩士相比，它們雖然處于同一層次，但由于其生源的顯著差異，其培養(yǎng)目標(biāo)、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)模式等均有較大不同。要使工程碩士成為高層次技術(shù)和管理人才，符合未來社會發(fā)展的需要，就必須貫徹“以人為本，因材施教”的教育原則，制訂一套科學(xué)、合理的培養(yǎng)方案，并建立與之相適應(yīng)的培養(yǎng)模式。
為了提高工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量、規(guī)范培養(yǎng)模式和培養(yǎng)流程、明確評估辦法等，2005年7月召開了第二屆全國工程領(lǐng)域教育協(xié)作組組長全體會議，提出“建立規(guī)范化的工程碩士學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)”的設(shè)想，并選擇了控制工程等五個領(lǐng)域，以課題研究的形式，率先開展工作。2007年全國控制工程領(lǐng)域工程碩士教育協(xié)作組頒布了“控制工程領(lǐng)域工程碩士專業(yè)學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)（試行）”，對我院控制工程領(lǐng)域工程碩士的培養(yǎng)起到了很好的指導(dǎo)性作用。考慮我院控制工程領(lǐng)域工程碩士的培養(yǎng)主要是面向部隊、基地等情況，在對“專業(yè)學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)實施細(xì)則”修訂中，培養(yǎng)方案在符合學(xué)科內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，要兼顧生源單位需求，在研究方向的確定、課程設(shè)置等方面突出應(yīng)用性、針對性，切實使培養(yǎng)的工程碩士在相應(yīng)的工作崗位上發(fā)揮應(yīng)有的作用。
一、以武器控制系統(tǒng)為中心確定培養(yǎng)方案的主要研究方向
現(xiàn)代兵器裝備的特點是精確化、遠(yuǎn)程化、智能化，以導(dǎo)彈、無人機(jī)、指揮系統(tǒng)等為代表的武器裝備更突出了這一特點，這些特點的基礎(chǔ)之一是自動化技術(shù)。根據(jù)我院生源主要分別來自武器裝備論證、武器裝備試驗、軍代表、部隊技術(shù)保障、部隊裝備管理單位等崗位特點，依托控制工程領(lǐng)域培養(yǎng)工程碩士，應(yīng)該以武器裝備為大背景，在控制工程學(xué)科內(nèi)涵的基礎(chǔ)上緊緊以武器控制系統(tǒng)為中心，來確定相應(yīng)的研究方向，因此我院控制工程領(lǐng)域工程碩士專業(yè)研究方向確定的基本思路是：涵蓋我軍武器控制系統(tǒng)分析論證、試驗優(yōu)化與質(zhì)量監(jiān)控、武器控制系統(tǒng)性能測試與故障診斷、武器控制系統(tǒng)信息化管理等方面，為軍代表系統(tǒng)、武器裝備試驗基地、部隊修理所、部隊裝備管理等單位培養(yǎng)具有我軍特色的高層次應(yīng)用型、復(fù)合型工程技術(shù)和管理人才。具體如下：
1.武器控制系統(tǒng)分析論證、試驗優(yōu)化與質(zhì)量監(jiān)控
該方向以提高復(fù)雜武器控制系統(tǒng)綜合戰(zhàn)術(shù)技術(shù)性能為目標(biāo)，以數(shù)學(xué)、力學(xué)、控制理論、系統(tǒng)科學(xué)、計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，研究武器控制系統(tǒng)分析論證、試驗優(yōu)化與質(zhì)量監(jiān)控的方法。主要研究內(nèi)容包括：火控、指控、無人機(jī)和導(dǎo)彈等復(fù)雜武器控制系統(tǒng)分析論證、試驗優(yōu)化與質(zhì)量監(jiān)控的方法及武器系統(tǒng)作戰(zhàn)效能評估等。
2.武器控制系統(tǒng)性能測試與故障診斷
該方向以提高武器系統(tǒng)技術(shù)保障人員的裝備保障能力、試驗技術(shù)人員的工程實踐能力為目標(biāo)，以自動測試技術(shù)、故障診斷技術(shù)、信號處理技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)等為基礎(chǔ)，研究武器系統(tǒng)的性能檢測、故障診斷的技術(shù)與方法及靶場試驗中技術(shù)保障的關(guān)鍵技術(shù)。主要研究內(nèi)容包括：新標(biāo)準(zhǔn)測試總線的應(yīng)用、測試系統(tǒng)模塊化設(shè)計、武器系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)測與診斷、測試診斷設(shè)備研制等。
3.武器系統(tǒng)信息化管理
該方向以提高各級裝備保障管理人員的管理自動化、信息化、智能化水平為目標(biāo)，以人工智能、裝備保障理論、計算機(jī)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等為基礎(chǔ)，研究裝備保障管理的自動化、信息化、智能化技術(shù)和系統(tǒng)。主要研究內(nèi)容包括：研究制訂適合裝備保障信息化管理的標(biāo)準(zhǔn)體系，研究建立統(tǒng)一的適合裝備保障管理信息化的數(shù)據(jù)交換代碼，基于裝備的狀態(tài)信息、故障信息、維修信息等進(jìn)行研究裝備保障領(lǐng)域的全程可視化信息管理系統(tǒng)。
二、以適應(yīng)培養(yǎng)方向要求為出發(fā)點確定適宜的課程體系
課程教學(xué)是工程碩士培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，它對于構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)、打下扎實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識起著相當(dāng)重要的作用。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識更新不斷加快，只有打下牢固的基礎(chǔ)，才能自如地實現(xiàn)向新領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，才具有可靠的應(yīng)變能力的堅實后勁；只有在頭腦中存儲了大量的知識、事例和經(jīng)驗，才能運(yùn)用它們來進(jìn)行創(chuàng)造性思維。課程設(shè)置在整個課程教學(xué)工作中起著基石性和原本性的作用，只有合理的課程設(shè)置才有可能使研究生具有合理的知識結(jié)構(gòu)，才有可能在課程學(xué)習(xí)過程中激發(fā)研究生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。
