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韓愈進(jìn)學(xué)解范文1
我認(rèn)為，課程是體現(xiàn)這種教育追求的最有效載體，教師是實(shí)現(xiàn)這種教育追求的最關(guān)鍵因素。如何搭建這樣的學(xué)校課程體系，如何造就能擔(dān)負(fù)起這樣使命的教師，實(shí)踐證明：教育科學(xué)研究與實(shí)踐相結(jié)合是一條可行之路。
堅(jiān)持教育科研與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展
科研工作是我校管理工作指導(dǎo)、服務(wù)的核心，我們的管理更多的是給教師以方法、方向，指導(dǎo)教師如何思考和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如何提升工作的標(biāo)準(zhǔn)與品質(zhì)，如何更好地遵循教育科學(xué)規(guī)律。
1.科研先導(dǎo)的管理體系模型的建立與實(shí)施
我校始建于1992年，當(dāng)時(shí)由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部籌建，2001年，經(jīng)貿(mào)部與北師大簽署協(xié)議，學(xué)校開(kāi)始由北師大管理。基于學(xué)校的客觀條件，為規(guī)范學(xué)校管理制度、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，我們?cè)?003年開(kāi)始進(jìn)行“全面質(zhì)量管理理念在中小學(xué)適應(yīng)性的研究”，在保障學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量基本要求的基礎(chǔ)上，提出“科研先導(dǎo)—主體推進(jìn)—質(zhì)量保障”的管理思路，并運(yùn)用管理學(xué)斜坡球體理論設(shè)計(jì)了學(xué)校的管理模型。
該模型明確了科研在學(xué)校發(fā)展中的重要作用。學(xué)校成立了科研部，由校長(zhǎng)直接管理，2010年科研部編制擴(kuò)大，下設(shè)課程研發(fā)中心。通過(guò)近10年的工作，科研部已經(jīng)成為學(xué)校教育教學(xué)指導(dǎo)研發(fā)和學(xué)校教師校本培訓(xùn)與科研課題的管理與指導(dǎo)中心，真正起到了科研先導(dǎo)的作用。學(xué)校專設(shè)質(zhì)管部，根據(jù)全面質(zhì)量管理理念科學(xué)制定學(xué)校動(dòng)態(tài)管理標(biāo)準(zhǔn)，形成了提高質(zhì)量、持續(xù)改進(jìn)的思想，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校從結(jié)果管理向過(guò)程管理的轉(zhuǎn)變。
2.校本培訓(xùn)體系的建立與完善
高素質(zhì)的教師需要培養(yǎng)，高品質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)更需要科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)。我校校本培訓(xùn)的定位有別于一般意義的培訓(xùn)，而是通過(guò)培訓(xùn)，傳達(dá)學(xué)校辦學(xué)理念，尋找理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，落實(shí)理念的策略和方法，作用于日常的教學(xué)工作，促進(jìn)科研工作的進(jìn)一步深化，形成良好的研究文化，使教師在培訓(xùn)中提高研究能力，在研究過(guò)程中提高教育教學(xué)能力，促進(jìn)教師隊(duì)伍整體水平的提升。
根據(jù)學(xué)校發(fā)展的需要，我們確定了完整的校本培訓(xùn)體系。該體系從目標(biāo)、內(nèi)容、方法、管理4個(gè)維度，保障了培訓(xùn)體系的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)；培訓(xùn)分為基礎(chǔ)、專項(xiàng)和綜合3個(gè)層次，有利于保障培訓(xùn)內(nèi)容的針對(duì)性和有效性；體系之間彼此融合、相互促進(jìn)，保障了培訓(xùn)過(guò)程的靈活性和豐富性。
在學(xué)校管理體系的運(yùn)轉(zhuǎn)下，校本培訓(xùn)體系不斷改進(jìn)。2005年，學(xué)校開(kāi)始研發(fā)教學(xué)工作指導(dǎo)書，以促進(jìn)教師日常教學(xué)的提高。目前，教學(xué)工作指導(dǎo)系列叢書已經(jīng)由北京師范大學(xué)出版社正式出版。
