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人生之道范文1

對了錯了真的假的誰說啊

是否有種感覺叫做輕松啊

那就盡情的歡樂吧

庸庸碌碌過一生也挺好啊

不用看的太清自找麻煩呀

以后都是棺材上的塵土啊

為什么還有那么多紛爭呀

人是裸地來到世上啊

最后還要裸的回去呀

什么名啊利啊都是沒用的

所以我們還是做個愚民吧

幸福啊

無為無欲無妄無思智也

平淡平靜平安平心善也

一生一世一字一淡純也

為人師長而行不言之教圣人也

不以為仁上智

不以為禮上賢

善淵之心

人生之道范文2

知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

五十知天命，也就是說到這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。

莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。

就是說，當全世界的人都在夸贊你的時候，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全世界都在指責你，都在非難你，都在說你做錯的時候，你的內心并不泄氣，依舊會堅持你認定的想法。這樣才叫做認清了“內”與“外”，明白了“榮”與“辱”。

所以，所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。

我們談論“知天命”這個境界的時候，很自然會聯想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。

在中國的武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風采真是絢爛之極；等到他武藝精進，真正安身立命，成為一個門派的掌門人，或者在江湖上成為一個有名的劍客的時候，這個人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因為鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變得沉渾雄厚；等到這個人已經成為名動江湖的大俠，他的武功已經超越了一個一個的流派劃分而出于其上的時候，這個人可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質地對他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個時候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內心里。此時敵人已經不能和他對招，因他已經到了“無招”的境界，因為他的無招，故而對手不能破解。

融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界?？鬃铀^的“知天命”，其實就是把學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。

耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發言者的立場去想問題。

但在現實生活中，我們經常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們如何才能真正做到耳順呢？

在對天命有了透徹的了解，自己的內心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發點上去了解他為什么這樣說。

這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發點的前提下，實現理解和包容。

也就是說，當以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進入到他的體系，也許就會多了一些諒解。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實耳順之人是什么呢？就是不管這個云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。這就是孔夫子面對那么多不同的學生都能夠因材施教的道理。

一個人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某一個高度。

用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。中庸其實是學習了所有外在知識之后，經過內心的陶冶與熔鑄，達到的一個融會貫通的境界。

這就好像我們小學、中學的時候經常做的一個物理實驗：老師給一支鉛筆，一個圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉，結果呈現的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。

孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。

當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。

我曾經看到這樣一個故事：

在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你啊？你有什么了不起?。?/p>

那個佛像淡淡地對它們說，因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。

孔子所說的這樣一個從十五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

同時還要看到，在當今這樣一個加速發展的社會里，我們需要更加有效率的生活。

其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經建立了明晰的內心價值系統，已經能夠把社會給予的壓力變為一種生命反張力，已經可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容……那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

英國的科學家公布過一個實驗：

他們為了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。

這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經壓了幾百斤的重量。

最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質地有什么不同。

當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當于一株成年的樹干！

這是一個什么實驗呢？其實就是一個生命實驗，這就是我們現代人所處的外在環境跟我們內在反張力最好的寫照。

在當今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。

學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

人生之道范文3

“閑掃蕭齋靜掃蠅,修行何必定如僧。”這是清代詩人袁枚的詩句。他主張動靜結合,在讀書間隙做點清掃書齋的事,既活動筋骨,又創造清潔的環境。袁枚享年82歲,被譽為“一代文星兼壽星”。到了古稀之后,從事掃書齋等活動已力不從心,又該作何消遣呢?他在《遣懷雜詩》中寫道:“一笑老如此,作何消遣之?思量無別法,惟有多吟詩。”并寫到:“譬如將眠蠶,尚有未盡絲,何不快傾吐,一使千秋知。”字里行間充滿樂觀進取的精神,頗能給人以啟迪。

健身需健心,“心樂才有身樂”,樂觀曠達,內心歡樂,才能健身強體。北宋名家程顥的一首詩給人以深刻的啟示:“云淡風輕近午天,傍花隨柳過前川;時人不識余心樂,將謂偷閑學少年?！彼J為人的一生即便老了,生活也應和少年人一樣豐富多彩,以愉悅身心、歡度晚年。

善于養神,是重要的修身養性之道,也是延年益壽的良方。東晉陶淵明詩曰:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?！边@首詩境與意會,物與心融,真是妙不可言!