考慮到工程碩士的培養(yǎng)模式是“進(jìn)校不離崗”，邊工作邊學(xué)習(xí)，在職攻讀學(xué)位的特點，在課程學(xué)習(xí)上，我院采取的是“兩階段”學(xué)習(xí)方式，即第一階段主要學(xué)習(xí)公共和領(lǐng)域必修課程，在學(xué)院集中學(xué)習(xí)；第二階段主要學(xué)習(xí)選修課，采取先寄發(fā)教材供學(xué)員自學(xué)，再到學(xué)院集中輔導(dǎo)兩次，每次為期兩周，最后集中進(jìn)行考試。因此課程設(shè)置一方面要充分考慮這些特點、安排，另一方面更要考慮所設(shè)置課程應(yīng)與各培養(yǎng)方向相適宜。對控制工程領(lǐng)域工程碩士研究生來說，應(yīng)具備以控制論、系統(tǒng)論、信息論原理為核心的知識結(jié)構(gòu)。同時，還要具備基于與數(shù)學(xué)方法、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、各種傳感器和執(zhí)行器等相結(jié)合的、針對具體應(yīng)用方向的知識面。這些知識結(jié)構(gòu)、知識面要通過一類課程群的設(shè)置來落實。由于培養(yǎng)時間、教學(xué)時數(shù)的限制，課程的門數(shù)設(shè)置受到了約束，這樣就要求對課程的選擇必須反復(fù)斟酌，切實使選擇的課程具有較強(qiáng)的針對性，有利于學(xué)生建立合理的知識結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生進(jìn)行后續(xù)的學(xué)位論文研究工作。我院工程碩士專業(yè)學(xué)位課程設(shè)置包含兩大部分。一部分是適用各個研究方向的必修課，包括公共必修課和領(lǐng)域必修課。公共必修課主要包含自然辯證法、英語、數(shù)理統(tǒng)計、科技信息檢索。領(lǐng)域必修課主要有線性系統(tǒng)理論、計算機(jī)控制系統(tǒng)、自動測試系統(tǒng)。另一部分是為不同研究方向設(shè)置的選修課。選修課設(shè)置的基本思想是在保證對一個控制工程領(lǐng)域工程碩士研究生而言，至少應(yīng)掌握一個課程群的知識要求的基礎(chǔ)上，引入專題講座形式來開闊學(xué)生視野，增大學(xué)生知識面。根據(jù)學(xué)科培養(yǎng)方案設(shè)置的三個研究方向，結(jié)合部隊崗位需求，我們按優(yōu)化、控制類課程群、控制系統(tǒng)故障檢測與診斷課程群、信息傳輸與處理類課程群的要求設(shè)置領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)類選修課課程。
具體地講，為三個研究方向設(shè)置的選修課程分別是：
為武器控制系統(tǒng)分析論證、試驗優(yōu)化與質(zhì)量監(jiān)控研究方向設(shè)置了優(yōu)化、控制類為主的課程，包含軍事運(yùn)籌分析、系統(tǒng)決策與建模、智能控制、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、防空武器系統(tǒng)效能分析以及專題講座。
為武器控制系統(tǒng)性能測試與故障診斷研究方向設(shè)置了故障檢測與診斷為中心的課程，包含測試與接口技術(shù)、軍用電子系統(tǒng)測試、電子系統(tǒng)故障診斷、故障分析與預(yù)測、人工智能原理以及專題講座。
為武器系統(tǒng)信息化管理研究方向設(shè)置了信息傳輸與處理為中心的課程，包含數(shù)字信號處理、戰(zhàn)術(shù)互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用、圖像工程、多媒體技術(shù)、人工智能原理以及專題講座。
三、結(jié)束語
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，武器控制系統(tǒng)性能不斷的提高，武器裝備涉及高新技術(shù)的增多，控制工程領(lǐng)域工程碩士專業(yè)學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)實施細(xì)則也需要進(jìn)行相應(yīng)的修訂，在這其中最需要關(guān)注的是培養(yǎng)方案的修訂，特別是涉及的研究方向和課程設(shè)置。在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，其應(yīng)該是動態(tài)的、開放性的，以適應(yīng)工程碩士培養(yǎng)單位崗位發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)：
人工智能的辯證思考范文4
關(guān)鍵詞：適宜建筑技術(shù)；概念；內(nèi)涵；特性；價值取向
中圖分類號：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一．適宜建筑技術(shù)的提出
人類從開始的巢居、穴居，發(fā)展到當(dāng)前的高樓林立，建筑技術(shù)同樣在由緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)榭焖俚陌l(fā)展過程。解析建筑技術(shù)，按照歷史的階段由后到前可以把其分為數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)、生土技術(shù)以及原始技術(shù)。
適宜建筑技術(shù)是提倡利用更多的可再生資源以及適用技術(shù)，比如太陽能、生物能、水能以及風(fēng)能等，提供給建筑需要的能源。適宜建筑技術(shù)是根據(jù)所擁有條件，采取最適合的技術(shù)，不是以追求高薪技術(shù)，要考慮建筑接受技術(shù)的能力，還要考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。因此，“適宜技術(shù)”更為貼切，可以充分體現(xiàn)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境以及社會經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)原則。提出適宜建筑技術(shù)，有明顯的社會發(fā)展背景以及時代背景。
二．適宜建筑技術(shù)的概念
建筑技術(shù)是指建造房屋的手段，其中都包括建設(shè)設(shè)備、建筑材料、技術(shù)裝備、建造知識技能等。適宜的意思就是適當(dāng)、適應(yīng)以及適合。
適宜建筑技術(shù)是指在選擇建筑基礎(chǔ)技術(shù)的同時，更加強(qiáng)調(diào)建筑技術(shù)的適用性、適應(yīng)性、經(jīng)濟(jì)性以及可行性的技術(shù)。適宜建筑技術(shù)將項目所在的地域條件和先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，提倡完善以及改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)建筑技術(shù)。同時，適宜建筑技術(shù)解放了以往的單一思維，強(qiáng)調(diào)綜合技術(shù)與生態(tài)、工藝、經(jīng)濟(jì)以及社會之間的互動關(guān)系，其有整體思維的特征，充分體現(xiàn)了設(shè)計師的大局觀，同我國的中庸思想不謀而合。適宜建筑技術(shù)不是籠統(tǒng)的綜合，也不是一種折中的態(tài)度，而是根據(jù)現(xiàn)有條件進(jìn)行合理選擇，是智慧與辯證的抉擇，體現(xiàn)了設(shè)計者對技術(shù)資源和社會現(xiàn)狀的綜合把握以及認(rèn)識。
三．適宜建筑技術(shù)體現(xiàn)的內(nèi)涵
如果從建筑所在地角度進(jìn)行分析，適宜建筑技術(shù)綜合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕夂蛞约暗乩淼认嚓P(guān)方面，并且承擔(dān)兩個任務(wù)：第一，是對當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的繼承以及發(fā)揚(yáng)；第二，是對當(dāng)?shù)亟ㄖ奈磥硪约艾F(xiàn)實意義進(jìn)行再闡釋。適宜建筑技術(shù)強(qiáng)調(diào)整合多種技術(shù)，并不局限與技術(shù)和功能層面，更加強(qiáng)調(diào)綜合文化、氣候、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面。
四．適宜建筑技術(shù)具備的特征
（一）適宜建筑技術(shù)具有層次性，可以根據(jù)技術(shù)能力的程度，分為三個層次：1、低技術(shù)。對于比較封閉的地區(qū)，體現(xiàn)較強(qiáng)的傳統(tǒng)性以及地方性。比如在農(nóng)村地區(qū)，一般采用生土技術(shù)和木構(gòu)技術(shù)。2、中技術(shù)。其可以充分體現(xiàn)一個地區(qū)的技術(shù)水平，根據(jù)該地區(qū)接受技術(shù)的能力來進(jìn)行技術(shù)選擇，保證社會經(jīng)濟(jì)與技術(shù)成長保持一致，比如發(fā)展比較成熟的太陽能技術(shù)。3、高技術(shù)。其是以先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在人工智能的綜合運(yùn)用，比如空調(diào)變頻技術(shù)、聲控技術(shù)、光控技術(shù)等。高技術(shù)具有技術(shù)性強(qiáng)、高效益以及高成本的特點，同時還要求進(jìn)行科學(xué)管理。