3.校本教材及課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究
課程是學(xué)校特色建設(shè)的途徑和靈魂，在較好完成國(guó)家課程的基礎(chǔ)上，校本課程體系的建立和課程的開(kāi)發(fā)成為學(xué)校科研的主要工作。
在2001年家長(zhǎng)課堂活動(dòng)的基礎(chǔ)上，校本課程的開(kāi)發(fā)成為有計(jì)劃有目的的研究行動(dòng)；2002年，學(xué)校編寫了《快樂(lè)成長(zhǎng)》校本教材。教材出版后得到了較高的評(píng)價(jià)，在學(xué)校試用過(guò)程中也得到了教師的支持；2004年，學(xué)校又編寫《美麗的生命》校本教材。在編寫的過(guò)程中，教師們一起確定選題內(nèi)容、查閱資料、設(shè)計(jì)教育活動(dòng)、修訂版式呈現(xiàn)方式，并與專家進(jìn)行分析論證，表現(xiàn)出極大的積極性。通過(guò)編寫相關(guān)教材，教師們更好地理解了學(xué)校的辦學(xué)思想，更多地思考了實(shí)施的策略和方法，保障了學(xué)校辦學(xué)理念的落實(shí)。
在生命教育相關(guān)教材開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，學(xué)校先后出版印發(fā)了《小學(xué)語(yǔ)文多水平閱讀資源》1～6冊(cè)，小學(xué)數(shù)學(xué)活動(dòng)（低、中、高）3冊(cè)，小學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、小學(xué)合唱試唱等校本教材。學(xué)校不斷完善校本課程體系，建立了由傳統(tǒng)活動(dòng)課程、社會(huì)資源課程、學(xué)校校本課程、個(gè)性興趣課程、家長(zhǎng)資源課程組成的完整校本課程體系。在此體系基礎(chǔ)上，學(xué)校重點(diǎn)以《中小學(xué)生命教育家校協(xié)作方式研究》為突破點(diǎn)，進(jìn)行課程體系的落實(shí)與評(píng)價(jià)研究，并于2012開(kāi)始開(kāi)發(fā)博士授課課程，旨在通過(guò)高端專業(yè)人士提升校本課程的專業(yè)性和科學(xué)性。
在校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，學(xué)校重點(diǎn)就生命教育的相關(guān)課程進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，并在北京市乃至全國(guó)產(chǎn)生一定的影響：2006年，《在中小學(xué)實(shí)施生命教育的校本教材開(kāi)發(fā)和活動(dòng)實(shí)踐研究》獲北京市規(guī)劃辦重點(diǎn)課題立項(xiàng)；2008年，《中小學(xué)生命教育家校協(xié)作方式研究》獲教育部規(guī)劃辦課題立項(xiàng)；2009年，獲北京市基礎(chǔ)教育成果獎(jiǎng)；2011年，生命教育獲北京市課程改革重點(diǎn)研究推廣項(xiàng)目立項(xiàng)。2011年9月，學(xué)校在生命教育研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就“生命與社會(huì)”關(guān)系進(jìn)行重點(diǎn)研究，開(kāi)始《小學(xué)公民教育讀本》編寫工作。在編寫過(guò)程中，突出了公民素養(yǎng)，公民責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，公民情懷等相關(guān)內(nèi)容，并在研究發(fā)達(dá)國(guó)家公民教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)化，使生命教育內(nèi)涵得以延伸。
隨著各項(xiàng)研究工作的有序進(jìn)行，學(xué)校逐步將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向課堂教學(xué)，逐漸形成了具有我校特色的課堂教學(xué)風(fēng)范。在此基礎(chǔ)上，我們將學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的核心思想作為一種管理工具運(yùn)用到各部門的日常管理工作中，使研究成果真正為學(xué)校發(fā)展服務(wù)。
堅(jiān)持科研先導(dǎo)——對(duì)學(xué)校未來(lái)科研及學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的思考