家和萬事順,家和萬事興,家中人和是人生幸福之泉。“詩圣”杜甫在“安史之亂”的年月里,顛沛流離,備受艱辛,體衰神傷。所幸的是,他家中有老伴體貼,小兒親昵。這在他的詩中得到印證:“老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤;但有故人供祿米,微軀此外復何求?”溫馨的家庭生活給了詩人至純至厚的情、至深至廣的愛,使他晚年一度過得安閑自在。

清代書畫家鄭板橋有這樣一副對聯:“青菜蘿卜糙米飯;瓦壺天水茶?！背郧宓埐?飲天然水,能使人身心健康,延年益壽。

清代乾隆年間進士顧光旭有副養生聯:“萬事莫如為善樂;百花爭比讀書香?！睆娬{做人必須“為善”和“讀書”這個養生的道理。

人生之道范文4

2006年以來又潛心研究了素食、生食、斷食、辟谷，而且收獲頗豐。但許多核心的內容和心靈境界難以企及高境界，再說畢竟民間中醫也并非我的終極目標。我要升華，提升能量，必須創新，汲取更新的智慧和方法，提升心靈和技能，創造一個最高的養生保健平臺。

一次的偶然機會，我獲悉了四川自然教育心理咨詢服務公司舉辦辟谷養生指導師的資訊，并且是全國獨家開設國家職業培訓辟谷養生指導師。經多次聯系，2011年12月我來到唐山北方培訓部接受了劉昕葆老師系統的高級辟谷養生指導師的培訓。

通過學習可謂受益匪淺，對辟谷養生的特點、操作方法、減肥、美容、養生、市場運作、自然能量、潛能療法、自然養生、心場能理療、催眠等系列自然健康文化有了深刻的理解和認識，并真正掌握了其核心的技術，對自己從事辟谷養生有了明確清晰的認識，也更堅定了推廣辟谷養生文化的信心，實現了多年的心愿。

尤其是以前我研究生食、節食、素食等方法，只能留于語言形式教條指導，操作性不強，更不能系統操作辟谷養生、減肥方法。而今學習后，就能系統掌握了為他人進行辟谷減肥、養生、美容、去病。

“自然”一直是我所推崇的至高境界，從青少年時期開始對道家有一種向往之情，對心靈修煉有一種特別的情愫。也曾賦詩：“平生最愛山，更愛山中仙；若問修行事，隱道把機玄。”以示愛道之心。但我現在更明白，人生活在現實生活中，更要有責任，解除病魔，智慧快樂生活，才是重要的。此次自然辟谷之道成就了我的心愿。

回首過去，從接觸草藥、中醫、練功習武一晃30年矣。少年、青年、中年如夢如昨！雖然勤學苦練有所小成，但更加明白還有許多不足，應該努力的完善。學習辟谷養生指導師，正是我新境界之起點，以再展宏圖。借偉人之詩“自信人生二百年，會當擊水三千里”以明平生之志。唐朝李宓有詩言志：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意否，不然絕粒升天衢，不然鳴珂游；焉能不游復不去，空做昂藏一丈夫……”是說他的志向要么辟谷修仙，要么治國安邦。由此可證明，辟谷能成就人生，修煉心性。

辟谷養生目前能成為一種新型的職業，是順應時代，也必將為人們祛病療疾，也是減肥、養生、保健、陶冶情操，怡身心、延年益壽的好方法。觀天下蕓蕓眾生，衣食豐裕，享受安逸，極盡奢華之能事，致生疑難雜癥。