（二）適宜建筑技術(shù)具有較強(qiáng)的針對性，針對不同的主體采用不同的建筑技術(shù)。比如我國西南的農(nóng)村地區(qū)特有的吊腳樓，就采用適合當(dāng)?shù)厍闆r的技術(shù)，在選擇建筑材料上，大部分都運(yùn)用了天然材料，屋面瓦就采用了薄石塊；而施工技術(shù)則是延用了以往的工匠型。傳統(tǒng)的技術(shù)以及本土材料，決定了其造價較低。
（三）適宜建筑技術(shù)具有相對性，建筑技術(shù)的最終選擇，是經(jīng)過權(quán)衡以及比較的結(jié)果。例如會堂的建設(shè)，結(jié)構(gòu)類型有多方面選擇，雙曲屋面、薄殼結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架、育頂、筒拱等。采取合適的建筑方案，要根據(jù)建設(shè)的目標(biāo)，選用前衛(wèi)以及現(xiàn)代的設(shè)計方案，都可能會導(dǎo)致綜合效益失衡。目前，我國機(jī)場建設(shè)大同小異的選用網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，使人們對是否合理選擇建筑技術(shù)產(chǎn)生疑慮。
五．適宜建筑技術(shù)體現(xiàn)的價值傾向
（一）相對于人，其價值傾向體現(xiàn)在具備能力的情況下，可以充分滿足自身娛樂、生產(chǎn)、工作、居住的需求，同時還要兼顧生存利益，隱含了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
（二）相對于自然，其價值傾向體現(xiàn)在優(yōu)化和維持自然平衡，盡可能的不破壞自然環(huán)境。其實自然并不能作為價值主體，人們只是被動的思考自然與人類的關(guān)系。
（三）相對于自然與人，其價值傾向體現(xiàn)在，通過建筑技術(shù)，在自然與人之間建立起和諧的橋梁，達(dá)到自然與人的協(xié)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)建生態(tài)文明。
六．結(jié)語
適宜建筑技術(shù)充分體現(xiàn)了社會效益和自然生態(tài)的觀點。在建筑技術(shù)前期，人們沒有余地進(jìn)行技術(shù)選擇，隨著建筑技術(shù)的充分發(fā)展，人們認(rèn)識到了生存以及生態(tài)的危機(jī)，開始對技術(shù)運(yùn)用進(jìn)行反思。本文從多個層面對適宜建筑技術(shù)進(jìn)行分析，希望為建筑行業(yè)提供借鑒。
參考文獻(xiàn)：
人工智能的辯證思考范文5
當(dāng)代電子計算機(jī)也稱電腦，電腦仿人腦的創(chuàng)造是當(dāng)代電腦科學(xué)中的中心議題。怎樣研究電腦仿人腦的創(chuàng)造思維？電腦發(fā)展的歷史表明，只有總結(jié)人腦歷史發(fā)展規(guī)律，模仿人腦思維經(jīng)驗才會取得明顯的成果。《易經(jīng)》就是三千年前人腦思維的經(jīng)驗與規(guī)律總結(jié)。事實上電腦的發(fā)展正沿著《易經(jīng)》的規(guī)律在發(fā)展。不僅是二值硬件結(jié)構(gòu)就是人工智能也與其有著密切關(guān)系。因此首先探討《易經(jīng)》與電腦的創(chuàng)造過程，對于我們研究人腦的創(chuàng)造性思維有著重要參考價值。
早在十六世紀(jì)，帕斯卡創(chuàng)造機(jī)械計算機(jī)時，得到了德國大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲的幫助。為了解決計算機(jī)計數(shù)制問題，萊氏創(chuàng)立了二進(jìn)制，就在萊布尼茲創(chuàng)立二進(jìn)制過程中與中國的《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。萊氏從來過中國的耶穌教傳教士白晉那里得到《易經(jīng)》。看過之后指出：孔子曾在其中找到了哲學(xué)的奧秘。其它人則在其中找到了一種占卜的方式。另一些人則找到其它類此的虛妄不實的東西。但是《易經(jīng)》只要指出用1和0來這樣表明一切的這種方法是多么美妙就夠了。而這使人看到古代中國人不僅在虔信上，而且在科學(xué)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代中國人。（見法.奧里維.伊羅著《萊布尼茲與中國》第156頁）。
二、 創(chuàng)造性思維契入方向
同樣是一部《易經(jīng)》，創(chuàng)造性思維的契入方向不同就會有不同的結(jié)果。孔子找到了哲學(xué)奧秘；萊布尼茲找到了二值方法的美妙；其他人找到了占卜（算卦）的方式；還有些人找到類似算卦的虛妄不實的東西。這是多么中肯的批評而又使人省悟的哲理啊！正如當(dāng)代電腦一樣，有人用來搞科學(xué)實驗，自動控制搞信息處理，也有人用來搞游戲，搞算命賭博，搞計算機(jī)犯罪。難道由于計算機(jī)用來賭博和犯罪而責(zé)怪電腦的發(fā)明創(chuàng)造是公平的嗎？從而也說明了有些人對《易經(jīng)》的種種偏見和責(zé)怪也是不公平的。
電子計算機(jī)的研制成功，主要是馮.諾伊曼、戈德斯泰因和伯克斯三人通力合作，并且寫論文把二進(jìn)制系統(tǒng)用到計算機(jī)上的結(jié)果。其成功的原因之一是邏輯思維基本上都是二值的。無論《形式邏輯》、《數(shù)理邏輯》，還是《辯證邏輯》都是二值邏輯，甚至二值還可以表達(dá)《哲學(xué)》的"對立統(tǒng)一"與矛盾律。因此二值在模仿人的思維規(guī)律上抓住了根本的東西。其成功的原因之二是由于計算機(jī)元件都是雙穩(wěn)元件（開關(guān)：或開或關(guān)，脈沖：或隱或現(xiàn)，真空管：或明或滅）具有二值特性，同時還能《排列組合》表達(dá)"位"（BIT）信息。于是EDVAC便具有了模仿人腦的三個主要功能即：二進(jìn)制數(shù)字計算，程序存貯和邏輯判斷等功能的電子計算機(jī)了。半個世紀(jì)以來，盡管電子計算機(jī)突飛猛進(jìn)，日新月異的飛快發(fā)展（甚至經(jīng)歷了電子管、半導(dǎo)體分立元件、小規(guī)模集成電路、中大規(guī)模集成電路，乃至超大規(guī)模集成電路等，元器件更新了四代）。但是它的基本結(jié)構(gòu)原理，二值邏輯的方法始終沒變。人們通稱電子計算機(jī)為馮.諾伊曼式計算機(jī)。
世界著名的科學(xué)家愛因斯坦指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時）。在我看來，在中國的賢哲們沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。 三、 哲學(xué)是科學(xué)之母
說到這里，再讓我們回過頭去看看《易經(jīng)》，孔子是怎樣找到了哲學(xué)奧秘的。孔子說："乾坤，其《易》之門邪。是故，合戶謂坤，辟戶為乾，一合一辟謂之變，往來不窮為之通"。這段話，如果與當(dāng)代電子計算機(jī)的"門電路"聯(lián)系起來，就會看出它十分精辟地指出了"門"電路的工作原理：乾（奇），坤（偶）即是1與0，合戶為坤（0），辟開戶為乾（1），一合一開即聯(lián)與斷（1或0）為"變"化，往來不窮即1與0（排列組合）就溝"通"了（信息）。
孔子又說："是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。因此得出了"太極"20---"兩儀"21---"四象"22---"八卦"23這樣的二進(jìn)制數(shù)律。說到底，二進(jìn)制數(shù)律應(yīng)該是孔子創(chuàng)立的。為了這種說法，歷史界有過學(xué)術(shù)爭論，甚至用難睹之詞"阿Q精神勝利法"來貶斥這種見解。孔子遠(yuǎn)見卓識，好象預(yù)知后人的凝慮"？就是說：世界上人們所思慮的問題，盡管是不同渠道，但是按其規(guī)律，必然是"殊途同歸，百慮而一致"。世界上的思慮都必然如此。