在堅(jiān)持生命教育辦學(xué)特色基礎(chǔ)上，我們將繼續(xù)探索生命教育的時(shí)代內(nèi)涵，加強(qiáng)生命教育的實(shí)效性研究。我們將對(duì)國(guó)內(nèi)外和未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向進(jìn)行深入分析，進(jìn)一步研究探討未來(lái)社會(huì)所需人才的特征，用國(guó)際視角反思我們的研究，提高研究質(zhì)量和前瞻性，遵循教育科學(xué)規(guī)律開(kāi)展工作。在堅(jiān)持生命教育辦學(xué)特色、成果的基礎(chǔ)上，我校將結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展變化，進(jìn)一步修訂課程結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)，增補(bǔ)、調(diào)整相關(guān)內(nèi)容，使其保持時(shí)代特征與先進(jìn)性。
我們將建立基于中國(guó)特色的國(guó)際化課程體系，即在目前課程體系的基礎(chǔ)上，研究國(guó)內(nèi)外課程相關(guān)成果，進(jìn)一步調(diào)整完善我校課程體系；進(jìn)一步調(diào)整融合與地方課程、國(guó)家級(jí)課程的關(guān)系，減輕過(guò)重負(fù)擔(dān)，完善課程評(píng)價(jià)實(shí)施體系；進(jìn)一步改進(jìn)課程授課方式，拓展課程空間。
韓愈進(jìn)學(xué)解范文2
活動(dòng)一：為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，增進(jìn)各民族師生之間互相了解開(kāi)展了家訪活動(dòng)
家訪活動(dòng)結(jié)合教學(xué)相容，在人教版新目標(biāo)英語(yǔ)教材的七年級(jí)上冊(cè)的第三單元《我的家庭》中，本單元英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生學(xué)習(xí)掌握對(duì)于家庭成員的英語(yǔ)稱謂詞匯，梳理家庭成員相互之間的關(guān)系，了解家譜的形成，并運(yùn)用家庭成員的稱謂進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言交流。教學(xué)中表示家庭成員的稱謂詞匯較多，英語(yǔ)教師需要將知識(shí)點(diǎn)化難為易，分層次教學(xué)，面向全體民漢學(xué)生，充分發(fā)揮民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，因此，針對(duì)學(xué)校的漢族班和雙語(yǔ)班，針對(duì)班級(jí)不同民族的學(xué)生，教師對(duì)所教班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了細(xì)致的家訪活動(dòng)，詳細(xì)了解了民漢學(xué)生的家庭及其成員的情況，對(duì)于家訪活動(dòng)做了詳細(xì)的記錄，記錄中包含家訪的家庭成員照片及成員的稱呼，聯(lián)系電話及家族的大或小，這樣增進(jìn)了教師對(duì)各民族學(xué)生之間互相了解，充分做到摸清底數(shù)，心中有數(shù)，為提高教學(xué)效果做好了鋪墊。
活動(dòng)二：借助課堂主渠道及形式各異的活動(dòng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，體驗(yàn)參與不同的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，感受不同的民族風(fēng)情
在人教版新目標(biāo)英語(yǔ)教材的九年級(jí)上冊(cè)的第十單元《風(fēng)俗習(xí)俗和餐桌禮儀》的教學(xué)內(nèi)容中，英語(yǔ)教研組采用不同的教研活動(dòng)途徑，倡導(dǎo)民漢師生體驗(yàn)參與，了解不同的民族文化，感受不同的民族風(fēng)情。我們選擇了豐富多彩的活動(dòng)。
第一，民漢學(xué)生過(guò)生日時(shí)相互邀請(qǐng)，相互了解不同的生日過(guò)法，進(jìn)一步增進(jìn)民漢學(xué)生的情感交流，為民族團(tuán)結(jié)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
第二，在民漢教師中我們相互參加婚禮慶典，了解不同的婚慶習(xí)俗增進(jìn)教師間的情感交流。