人們不再滿足于溫飽，追求高、奇、異、新的時代，能吃的都吃了，能喝的都喝了，而不該得的病也得了。為什么現代人越補越出問題？根源在于現代種植和養殖業的工業化，現代化的發展，經濟利益的驅使，使用了大量的農藥、化肥、激素、添加劑等，使許多雞鴨魚成為終端聚毒體。許多農村流行這樣的現象，養豬不吃豬肉，養雞不吃雞肉，養魚不吃魚的現象。因為他們心中明白，給它們吃的什么？

人生之道范文5

指導思想與人生

同學們，你們有沒有留意到，在生活中 ，指導思想很重要，對我們的生活、學習都產生了直接的影響。正確的指導思想有助于我們走向光明的前程，而錯誤的指導思想將有可能使你前途荒廢，如果深陷其中，甚至會走上犯罪的道路?？梢?，人生的指導思想的重要性。

最近我聽到一件事：故事是說一個男孩看小說《蒙面大盜》之后，便效仿書中的大盜，以毛巾蒙面，拿玩具手槍去嚇唬一個小妹妹。老師教之應以雷鋒為榜樣，陶冶高尚的道德情操，在老師的幫助下，他看了《雷鋒的故事》，思想也因此有了很大的轉變，經常幫助老人、兒童、成為一個樂于助人的學生。從這個事例，我們可以知道，指導思想的對與錯，對人生有著重要的影響。

還有大家眾知周知的著名詩人李白。從小無所事事，游手好閑。后來磨針的老奶奶用自己的行動指導了李白，李白領悟到了道理，從此發憤圖強、立志成才，皇天不負有心人，李白終于成了千古流傳的著名詩人。還有大家也同樣熟悉的周處，人們視周處為三害之一，周處中計，既上山殺惡虎，又下海斬蛟龍，在除了兩害之后才發現自已也是其中一害，自感慚愧，便萌生了改過自新之意，再加上陸云的一番正確教育，給了他改過自新的勇氣也堅定了他的決心。后來入朝為官卻不畏強權，數次直言進諫與其他官員結下過節，但他仍然盡人臣之節，最后為國捐軀戰死沙場，留下浩然正氣于人間。

可見，正確的指導思想對影響是如此之大。讓我們選擇正確的指導，走向光明的前途，拒絕錯誤的指導思想吧！

人生之道范文6

說起孫安民副主席，筆者其實已耳聞已久。那是在做一次關于文化產業發展現狀的報道時，筆者曾專門拜讀過孫主席的《營銷文化》一書。書中孫主席從文化產業方法論的角度探索了文化產品的消費者買什么、生產者有什么、經營者賣什么之間的內存聯系。全書筆路清通，體例遠東，資料翔實，分析透徹，筆觸有力，不乏創見。本書準確運用現代營銷理論，從理論和實踐的結合上， 對文化產業的發展方向和營銷文化等問題做出了深刻而又具有建設性的剖析。這讓筆者欽佩不已，同時筆者對孫主席也留下了非常深刻的印象。因此這次能當面采訪孫主席，這讓筆者在采訪前的忐忑中也多了一絲興奮。

為官之道：

人生應多歷練 常懷感恩之心

孫安民從政已有二十余載，從企業到機關，從地方到中央，可以說是大大小小的職位都曾做過，在插隊時甚至做過“大隊會計”。對于這些經歷，孫安民顯得很是自豪，認為這些是自己的一筆寶貴財富。

“不久前，我看到網上報道了一個20多歲的年輕副縣長，在下基層時有人給他打傘，網上的熱議很多，我覺的這不足為奇。中國的官員就是這樣。當你到了這個位置，周圍的人都捧著你，如果你不成熟，就很可能被慣壞，我覺的干部特別是年輕干部要有經歷。成長是有階梯的，沒有特殊考驗，不要破格提拔，這會對他成長不利，容易浮躁，周圍對他捧殺也很厲害?！睂O安民對記者說，一個好的官員就應該多經歷一些歷練，因為只有通過實踐才能磨煉意志、砥礪品質，促進自己的成長，煉鐵成鋼。