美國人坦普爾從我國古代優(yōu)秀創(chuàng)作談起例舉了中國在世界上一百個第一。他認(rèn)為：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上源于中國。坦普爾指出："人們之所以不知道這些重要的事實。最主要的原因，無疑是中國人無視自己的成就"（見《中國----發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》序言）。
近半個世紀(jì)以來，有五位諾貝爾獎金獲得者指出，他們的發(fā)明創(chuàng)造受到過《易經(jīng)》的啟示。所以諾貝爾資金獲得者《宣言》提出：21世紀(jì)人類要想生存下去，必須到兩千五百年前孔夫子那里去找智慧。（1995年3月22日中央電視新聞）。
所以，《易經(jīng)》是創(chuàng)造性思維的基本理論，創(chuàng)造性思維是科學(xué)的，科學(xué)從哲學(xué)中誕生。
四、 易經(jīng)哲學(xué)的理論框架
錢學(xué)森同志在談智能機(jī)時指出：哲學(xué)是哲人之學(xué)，自古就是講智能的，搞智能機(jī)的人，為什么不研究一下哲學(xué)。
孔子的哲學(xué)思想雖然是前科學(xué)的。事實上與現(xiàn)代科學(xué)都能聯(lián)通，如孔子在《系辭》中提出的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思想。就是一個時空模式。是一個各種知識結(jié)構(gòu)的理論框架。
如："太極與兩儀：。原子世界表現(xiàn)為統(tǒng)一整體的各部分關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。為了理解它們的關(guān)系，玻爾引進(jìn)了把粒子圖象與波的圖象看成是同一體的互補(bǔ)性描述。這種互補(bǔ)性概念在中國《易經(jīng)》中找到重要根據(jù)。為了感謝玻爾的科學(xué)成就和他對丹麥文化生活的重要貢獻(xiàn)他被封為爵士。當(dāng)他必須選擇一種盾形的主要花紋時，他選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補(bǔ)關(guān)系。可見太極原理與科學(xué)的聯(lián)通。
再如"四象與八卦"，"四象"是西方引進(jìn)坐標(biāo)的四個象限的內(nèi)容。邏輯"方陣"（AIOE）也是四象的形式。四象就是西方一再提出的"十字陣"，"八卦"在"模式識別"中與"基元"模式非常想象。這種基元（基本的簡單成份）用弗里曼鏈碼標(biāo)出的八個基元（八進(jìn)制碼）恰是"八卦"的表現(xiàn)形式。
《易經(jīng)》是一個創(chuàng)造性思維的理論框架。這個結(jié)構(gòu)共分為三個層次，一是模式層次；二是網(wǎng)絡(luò)層次；三是場域?qū)哟巍?/p>
第一層次是模式結(jié)構(gòu)：太極----兩儀---四象----八卦的基本結(jié)構(gòu)。它是所有知識的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。例如：]
《易經(jīng)》 ： 太極 兩儀 四象 八卦
維 ： N0 N1 N2 N3
二值 ： 20 21 22 23
幾何 ： 點 線 面 體
化學(xué) ： 氫1 氦2 鈹4 氧8
物理 ： 原子 電子 四力 波射
計算機(jī)： 單晶硅 門電路 觸發(fā)器 寄存器
邏輯 ： 觀念 概念 判斷 推理
哲學(xué) ： 對立統(tǒng)一 一分為二 二分為四 四分為八
矛盾論： 矛盾 主次矛盾 主次方面 諸方面
馬恩： 對立統(tǒng)一 質(zhì)量互變 否定肯定
列寧： 科學(xué)圓圈 波浪式前進(jìn)
螺旋式上升轉(zhuǎn)貼于 五、 網(wǎng)絡(luò)與場域是思維的復(fù)蓋面
第二層次是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，由不同模式結(jié)構(gòu)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
當(dāng)代人腦科學(xué)研究表明，人腦左右兩個半腦既有分工又有合作。主要是左右兩半腦的合作，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大腦交叉神經(jīng)支配身體，如右腦支配左手；左腦支配右手。右腦與心臟、脾臟；左腦與肝臟、膽等有關(guān)。在分工中，通常認(rèn)為：右腦以形象（直覺）思維為主，左腦抽象（邏輯）思維為主；左腦是感情的、綜合的、離散的、非形式化的、定性的方式為主；右腦子是理性的、分析的、連續(xù)的、形式化的、定量的方式為主。甚至有人認(rèn)為：東半球人（即東方人）善于用左腦，文化結(jié)構(gòu)以形象思維為主。還有人認(rèn)為：女人善于直覺形象思維；男人善于推理抽象思維。
據(jù)日本創(chuàng)造工程研究所中山正和推測：人腦存貯概念信息和形象信息之比為1：1000，因為同一概念可以用不同有形象來表現(xiàn)。形象比概念靈活，更能發(fā)揮創(chuàng)造性能。因而"直覺"（INTUION）一直引起西方哲學(xué)界的關(guān)注，于是在思維中形成經(jīng)緯縱橫的網(wǎng)絡(luò)。
第三層是場域結(jié)構(gòu)。
錢學(xué)森同志指出：要對研究對象有個認(rèn)識，認(rèn)識怎么來的呢？如工程師，戰(zhàn)爭指揮員，有豐富的經(jīng)驗，形勢一估計決心就下了。別人搞不清楚是怎么回事。這里面最根本的是形象思維，或叫直感思維。這個形象思維跟隨那個抽象思維路子不一樣，抽象思維是一步步推下去的。是線型的，或者又分叉是樹叉型的。而形象思維常常連一點來龍去脈都搞清楚。所以我覺得它是面型的，二維的，而不是一維的（《在全國思維研討會上的講話》）。
錢學(xué)森同志對于思維本質(zhì)區(qū)別已作了歸納。譬如：一、抽象思維是一維的，線性的；二、抽象思維是理性的，顯意識的；形象思維是感性的，是二維的，近于潛意識的；三、抽象思維是邏輯的（形式系統(tǒng)）；形象思維是直感的（非形式系統(tǒng)）等等。
《現(xiàn)代物理學(xué)》的發(fā)展，逐漸證明：直覺的世界觀，是認(rèn)識自然的必然趨勢。如：所有事物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一場論），時空相對概念，量子場論的動態(tài)宇宙觀、空與形的認(rèn)識，以及夸克理論與"易"的變幻模式等等都說明了現(xiàn)代物理學(xué)對自然認(rèn)識，與東方思想的一致性。
六、 把握創(chuàng)造性思維的機(jī)制
創(chuàng)造性思維是人類認(rèn)知世界，對于事物從本體規(guī)律到本質(zhì)認(rèn)識的升華，然后用這種本源的方法改變客觀世界的思維方式。創(chuàng)造性思維與其它思維方工不同，它是思維能力的集中體現(xiàn)，它是各種思維方式的綜合體現(xiàn)。各種思維方式只是創(chuàng)造性思維的某一種形式。例如辯證思維是創(chuàng)造性思維的凝結(jié)（對立統(tǒng)一）；邏輯思維是創(chuàng)造性思維的引伸（二值線）；形象思維是創(chuàng)造性思維的擴(kuò)散（四值面）；靈感思維是創(chuàng)造性思維的超越（零維體）。這種凝結(jié)?quot;點"，這種引伸是"線"，這種擴(kuò)散是"面"，這種超越是"體"。綜合在某一個整體事物中找到它靈性的所要突破的那個點，便構(gòu)成了創(chuàng)造性的思維。
所以工程師，戰(zhàn)爭指揮員，有豐富的經(jīng)驗，下決心時，不僅僅是形象思維，還有靈感頓悟，以及場效應(yīng)。
為此，孔子有《系辭》中早已指出："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。是說，運(yùn)用語言（抽象思維）時，注重詞句；舉止言行（直覺思維）時，注重變化；制造器物（形象思維）時，注意物象；進(jìn)行占卜（靈感思維）時，注意靈性。四大思維同時并用才構(gòu)成立體思維的真正內(nèi)涵。