第三，在大型的節(jié)日慶典中相互邀請(qǐng)，如古爾邦節(jié)時(shí)，維吾爾族的同學(xué)邀請(qǐng)漢族學(xué)生到家中做客，感受古爾邦節(jié)的節(jié)日氛圍，在開(kāi)齋節(jié)中，相互邀請(qǐng)，體驗(yàn)開(kāi)齋節(jié)的不同特色，而在漢族學(xué)生過(guò)春節(jié)。中秋節(jié)，端午節(jié)等節(jié)日時(shí)，就有了不同的體驗(yàn)和參與，享受中秋節(jié)的月餅，在人教版新目標(biāo)英語(yǔ)教材的九年級(jí)上冊(cè)的第二單元《美味的月餅》中享受端午節(jié)的粽子。在圣誕節(jié)時(shí)，民漢師生共同參與慶圣誕節(jié)活動(dòng)，有手抄報(bào)競(jìng)賽活動(dòng)，百詞競(jìng)賽活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)作文競(jìng)賽活動(dòng)等多種英語(yǔ)特色的教研活動(dòng)。全體英語(yǔ)教師帶領(lǐng)全體學(xué)生積極參與，我們主動(dòng)與和田市青少年活動(dòng)中心攜手舉辦了七年級(jí)民漢學(xué)生的英文手抄報(bào)競(jìng)賽活動(dòng)，選出并展示了獲獎(jiǎng)的民漢學(xué)生的作品，創(chuàng)造了圣誕節(jié)的氛圍。在八年級(jí)的民漢學(xué)生中開(kāi)展了名言警句，佳篇佳句的英文書寫競(jìng)賽活動(dòng)，展出了獲獎(jiǎng)學(xué)生的作品，展示了英文書寫的重要性。在九年級(jí)的民漢學(xué)生中，我們開(kāi)展了英語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)作文競(jìng)賽活動(dòng)，全校2200多名學(xué)生參與慶圣誕節(jié)活動(dòng)，獲獎(jiǎng)的民漢學(xué)生共230人，有民漢教師20人獲得了優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)，本次活動(dòng)不僅提高了全體民漢師生的積極性，而且促進(jìn)了民漢師生的民族團(tuán)結(jié)互幫互助的精神，
活動(dòng)三、開(kāi)展文化背景知識(shí)的活動(dòng)，不同民漢師生之間的溝通需要平臺(tái)，各民族中小學(xué)生和睦相處以及相互學(xué)習(xí)借鑒，促進(jìn)各民族優(yōu)秀文化融合注重過(guò)程
在英語(yǔ)教研活動(dòng)中，我們注重過(guò)程促進(jìn)民漢學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，在人教版新目標(biāo)英語(yǔ)教材的九年級(jí)上冊(cè)的第五單元第二部分《風(fēng)箏是什么材料做的》中，我們了解山東濰坊舉辦的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，分別通過(guò)風(fēng)箏的制作材料，開(kāi)展聽(tīng)聽(tīng)力、放風(fēng)箏的家庭活動(dòng)，讓民漢師生感受和了解中國(guó)特色的習(xí)俗“三月三，風(fēng)箏飛滿天”，感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特色，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)校的效果。
活動(dòng)四：加強(qiáng)我校漢語(yǔ)班和雙語(yǔ)班的班級(jí)英語(yǔ)教學(xué)管理，提高民漢英語(yǔ)教師的教學(xué)水平和英語(yǔ)文化素質(zhì)
為進(jìn)一步打造高效英語(yǔ)課堂，提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，有計(jì)劃、有目的的舉行了英語(yǔ)學(xué)科教研活動(dòng)的主備試講活動(dòng)。通過(guò)主備試講活動(dòng)發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)班和雙語(yǔ)班的英語(yǔ)課堂教學(xué)中的一些問(wèn)題，在活動(dòng)中民漢老師們互相研討、互相交流，共同研究并解決英語(yǔ)教學(xué)中遇到的困惑。
首先，目的明確---主備試講活動(dòng)要求，根據(jù)七級(jí)的教學(xué)任務(wù)安排主備試講活動(dòng)，提出英語(yǔ)課堂教學(xué)問(wèn)題，民漢老師們互相研討交流，共同研究并解決英語(yǔ)教學(xué)中遇到的困惑，每位老師積極發(fā)言并針對(duì)提出的十個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論：新教材中英語(yǔ)教學(xué)不同課時(shí)的處理問(wèn)題；如何提高學(xué)生課內(nèi)外學(xué)英語(yǔ)的興趣；如何上好聽(tīng)說(shuō)課-----對(duì)話教學(xué)；如何上好閱讀課-----課文教學(xué)；提高英語(yǔ)閱讀課的課堂效率的技巧；英語(yǔ)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案的模式；如何把小組合作應(yīng)用于英語(yǔ)課堂教學(xué)；單詞學(xué)習(xí)的技巧、對(duì)話背誦及課文背誦的檢查如何落實(shí)；課堂上怎樣落實(shí)英語(yǔ)書寫；英語(yǔ)教學(xué)中的其他困惑。