從高中畢業后，孫安民就被分配到延安上山下鄉，插隊落戶。雖然農村經濟條件很差，但那時的孫安民卻認為機會很多，“廣闊天地大有作為”。在給城里的同學寫信的時候，他也總是透著一股子樂觀，這也讓同學們感到孫安民的信和其他人的信不同。同學們也紛紛給他回信寫道“風景這邊獨好”，“物質條件低，精神層次高”，“窮日子富過，苦日子樂過”等等。

也就在那時候，孫安民在農村迷上了科學種田。為了引進優質品種，學習種植知識，回京探親時，孫安民大部分時間都會去圖書館，農科院學習。孫安民還記得到中國農科院，敲開農科院教授的房門時，那些教授們都很是奇怪的表情，“那時的他們是‘牛鬼蛇神’，成了大家避之不及的人了，怎么會有一個年輕人帶著一臉的笑容和謙虛請教他們。”孫安民笑著對記者說。

這種求知若渴和堅持不懈的精神感染了農科院的教授們，孫安民也因此幸運地學到了很多東西。為延安地區引入了不少優良品種，還辦了農藥廠。為了把這些先進知識教給農民，孫安民等人晚上把農民組織起來，普及農業科學知識。而他們的堅持也得到了回報，當地農作物的產量得到很大提升，孫安民所在的知青小組也被評為省、地、縣優秀小組，孫安民還被老鄉們推選為生產隊長、大隊會計。

“盡管那時我以為自己一輩子就留在農村了，但即便是這樣，心情也并不悲觀，我總以積極樂觀的態度面對一切。人就應該從不放棄自己內心的希望?，F在年輕人面對困難時，往往缺的就是積極樂觀的心態。當我們心里充滿陽光，我們前面就是一條陽光大道?！睂O安民覺得一個人只要自己永遠保持著樂觀的態度，不管走一條什么樣的路，都絕不會感覺后悔。

對于年輕時的理想抱負，孫安民那時候想過很多，但唯獨沒有想到以后會成為一名官員。他說，他是處在一個服從分配的時代，叫“永不生銹的螺絲釘”，“一顆紅心多種準備”，很少有個人選擇。在陜西插隊返京后，孫安民就去了北京鋼鐵學院學習，畢業后分到重型機器廠工作。進廠后一次偶然的機會，他寫的稿件在廠里的廣播里播出了，后又被刊印出來。這讓當時的孫安民非常興奮。

“那時候我覺得八千多人的大廠又多少人的文字能夠得到印發？真是太幸運了，下決心一定好好干?！?/p>

也正因此，孫安民從設計部門調到了總工程師辦公室，分管全廠的質量管理工作，又到企管辦，負責目標體系建設，后來當上了副廠長，一步一步走上了行政之路。

孫主席對此很是感慨：“機遇對人生的偶然和必然在于，有準備的人不一定能得到機遇，但得到機遇的人都是有準備的人。所以，我非常感謝所有幫助過我的人，我也一直常懷感恩之心。我感到：只要是持一顆平常的心，感恩的心，敬畏的心，就能以飽滿的精神狀態投入到工作中?！?/p>

“我對自己很知足，我曾在北京四中讀書，那是重點中學啊，有很多高才生。到現在為止，我是班上發展得好的。”孫安民說。

以書抒臆 以畫會友

孫安民從小就學繪畫，在北京少年宮國畫組，受過比較系統的訓練，后來“”后期拜著名畫家王森然為師。孫安民對老先生也甚是感激：“從先生那不但學到了繪畫的技巧，還學到了如何升華自己的品行。王老先生曾送我一副字，‘有容乃大，無欲則剛?！椰F在還擺在桌上呢?！?/p>