四大思維同時并用，不僅孔子發(fā)現(xiàn)了，佛祖釋加牟尼和莊子也都發(fā)現(xiàn)了。所以，東方文化是全方位，多層次，立體交叉的思維文化。
七、 結(jié)論
人工智能的辯證思考范文6
一、當(dāng)代心理內(nèi)容研究的主要基礎(chǔ)性問題
心理內(nèi)容研究是當(dāng)代意向性研究的一個特殊面向。從心理語義學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)切入的論者認(rèn)為，意向性就是心理符號的意義即心理語義性問題。站在認(rèn)知科學(xué)、人工智能和計算機(jī)科學(xué)立場上的論者認(rèn)為，意向性問題主要是表征問題。表征的特征就是“關(guān)于性”，即表征總是指涉它之外的事態(tài)。而持認(rèn)識論和邏輯學(xué)視角的論者則把意向性問題歸結(jié)為心理內(nèi)容問題（或簡稱為內(nèi)容問題），因為意向性就是心理有特定的意向狀態(tài)，而有這些狀態(tài)就是有特定的態(tài)度和相應(yīng)的內(nèi)容，因此他們著重研究心理內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件、轉(zhuǎn)換過程和加工方式等。
當(dāng)代心理內(nèi)容研究是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化。一方面，當(dāng)代諸多心靈哲學(xué)家在研究起點上大多以命題態(tài)度問題為出發(fā)點，并以命題態(tài)度的傳統(tǒng)研究作為自己的理論基礎(chǔ)，從而展開對內(nèi)容基礎(chǔ)性問題的研究。當(dāng)代心理內(nèi)容研究綱領(lǐng)主要包括以下基礎(chǔ)性問題：（1）主體問題；（2）本質(zhì)問題；（3）表征問題以及錯誤表征問題；（4）真之條件問題；（5）因果性問題；（6）自然化問題；等等。
內(nèi)容主體問題是傳統(tǒng)意向性研究的重點，目前主要有二元論、還原論、功能主義、解釋主義、取消主義等理論。內(nèi)容本質(zhì)問題，即內(nèi)容究竟是什么？內(nèi)容是否存在？如何存在？對這些問題的不同回答形成了不同的觀點，當(dāng)代主要有外在主義或?qū)拑?nèi)容、內(nèi)在主義或窄內(nèi)容、內(nèi)容二元論、內(nèi)容本質(zhì)主義等主張。表征問題主要包括表征概念問題，心靈表征理論、表征與表征為的關(guān)系問題、表征的形而上學(xué)問題等。表征問題是認(rèn)知科學(xué)中最關(guān)鍵的基礎(chǔ)性問題之一。表征概念問題在我們模擬和解釋認(rèn)知機(jī)制中是必不可少的①。心靈表征理論者如福多、菲爾德、卡明斯等人通常接受心理表征內(nèi)容的自然主義描述，但是這些自然主義描述方案對錯誤表征問題（也就是析取問題）仍然爭論不一，這使得“析取問題已經(jīng)引起了一個研究領(lǐng)域”②。這些懸而未決的問題還引發(fā)了認(rèn)知動力學(xué)的相關(guān)問題，而且越來越多的認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，表征觀念應(yīng)該以更直接的、物理的術(shù)語來模擬和重構(gòu)認(rèn)知。當(dāng)代強(qiáng)表征主義觀點認(rèn)為，對于一個知覺經(jīng)驗來說，具有某種現(xiàn)象特征就恰好是對它來說具有某種表征內(nèi)容，但強(qiáng)表征主義遇到了兩個問題，即雙重面相問題和副本問題③。內(nèi)容的真之條件問題也就是內(nèi)容的真假或真值賦值問題，主要針對的是各種命題態(tài)度或意向狀態(tài)的真之條件或可滿足條件等問題，并且往往與邏輯論證密切相關(guān)聯(lián)。關(guān)于內(nèi)容的自然化問題主要解決：內(nèi)容在自然界的秩序中有無地位？能否用自然主義術(shù)語、物理主義原則來說明內(nèi)容？由此而形成了不同的內(nèi)容自然主義描述方案，主要有德雷斯基的信息論描述方案、米利肯的目的論描述方案、福多的思維語言描述方案。另一
* 本文系國家社科基金青年項目“當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究”（項目編號：11CZX051）的階段性成果之一。
方面，除了以上有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)性問題的一般研究以外，當(dāng)代學(xué)者還對內(nèi)容的特征問題（如規(guī)范性、透明性、因果相關(guān)性等）展開了廣泛而深入的探討。
在規(guī)范性問題上，在當(dāng)代心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)中，意義和心理內(nèi)容具有一個規(guī)范維度，這個規(guī)范維度是思想和意義的一個必要條件。正是這些規(guī)范條件阻止將語義學(xué)的內(nèi)容和心理的內(nèi)容還原到自然主義屬性或因果屬性④。重要的是，心理內(nèi)容和態(tài)度的規(guī)范本質(zhì)主義成為當(dāng)代內(nèi)容規(guī)范性問題研究的主流。規(guī)范本質(zhì)主義是有關(guān)具有命題內(nèi)容的、或簡單命題態(tài)度的意向狀態(tài)的一個理論，并且該理論認(rèn)為，能被以規(guī)范術(shù)語理解的這種狀態(tài)有兩個維度，即態(tài)度成分和內(nèi)容成分⑤。內(nèi)容成分的規(guī)范性能以兩種不同方式來理解，即作為有關(guān)語言學(xué)意義的一個論題或作為有關(guān)心理內(nèi)容的一個論題。態(tài)度成分的規(guī)范性在于針對某個心理內(nèi)容而采用的特定態(tài)度所相關(guān)的規(guī)范要求和正確性條件。一些學(xué)者（特別是Zangwill等人）已經(jīng)辯護(hù)所有的命題態(tài)度應(yīng)該根據(jù)這樣的條件來被理解，而其他人認(rèn)為不同于信念的態(tài)度規(guī)范性能被還原為與相信相關(guān)的規(guī)范性。Ralph Wedgwood認(rèn)為，根據(jù)規(guī)范原則，心理內(nèi)容和態(tài)度以它們各自的本質(zhì)而被理解。Nick Zangwill則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)有關(guān)命題態(tài)度規(guī)范本質(zhì)主義中心理東西的規(guī)范本質(zhì)的重要性。Paul Boghossian也辯護(hù)這樣的觀念：即信念是根據(jù)其認(rèn)為它正確的構(gòu)成規(guī)范而被理解的，并且這些信念的定義特征是根據(jù)該規(guī)范來支配的。David Velleman和Nishi Shah也以不同的理由來辯護(hù)這樣的觀念。戴維森、克里普克、Michael Morris以及Robert Brandom等人也發(fā)展了心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)中的這種傳統(tǒng)，并且使之在近二十年來處于主導(dǎo)地位。
當(dāng)代內(nèi)容透明性問題研究被分成兩部分，即“相似性的透明性”和“差異性的透明性”。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為：（1）如果一個思考者的標(biāo)記思想中的兩個思想擁有相同的內(nèi)容，那么該思考者必定能先天地知道這兩個思想擁有其各自的內(nèi)容；（2）如果一個思考者的標(biāo)記思想中的兩個思想擁有不同的內(nèi)容，那么該思考者必定能先天地知道這兩個思想擁有其各自的內(nèi)容。這里的“先天地”是指“獨(dú)立于外在經(jīng)驗”。Paul Boghossian指出這種傳統(tǒng)透明性問題的不足：第一，當(dāng)心理內(nèi)容違反這些透明性論題中的一個或兩個時，就會污染了推理錯誤和事實錯誤之間的不同。第二，在柏奇和普特南意義上，心理內(nèi)容的反個體主義構(gòu)念也違反了這兩個透明性論題⑥。