七年級(jí)的民漢英語(yǔ)教師以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的主備試講活動(dòng)開(kāi)展；
八年級(jí)民漢英語(yǔ)教師以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的習(xí)慣為目的準(zhǔn)備主備試講活動(dòng)；
九年級(jí)民漢英語(yǔ)教師以加強(qiáng)學(xué)生的相互學(xué)習(xí)、相互幫助為目的準(zhǔn)備主備試講活動(dòng)
韓愈進(jìn)學(xué)解范文3
關(guān)鍵字：韓愈；散文；學(xué)子觀
學(xué)子觀，其實(shí)也就是學(xué)生觀。教師的學(xué)生觀主要表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生發(fā)展的看法。韓愈一生中致力于教育事業(yè)中，曾先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭，直接從事教育和教學(xué)活動(dòng)，致力于儒學(xué)教育。他通過(guò)自身實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)子形成了自己的看法，這主要見(jiàn)于韓愈的教育名篇《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》，散見(jiàn)于韓愈與友人的書信、贈(zèng)序以及傳記文等。
一、求學(xué)：不恥相師與超越其師
韓愈生活在中唐，在那個(gè)時(shí)代，“師道不傳”，從師的風(fēng)尚不再盛行，究其原因，就是當(dāng)時(shí)人們“恥學(xué)于師”。柳宗元寫了《答韋中立論師道書》支持韓愈的說(shuō)法，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)師道不傳的背景：“孟子稱人之患在好為人師，由魏晉氏以下，人益不事師，今之世，不聞?dòng)袔煟休m華笑之，以為狂人。”韓愈時(shí)代的科舉制度是考試與推薦相結(jié)合，于是就有不少學(xué)子為了求得達(dá)官貴人舉薦，將心力都放在干謁行卷而非求師學(xué)習(xí)。而從師求學(xué)是中國(guó)歷史中積淀下來(lái)的傳統(tǒng)，比如古代孔子通過(guò)招收弟子、私人講學(xué)來(lái)宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。韓愈是儒家的“衛(wèi)道士”，他以重振儒家思想在社會(huì)中的統(tǒng)治地位為己任，而儒家的教育思想便是其復(fù)興的重要部分。他敢于“抗顏為師”，以端正學(xué)風(fēng)，又要求求學(xué)的學(xué)子要不恥相師、謙虛向?qū)W。
首先，對(duì)當(dāng)時(shí)上層士大夫的門第觀念，他提出了“道之所存，師之所存”的看法，認(rèn)為學(xué)子在擇師的時(shí)候不應(yīng)該受到門第高低的束縛。在科舉時(shí)代，科考的成敗往往與考官的主觀態(tài)度聯(lián)系密切，于是不少學(xué)子都踏踏實(shí)實(shí)求師學(xué)道，而是通過(guò)其它途徑去贏得考官的好感，于是，求師問(wèn)道的風(fēng)氣也日益低下。對(duì)于這種風(fēng)氣，韓愈在《師說(shuō)》中做出了批判與諷刺。同時(shí)也指出了，師生關(guān)系不能僵化地停留于表面的身份形式，應(yīng)不拘于年齡、地位、資格等的限制，有“道”者為師，能“授業(yè)”者為師。
其次，韓愈十分贊賞向他請(qǐng)教的學(xué)子，對(duì)待向他求學(xué)發(fā)問(wèn)的青年是極為熱忱的。他在《師說(shuō)》中直陳“李氏子蟠??????不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作以遺之。”對(duì)李蟠不拘于時(shí)、向師問(wèn)學(xué)、有志于儒道的精神予以充分的表彰，寓有作者針砭時(shí)弊的良苦用心。