王森然先生，原名王樾，字森然，號杏巖。是我國著名的教育家、革命思想家、社會活動家、史學家、美術家，在國內外享有很高的聲譽。王森然是我國知識分子的杰出代表。王森然先生的畫，氣息自由放達而骨血旺健，筆法能夠俯仰呼應，頓挫與提按交互變化，其筆墨既神氣又活脫，而且，他頗得繪畫的血活之法，其變通之法總在腕下，所以作品的意態總有新鮮水靈之感；一言以蔽之，他的畫作，雖往往在自由放達而骨血旺健之中，自有一種特殊的靈妙變幻之趣。他和藝術大師齊白石、徐悲鴻等先生一道，致力繼承民族藝術傳統，為當代中國藝術的創新，為打破傳統花鳥畫陳舊格局、創出面目一新的表現方法，付出了驚人的勞動。

結束后，他更是為人民大會堂完成了巨幅國畫《松鶴朝陽》和《群鷹圖》。他以蒼勁的古松象征古老的中華民族，以朝陽象征我們的黨，以健壯的雄鷹和高翔的白鶴象征意氣風發的各族人民，筆墨雄健，氣勢磅礴，洋溢著我們民族、祖國、人民、時代的活力，洋溢著王森然同志盼望祖國昌盛、民族富強的赤子之情。半個多世紀以來，王森然同志繼承了中華民族優秀的學術傳統，以博求精，幾乎涉及整個社會科學范圍。他在新文化傳播、教育學、文學、史學、哲學、美學、語言文字學、社會學、文學教育、史學教育、藝術教育、美術理論研究和國畫創作諸方面都作出了卓越的貢獻。

在王森然老先生的口傳心授下，孫安民的字畫同樣卓爾不群，充滿靈性?？v觀孫安民的畫，我們可以清晰地感到：他作畫，能夠“意在筆先”，而“取象不惑”。他畫中的一山、一壑、一樹、一石、一水，皆是信手拈來，得來毫不費工夫，但重要的是，他的畫決不草率，洞達而活脫。放眼望去，我們眼中看到的畫面，全都是漾動著的漪漣—那是他的畫面傳遞出的一股清風吹拂著我們的心靈使然。同時，也是他畫中的技術性手法，看似自由隨意，但實質從心所欲不逾矩。做到如石濤和尚所說，一旦進入將靜作動的繪畫境界，更能令畫中的一山、一壑、一樹、一石、一水，皆如“撫琴動操”，“眾山皆響”。因此看孫安民的畫，總讓人怦然心動，一種畫外意象會瞬間驟然而至，內心隱秘的情素會突然涌動，形成漣漪。那便是一種近似禪宗境界特有的心靈進入“無上清涼”境界之后，我們的心靈所特有的安詳與寧靜。

清代文學家劉熙載曾在其《藝概》中說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！?又說：“書可觀識，筆法字體，彼此取舍各殊，觀之，高下存焉矣?！币簿褪钦f，書畫家由于出身、經歷、學識、修養不同，在書畫技藝方面師從和所下功夫不同；也由于執筆、運筆方法不同，即使同一題材作品所表現出的情趣、意境都會有很大差異。而孫安民先生的字畫則無疑滲透著他自己為官為學數十載的厚重人生體驗。

總體上看，孫安民也正是做到了“畫如其人”，儒雅，清秀，具有一種“大美不言，大璞不雕”美感，充滿了生命的活力，充滿了才氣。這是孫安民既追求個性生命在社會活動中展現充沛的活力和飽滿的才氣，又在個人生活與處世原則上崇尚清朗、簡淡、平靜、祥和的人生理念所使然。

他的書法創作無處不流露其修養、其才情、筆墨性情，皆以其人之性情為本。抒寫性靈乃書之要務。以風骨為體，以變化為用，情至文生，意忘工拙。