在心理因果關(guān)系問題上，我們通常假定一個人的思想內(nèi)容因果地影響他外在的物理行為。但從哲學(xué)角度看，它們的前提假定引發(fā)了當(dāng)代許多有爭議的問題。第一個假定：存在心理因果關(guān)系，就會導(dǎo)致金在權(quán)所提出的因果排斥問題。第二個假定：人們心理狀態(tài)的內(nèi)容是因果地相關(guān)于它們的行為的，這從心理內(nèi)容外在主義視角中看是有問題的。第三個假定：我們對我們自己的心理狀態(tài)有優(yōu)越通道，這在外在主義論題看來也是有問題的。因為，正如外在主義所認(rèn)為的，如果我們的一些心理狀態(tài)的內(nèi)容是部分地由經(jīng)驗狀態(tài)所決定的，那么不清楚的是：主體如何能擁有他們心理狀態(tài)的完整知識而無需作出經(jīng)驗觀察⑦。另外，由于內(nèi)容的因果相關(guān)性問題是其在解釋行為方面由內(nèi)容的作用中所引發(fā)的，因此，在內(nèi)容解釋作用問題上，有觀點堅持認(rèn)為，內(nèi)容的解釋相關(guān)性在于它隨附于計算狀態(tài)的形式屬性。近年來在這領(lǐng)域研究頗深的學(xué)者們一方面關(guān)注相關(guān)因果理論的發(fā)展，另一方面關(guān)注相關(guān)因果理論的應(yīng)用。
二、當(dāng)代心理內(nèi)容研究的流派眾多且爭論不斷
首先，從內(nèi)容的本質(zhì)方面來看，主要有外在主義與內(nèi)在主義之爭。在當(dāng)代心靈哲學(xué)中內(nèi)容外在主義是主流觀點。外在主義認(rèn)為，“意義（或內(nèi)容）不在頭腦之中”，甚至強(qiáng)外在主義論點認(rèn)為所有意向狀態(tài)的內(nèi)容都是外在地被決定的。越來越多的當(dāng)代哲學(xué)家成為意識外在主義者，如德雷斯基、泰依等。但是批判者們認(rèn)為，外在主義思維依賴于兩個錯誤的假定，并且外在主義真之要求的條件是不一致的⑧。當(dāng)代內(nèi)在主義研究也有新的進(jìn)展，并且深入地對內(nèi)在主義進(jìn)行了級別劃分。弱內(nèi)在主義觀點認(rèn)為，心理內(nèi)容是獨(dú)立于它們主人頭腦之外的世界的：在從意義的命題態(tài)度情況中，微觀物理復(fù)制品能夠并且將會在心理上有所不同。塞爾為弱內(nèi)在主義進(jìn)行了辯護(hù)，他思考了從意義的命題態(tài)度，這種命題態(tài)度是有關(guān)該態(tài)度的主人的，如他的身體或時空方位⑨。
當(dāng)代這種內(nèi)容本質(zhì)的內(nèi)外爭論主要體現(xiàn)在：“外在主義”概念與“反個體主義”概念區(qū)分有無合理性？自我知識是否與外在主義兼容？是否內(nèi)容外在主義與通過第一人稱權(quán)威獲得的某種知識（或認(rèn)識內(nèi)在主義）相兼容⑩？近年來學(xué)界已經(jīng)引發(fā)了所謂心理內(nèi)容的“雙重成分”理論和“二維”理論，被稱之為外在主義和內(nèi)在主義之間的“中間道路”。在中間道路的觀點上，心理狀態(tài)是被假定具有兩種內(nèi)容：民間心理學(xué)的種類，這種是我們經(jīng)常談?wù)摰牟⑶沂菍挼模涣硪环N是窄的，是某種非民間心理學(xué)種類。盡管如此，大多數(shù)學(xué)者不得不在內(nèi)在主義和外在主義之間作出選擇{11}。
其次，從內(nèi)容的呈現(xiàn)方式來看，主要有概念主義與非概念主義之爭。傳統(tǒng)主流觀點是內(nèi)容概念主義。概念主義者們根據(jù)嚴(yán)格的邏輯區(qū)分原則來確定內(nèi)容是概念內(nèi)容還是非概念內(nèi)容，這些原則主要有（1）復(fù)合性；（2）認(rèn)知重要性；（3）指稱決定性；（4）效力獨(dú)立性。根據(jù)這些原則，概念內(nèi)容具有理性一致性、邏輯復(fù)雜性、主體性和媒介性、決定性、可表達(dá)性、可交流性和可行性等。當(dāng)代重視內(nèi)容的科學(xué)哲學(xué)研究的哲學(xué)家主張概念內(nèi)容是研究的重點與核心。在他們看來，內(nèi)容被認(rèn)為是命題內(nèi)容、意向內(nèi)容、認(rèn)知內(nèi)容或心理狀態(tài)的語義屬性或意向?qū)傩缘某袚?dān)者。
非概念內(nèi)容是相對于概念內(nèi)容而言的。在當(dāng)代心靈哲學(xué)界中，有些學(xué)者明確否認(rèn)非概念內(nèi)容的存在，但也有許多學(xué)者認(rèn)為不可忽視非概念內(nèi)容，如McDowell、Sedivy等人。但也有學(xué)者認(rèn)為不可忽視非概念內(nèi)容，如埃文斯（Evans）、皮科克、福多、Heck、Crane等人。他們分別從嬰兒和非人類動物認(rèn)知角度、從現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)質(zhì)性（fineness of grain）角度、從知覺識別角度、從區(qū)分知覺（或經(jīng)驗）和判斷（或思維）的角度、從知道如何與知道什么之間的區(qū)分角度、從概念獲得理論角度、從指示詞理論角度等不同方面對內(nèi)容非概念主義進(jìn)行了論證{12}。在非概念內(nèi)容的作用問題上，一些心靈哲學(xué)家（如德雷斯基）已經(jīng)暗示非概念內(nèi)容作為一種信息產(chǎn)生和加工概念內(nèi)容之間的中間地帶，在自然化語義學(xué)方案中發(fā)揮著重要作用。福多則認(rèn)為在說明某種聽覺和視覺現(xiàn)象中非概念內(nèi)容發(fā)揮著解釋性作用，而且非概念內(nèi)容僅僅發(fā)生在先于意識覺知的知覺加工的前期階段。而在具體的知覺內(nèi)容問題上，還有學(xué)者提出了內(nèi)容非概念主義的“內(nèi)容”觀和“狀態(tài)”觀。絕大多數(shù)當(dāng)代非概念主義者運(yùn)用優(yōu)質(zhì)性論證（FoGA）來反對概念主義的論證。而由麥克道威爾所領(lǐng)導(dǎo)的概念主義者則運(yùn)用所謂的“指示詞策略（DS）”來回應(yīng)。也有極端分子如Jeff Speaks認(rèn)為，沒有有關(guān)非概念內(nèi)容的任何問題，但事實上存在有的知覺狀態(tài)的表征內(nèi)容原則上不能是概念的情況。
針對各方的爭論，羅伯特·漢納提出了弱專制非概念主義和強(qiáng)專制非概念主義，并且稱弱專制非概念主義所主張的內(nèi)容為“偶然絕對地非概念內(nèi)容”，由強(qiáng)專制非概念主義所主張的內(nèi)容為“本質(zhì)絕對地非概念內(nèi)容”，或簡稱為“本質(zhì)地非概念內(nèi)容”。為此，他提出了“兩手論證”來論證非概念內(nèi)容的存在{13}。而T. M. Crowther認(rèn)為經(jīng)驗內(nèi)容具有概念的和非概念的特征以及相應(yīng)不同的哲學(xué)動機(jī)，并對之進(jìn)行了從占有—獨(dú)立角度的論證和認(rèn)識論上被驅(qū)動的論證 {14}。近來也有學(xué)者認(rèn)為爭論的關(guān)鍵之一是：知覺經(jīng)驗是否擁有非概念內(nèi)容和概念內(nèi)容？當(dāng)然，也有學(xué)者指出，概念內(nèi)容與非概念內(nèi)容的區(qū)分本身就存在問題。因為，盡管在認(rèn)知科學(xué)中從視知覺的認(rèn)識論研究角度來看概念內(nèi)容和非概念內(nèi)容之間區(qū)分是有用的，例如Jacob和Jeannerod就把非概念內(nèi)容觀念運(yùn)用到視知覺的經(jīng)驗研究之中，以體現(xiàn)思維的復(fù)合性和知覺的優(yōu)質(zhì)性，但是從心靈哲學(xué)的視角來看，非概念內(nèi)容觀念具有異類本質(zhì)，而且對于“概念”觀念的本體論思考也仍然困難重重 {15}。