韓愈也鼓勵(lì)學(xué)子超越其師，有所創(chuàng)新。他在《師說(shuō)》中指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。這是極為進(jìn)步的學(xué)生觀。學(xué)子超越其師的一個(gè)最關(guān)鍵的點(diǎn)便是有所創(chuàng)新，有所突破。在《答劉正夫書》中，他提出了創(chuàng)作要“師其意，不師其辭”，“能自樹(shù)立，不因循者是也。”不因循，便是提倡創(chuàng)新精神。韓愈一生寫詩(shī)文追奇求新，可見(jiàn)他也是希望學(xué)子不要陷入死讀書中，而是要有所創(chuàng)新，有所超越。“宏其中而肆其外”，要求學(xué)子在寫文章時(shí)不僅要內(nèi)容豐富，而且要文意放肆，有自己的創(chuàng)新之處，反對(duì)“踵常途之役役，窺陳編以盜竊”。
總之，學(xué)子應(yīng)當(dāng)不恥相師，在求師學(xué)習(xí)的同時(shí)有所創(chuàng)新，有所超越。
二、治學(xué)：業(yè)精于勤與博約結(jié)合
韓愈要求學(xué)子要“勤”，刻苦用功，勤奮好學(xué)。在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈通過(guò)太學(xué)生的口描繪出一個(gè)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的“太學(xué)先生”，這其實(shí)是韓愈的自我形象，也傳達(dá)出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子治學(xué)態(tài)度的看法。
同時(shí)，從韓愈的某些著作言論來(lái)看，他希望當(dāng)時(shí)的學(xué)子能夠做到博與約的結(jié)合。“博”，也即是博學(xué)，反映學(xué)習(xí)知識(shí)的廣度；約，則是專注，反映的是治學(xué)深度。在韓愈看來(lái)，學(xué)子的學(xué)習(xí)方法或者說(shuō)學(xué)習(xí)內(nèi)容必須具有廣度與深度，簡(jiǎn)言之，就是既博大又精深。
首先是“博”，韓愈要求學(xué)子在治學(xué)時(shí)有博學(xué)的精神，“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”。他對(duì)當(dāng)時(shí)博學(xué)的學(xué)子是持一種極為贊賞的態(tài)度的。他在《師說(shuō)》中稱贊李氏子蟠，“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。”他又在《進(jìn)學(xué)解》中借學(xué)子之口說(shuō)出國(guó)子先生（韓愈自己）：“口不絕吟于六藝之文”，這其實(shí)正是韓愈自己對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，也是他推己及人，及學(xué)子的看法。
其次，他又認(rèn)為學(xué)子在學(xué)習(xí)中必須要善于思考，深入鉆研，達(dá)到精與約。一是，學(xué)生在廣泛學(xué)習(xí)圣人之書的基礎(chǔ)上，又要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)鉤玄提要：“論事者必提其要，纂言者必構(gòu)其玄”，對(duì)于精華之處要“沉浸濃郁，含英咀華”；二是學(xué)生要在深入鉆研之后形成自己的知識(shí)體系，也就是深造自得，不能“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。這在韓愈的《送窮文》中也有所體現(xiàn)，韓愈說(shuō)自己有五窮，其一便是學(xué)窮：“傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)。”意思就是說(shuō)自己一生輕視術(shù)數(shù)與典章制度一類的學(xué)問(wèn)，深入探究闡發(fā)幽深微妙的道理，雜取各家學(xué)說(shuō)，抓住精神的要領(lǐng)。這傳達(dá)出了韓愈做學(xué)問(wèn)中追求的探微求精的精神，這也是他對(duì)當(dāng)時(shí)做學(xué)問(wèn)的學(xué)子的要求。
三、結(jié)語(yǔ)
韓愈的某些觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)仍舊有其獨(dú)特的意義，然而，他從維護(hù)儒家道統(tǒng)出發(fā)而提出的教育觀念維護(hù)了當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的利益，其腐朽成分應(yīng)當(dāng)受到批判。
參考文獻(xiàn)：
[1]（唐）韓愈撰；馬其昶校注.韓昌黎文集校注[M].上海市：上海古籍出版社.1986.
韓愈進(jìn)學(xué)解范文4
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》里說(shuō)他的讀書方法是“口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄,貪多務(wù)得,細(xì)大不捐”。后人將其概括為“提要鉤玄”讀書法。
韓愈的這種讀書方法,主要是強(qiáng)調(diào)讀書要勤奮博覽,多讀多記。在博覽百家之書時(shí),首先得將書分門別類,然后按其性質(zhì)類型的不同采用不同的讀法。對(duì)于那些記事類的書籍,閱讀時(shí)必須掌握它的要領(lǐng)寓意,也就是善于提綱挈領(lǐng)地抓住書中的重點(diǎn);對(duì)于那些理論類的書籍,閱讀時(shí)必須探索出它的主旨妙義,也就是善于抓住它的精深部分。
怎樣運(yùn)用“提要鉤玄”讀書法呢?
韓愈進(jìn)學(xué)解范文5
何瑩（1991-）女，漢族，江蘇常州人，教育學(xué)碩士，單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）
摘 要：《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》是中國(guó)唐代偉大的文學(xué)家韓愈的經(jīng)典作品，兩篇文章作為姐妹篇，內(nèi)容充實(shí)、與古為新，蘊(yùn)藏深厚文學(xué)研究?jī)r(jià)值的同時(shí)，更對(duì)語(yǔ)文教育有著極大的啟發(fā)意義。文章主要從新時(shí)期語(yǔ)文教育研究的角度，分析韓愈的這兩篇經(jīng)典文章，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：師說(shuō)；進(jìn)學(xué)解；語(yǔ)文教育
對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的啟示
“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”作者在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了“傳其道”的重要作用，雖然作者所說(shuō)之“道”與我們今天的“道”有很大差距，這與時(shí)代的變遷有關(guān)，但這與我們?nèi)缃窭^承發(fā)揚(yáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)文字所蘊(yùn)含的道理并不矛盾。此外，所謂“授之書而習(xí)其句讀”，絕對(duì)也是小學(xué)語(yǔ)文教育中極其重要的一部分。尤其是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，連“句讀”都不懂，更加不可能順應(yīng)時(shí)代潮流，語(yǔ)文教師應(yīng)該將學(xué)生從小抓起，識(shí)其“句讀”，我們的學(xué)生將來(lái)才能“明其道”。
《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)到“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩，下逮《莊》《騷》太史所錄，子云相如，同工異曲。”這段話是說(shuō)《周誥》、《殷盤》文字艱澀，不易讀懂，《春秋》的褒貶嚴(yán)明謹(jǐn)慎，《左傳》釋經(jīng)，浮夸虛大，《易》的變化很奇但有法則，《詩(shī)》的義理很正，詞句華麗。到了《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》所記，揚(yáng)雄和司馬相如的曲調(diào)雖然不同，但工力卻是相等的。如果能夠掌握這些文章的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)就比較容易了。韓愈在評(píng)價(jià)如何學(xué)習(xí)這些著作的時(shí)候，更是在告訴學(xué)生這些儒家經(jīng)典都是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。儒家經(jīng)典教育在語(yǔ)文教育中占有十分重要的地位，其思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式都對(duì)我們，尤其是接受高等語(yǔ)文教育的學(xué)生有很大的啟發(fā)意義。
對(duì)于語(yǔ)文教育目的的啟示
《師說(shuō)》提到老師能“傳道受業(yè)解惑”，這從一方面說(shuō)明學(xué)生受教育的目的是明其“道”、胸中無(wú)“惑”。語(yǔ)文的“道”既包含語(yǔ)言文字聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，也包含我們對(duì)于文字內(nèi)涵理解賞析的能力。“術(shù)業(yè)有專攻”，每個(gè)人的專長(zhǎng)都各不相同，不能要求每個(gè)人都有語(yǔ)文能力方面的特長(zhǎng)，但是必須要有正常聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。同時(shí)，語(yǔ)文教育需要在語(yǔ)文方面有專門特長(zhǎng)的人來(lái)教導(dǎo)，然后培養(yǎng)出能夠?qū)W會(huì)“語(yǔ)文”的人。