再次，從內(nèi)容表現(xiàn)形式的研究傳統(tǒng)上來看，主要有心理學(xué)視角、現(xiàn)象學(xué)視角、語言學(xué)視角等。當(dāng)代跨學(xué)科的研究使得內(nèi)容觀也發(fā)生了很大變化。許多學(xué)科（包括認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、心理語言學(xué)、人工智能、認(rèn)知動物行為學(xué)等）一起形成認(rèn)知科學(xué)。這些學(xué)科中的每一學(xué)科的特定目標(biāo)不同，但所有學(xué)科都分享這樣的信念：即認(rèn)知過程是可以被分析和被理解的。
在心理學(xué)研究框架內(nèi)，當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知狀態(tài)和認(rèn)知狀態(tài)的內(nèi)容之間的混淆造成了對心理主義的顛覆，并且逐漸形成兩種內(nèi)容心理主義顛覆觀。弱顛覆心理主義認(rèn)為我們能夠通過研究內(nèi)容來研究認(rèn)知狀態(tài)，例如我們能通過研究語言學(xué)或邏輯來研究心靈。這種態(tài)度在認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)理論中是有一席之地的。強(qiáng)顛覆心理主義認(rèn)為，我們能夠通過給予計算機(jī)表征來產(chǎn)生認(rèn)知狀態(tài)，這種表征表達(dá)認(rèn)知狀態(tài)的內(nèi)容并且在引起適當(dāng)行為中發(fā)揮作用 {16}。
在現(xiàn)象學(xué)視角中，當(dāng)代學(xué)者在繼承胡塞爾思想的基礎(chǔ)上更加關(guān)注現(xiàn)象內(nèi)容的研究。越來越受歡迎的論點是認(rèn)為現(xiàn)象特征是一類表征內(nèi)容，而且現(xiàn)在更關(guān)鍵的關(guān)注點是那些已經(jīng)被稱為“經(jīng)驗的透明性”的東西 {17}。這種“經(jīng)驗的透明性”論題引發(fā)了大量的視覺經(jīng)驗及其現(xiàn)象特征的表征主義描述。通過現(xiàn)象學(xué)觀察得出的結(jié)論是，經(jīng)驗內(nèi)省似乎能接觸的唯一方面是它的表征內(nèi)容，即現(xiàn)象內(nèi)容，從而形成現(xiàn)象特征的表征理論。如在現(xiàn)象意識的內(nèi)容研究方面，有學(xué)者提出了“PANIC”理論，即認(rèn)為“現(xiàn)象特征是一個這樣相同的特征如平衡的、抽象的、非概念的、意向的內(nèi)容”{18}。
在語言學(xué)視角方面，當(dāng)代的塞拉斯、戴維森、福多等人倡導(dǎo)基于語言的思維模型，主張思維語言觀點。這也成為當(dāng)前的主流觀點，由此而形成了不同“語句主義”或“表征主義”的類型或級別，如 “最小語句主義”和作為高級別的“直接語句主義”{19}。許多哲學(xué)家已經(jīng)論證或假定在某種方式上語言是思維的本質(zhì)方面，而且意向心理狀態(tài)本質(zhì)的哲學(xué)解釋、心理表征機(jī)制的心理學(xué)解釋、內(nèi)容歸屬的語義學(xué)解釋也以各種方式經(jīng)常依賴于語言學(xué)上的表征和心理的表征之間的類比{20}。還有一些人根據(jù)語義理論解釋復(fù)雜表達(dá)式所具有的成分結(jié)構(gòu)來刻畫構(gòu)成思想的內(nèi)在狀態(tài)，如各種語義學(xué)理論、意義理論。
最后，從內(nèi)容的研究方案上來說，主要有民間心理學(xué)傳統(tǒng)方案、取消主義研究方案、自然主義研究方案。內(nèi)容的民間心理學(xué)傳統(tǒng)方案主要是通過心理語言進(jìn)行隱喻式的描述體現(xiàn)出來的。內(nèi)容的取消主義研究方案包括傳統(tǒng)的意義懷疑論描述以及極端的取消主義描述。極端取消主義研究方案主張民間心理學(xué)所斷定的實在根本就不存在，否定世界上存在著意義、內(nèi)容之類的東西，相關(guān)的心理術(shù)語應(yīng)該完全被取消，甚至認(rèn)知心理學(xué)的概括化也不會適合民間心理學(xué)的概括化{21}。
內(nèi)容的自然主義研究方案是當(dāng)代內(nèi)容研究的主流方案，它一方面堅持民間心理學(xué)的立場，承認(rèn)內(nèi)容的存在地位，另一方面堅持對內(nèi)容進(jìn)行自然化。它實質(zhì)上是介于二元論和取消主義之間的一種研究方案。德雷斯基等人用信息來描述思維內(nèi)容，即信息論研究方案；米利肯等人則用生物進(jìn)化中歷史選擇的專有功能或目的來描述思維內(nèi)容，即目的論研究方案；福多等人深入到思維內(nèi)部，提出了思維語言假說，將思維內(nèi)容描述為思維語言中的心理表征，思維就是計算，即計算主義研究方案。
當(dāng)代語言哲學(xué)中的內(nèi)容主題，是通過假定該語言使用者的某些心理狀態(tài)具有適當(dāng)?shù)摹⒈晦D(zhuǎn)移到言說者表達(dá)式中的內(nèi)容，從而使語言學(xué)內(nèi)容能被解釋。不同的學(xué)者把這些心理狀態(tài)在這種理論中所發(fā)揮的作用描述為或者是功能的、或者是推理的、或者是概念的，并且內(nèi)容的相關(guān)理論就相應(yīng)地被稱為功能作用語義學(xué)、或推理作用語義學(xué)、或概念作用語義學(xué)。Gilbert Harman明確地將心理狀態(tài)的計算功能主義和這些狀態(tài)的內(nèi)容的功能作用語義學(xué)（FRS）結(jié)合起來，由此形成了CTM-FRS理論{22}，而丹尼特則繼續(xù)賴爾的傳統(tǒng)形成解釋語義學(xué)。在最近20年，對基于拒斥表征主義的CTM 的批判日漸普遍。但福多的CTM論證仍被學(xué)界認(rèn)為是當(dāng)前最好的有關(guān)心靈的內(nèi)容理論，因為通過假定能反映表征之間的語義關(guān)系的因果過程，它提供了產(chǎn)生一種科學(xué)的心靈理論的希望，并且接近于我們心靈的民間理論。
三、結(jié)論
綜上所述，就整體而言，當(dāng)代心理內(nèi)容研究主要有三條路徑：一是現(xiàn)象學(xué)的路徑，重在從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)考慮感受質(zhì)和現(xiàn)象特征問題。還有學(xué)者在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究基礎(chǔ)上，把胡塞爾稱之為“原始數(shù)據(jù)（hyletic data）”的東西解讀為不可清楚表達(dá)為一個命題態(tài)度的經(jīng)驗的那種主觀感受質(zhì)性，即關(guān)注對感受質(zhì)的研究，并且認(rèn)為胡塞爾陳述的知覺經(jīng)驗描述，解釋了我們?nèi)绾误w驗接受性和敏感性的分布以及它們?nèi)绾卧谥X識別里合作。另外，還有學(xué)者研究表明：胡塞爾知覺現(xiàn)象學(xué)中所闡述的非概念內(nèi)容思想為當(dāng)代內(nèi)容非概念主義研究提供了重要的理論依據(jù)。二是分析哲學(xué)的路徑。這條路徑肇始于弗雷格，他的涵義理論、思想理論以及由此引起的論爭構(gòu)成了當(dāng)代心理內(nèi)容研究的理論背景。三是融合的路徑。主要是兩個方面：一方面是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和分析哲學(xué)傳統(tǒng)的各自內(nèi)部的融合。如在當(dāng)代分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，意義研究就有一種建立能說明一切形式的意義統(tǒng)一理論的趨勢；另一方面是這兩大傳統(tǒng)之間的融合，例如，很多當(dāng)代學(xué)者都把意向性、心理內(nèi)容、表征、語義性、意義等看成沒有本質(zhì)區(qū)別的屬性或特征，作為統(tǒng)一的對象來研究，于是，意向性、表征論、語義學(xué)、意義、內(nèi)容等以前分屬不同領(lǐng)域的研究便合而為一了。就英美心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究而言，當(dāng)代研究有如下幾個方面需要引起學(xué)界的廣泛關(guān)注：
第一，心理內(nèi)容已經(jīng)成為多個學(xué)科共同關(guān)注的焦點問題。心理內(nèi)容不僅是形而上學(xué)研究的熱門話題，更成為許多學(xué)科的交匯點、聚焦點。一方面，心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、解釋學(xué)、邏輯學(xué)等哲學(xué)分支發(fā)揮各自優(yōu)勢從特定的視角、獨(dú)特的概念框架對它進(jìn)行透析。認(rèn)知科學(xué)、人工智能、計算機(jī)科學(xué)等則基于強(qiáng)烈的應(yīng)用動機(jī)，從特定的方面對它進(jìn)行解密，因為已有的計算機(jī)、人工智能模型要實現(xiàn)其智能水平的突破，必須具有像人那樣的本源的、自發(fā)的心理內(nèi)容，只有這樣它才可能由純符號的加工機(jī)、句法機(jī)變?yōu)槟芤庾R并加工意義的語義機(jī)。而要這樣，必須研究心理內(nèi)容的本質(zhì)、機(jī)制、存在方式、功能和條件。另一方面，由于心靈哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家的推動和有效的工作，又有對心理內(nèi)容問題的綜合的、整合性的研究。在這樣的研究背景下，逐漸形成了特色鮮明的兩大陣營：一派以現(xiàn)象學(xué)視角的經(jīng)驗內(nèi)容研究為主，一派以理性認(rèn)識的思維內(nèi)容研究為主。
第二，從整體上看，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)家們注重尋找心理內(nèi)容的自然科學(xué)基礎(chǔ)，而且往往借助于當(dāng)代科技發(fā)展的實際情況而進(jìn)行微觀描述，并取得了突破性進(jìn)展。他們的心理內(nèi)容研究深入而具體、生動而不空泛，有力地推動了當(dāng)代本體論、認(rèn)識論研究。當(dāng)然，他們對心理內(nèi)容問題的整體性回顧、反思仍然不夠，而且當(dāng)代內(nèi)容外在主義和內(nèi)容內(nèi)在主義在內(nèi)容本質(zhì)、特點、成立條件等問題上缺乏全面的、整體的、歷史的觀點，尤其在揭示內(nèi)容成立條件過程中，盡管注意到了語言指稱因素、社會環(huán)境因素，但對其他因素仍關(guān)注不多，宏觀把握不夠。
第三，值得引起重視的是，當(dāng)代西方學(xué)者開始重視從哲學(xué)的立場來研究心理內(nèi)容問題。尤其是，當(dāng)代內(nèi)容外在主義者們從漠視心理內(nèi)容理論到充分肯定、承認(rèn)之。例如，吉勒特和麥克米倫等人引入并運(yùn)用實踐觀研究內(nèi)容問題，提出意義作為內(nèi)容的呈現(xiàn)方式最終是由實踐決定的，心理內(nèi)容的出現(xiàn)或存在根源于實踐。皮科克等人分析了思想的內(nèi)容隨環(huán)境變化而變化的特點。佩里格林則在內(nèi)容結(jié)構(gòu)問題上體現(xiàn)出明顯的辯證法思想等，甚至有些學(xué)者還從內(nèi)容外在主義立場對的心理內(nèi)容理論進(jìn)行了評析。這些都為國內(nèi)研究心理內(nèi)容問題提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗和廣闊的研究平臺，并且對深化我國心理內(nèi)容研究注入了新的活力。
注釋：
① H. Lyre, Special Corner: Representational Content and Cognitive Abilities, Cogn. Process,(2009)10, pp.51-52.
② Jesse J. Prinz, The Duality of Content, Philosophical Studies,(2000)100, p.30.
③ Berit Brogaard, Strong Representationalism and Centered Content, Philos Stud., (2010)151, pp.373-392.
④ Pascal Engel, Wherein Lies the Normative Dimension in Meaning and Mental Content? Philos Stud.,(2000)100, pp.305-321.
⑤ Asbj rn Steglich-Petersen, Against Essential Normativity of the Mental, Philos Stud., (2008)140, pp.263-283.
⑥ Paul Boghossian, The Transparency of Mental Content revisited, Philos Stud., 15 September 2010, Springer.
⑦ Albert Newen, Preface to Mental Causation, Externalism and Self-Knowledge, Erkenn.,(2007)67, pp.147-148.
⑧ Amir Horowitz, Contents Just are In the Head, Erkenn, (2001)54,pp.321-344.
⑨ Anthony E. Newman, Two Grades of Internalism, Philosophical Studies(2005)122,pp.153-169.
⑩ B. J. C. Madison, On the Compatibility of Epistemic Internalism and Content Externalism, Acta Anal (2009)24,pp.173-183.
{11} Anthony E.Newman, The Good, the Bad, and the Irrational:Three Views About Mental Content, Philosophical Psychology,(2004)Vol.17, No.1.
{12} Y. Gunther, Essays on Nonconceptual Content, MIT Press, 2003, pp.1-19.
{13} Robert Hanna, Kantian Non-conceptualism, Philos Stud.,(2008)137,pp.41-64.
{14} T. M. Crowther, Two Conceptions of Conceptualism and Non Conceptualism, Erkenn,(2006)65,pp.245-276.
{15} Alessandro Dell'Anna, Marcello Frixione, On the Advantage(If Any)and Disadvantage of the Conceptual Nonconceptual Distinction for Cognitive Science, Minds & Machines(2010)20, pp.29-45.
{16} Terry Dartnall, Reverse Psychologism, Cognition and Content, Minds and Machines,(2000)10, pp.31-52.
{17} U. Kriegel, Phenomenal Content, Erkenn,(2002)57, pp.175-198.
{18} Alex Byrne, Consciousness and Nonconceptual Content, Philosophical Studies,(2003)113,pp.261-274.
{19} William G. Lycan, Mental Content in Linguistic Form, Philosophical Studies,(1990)58, pp.147-154.
{20} Robert Stalnaker, Mental Content and Linguistic Form, Philosophical Studies,(1990)58, pp.129-146.
{21} John Collins, Theory of Mind, Logical Form and Eliminativism, Philosophical Psycholog,(2000)Vol.13, No.4.