《進(jìn)學(xué)解》第三段“夫大木為，細(xì)木為桷”，即那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，那么語(yǔ)文教育的目的自然具有語(yǔ)文教育的特殊性，各種學(xué)科教育理應(yīng)各司其職。語(yǔ)文就是語(yǔ)文，不能與數(shù)學(xué)、政治等其他混為一談。語(yǔ)文教育目的的重點(diǎn)也應(yīng)該是學(xué)會(huì)“語(yǔ)文”。“抵排異端，攘反佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒。”在今天，很多人忽略語(yǔ)文的教育，一味看重所謂“數(shù)理化”的實(shí)用性和外語(yǔ)的有利作用。而我們同樣應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教育，將語(yǔ)文提高本來(lái)的地位提高上去，為語(yǔ)文“正名”。
對(duì)語(yǔ)文教育工作者的啟示
《師說(shuō)》主要就是論述教師的重要作用，學(xué)生從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則，第一次明確提出了教師的職責(zé)，自然對(duì)于語(yǔ)文教育工作者有極大的啟示。語(yǔ)文教師理應(yīng)打破傳統(tǒng)封建權(quán)威的師生關(guān)系，做好“傳到授業(yè)解惑”的職責(zé)，小學(xué)語(yǔ)文教師重“句讀”，高等語(yǔ)文教師重在“道”。韓愈的觀點(diǎn)也是在說(shuō)明在教學(xué)過(guò)程中，教師要起到一定的主導(dǎo)作用，即“傳道、授業(yè)、解惑”，在各個(gè)階段傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，關(guān)注并充分引導(dǎo)學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成。同時(shí)，教師也要“好為人師”，“不恥下問(wèn)”，不能被世俗壓制住求學(xué)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
“國(guó)子先生晨入太學(xué)”，“晨”說(shuō)明時(shí)間之早，《進(jìn)學(xué)解》強(qiáng)調(diào)教育工作者也需要“勤”。尤其是語(yǔ)文教師，比如在早晨監(jiān)督學(xué)生“早讀”，閱讀范文，多讀才能有進(jìn)步。同時(shí)，教師也需要博覽群書，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，教師對(duì)于《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》等已經(jīng)有了自己的感悟，現(xiàn)代教師在閱讀、理解經(jīng)典的同時(shí)，更要與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己才能與學(xué)生共同進(jìn)步。教師講話，學(xué)生反駁，教師繼續(xù)講道理，這種對(duì)話式教學(xué)也應(yīng)該對(duì)語(yǔ)文教師有所啟示，上課不能滿堂灌，不能遏制學(xué)生的思想。語(yǔ)文新課程改革對(duì)以往語(yǔ)文課堂教學(xué)中的弊端的反思之一，就是教師灌輸太多，很多課文講解都是在支離破碎的分析，教師拼命灌輸術(shù)語(yǔ)、作者思想、文章的教育意義，忽略學(xué)生的感悟。然而，教師的教并不等于學(xué)生的學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)”。
對(duì)于語(yǔ)文教育對(duì)象的啟示
“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！边@句話強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)與他人為師。“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”《師說(shuō)》中塑造了一個(gè)不拘于時(shí)像老師學(xué)習(xí)的人物。其實(shí)不論在什么時(shí)代，學(xué)生都應(yīng)該多讀書，“通習(xí)”，不要受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，多學(xué)習(xí)。尤其是現(xiàn)在信息時(shí)代，學(xué)生更不能過(guò)分沉迷網(wǎng)絡(luò)，而應(yīng)該多讀經(jīng)典，多與周圍的人交流。同時(shí)也要“不拘于時(shí)”，標(biāo)新立異，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。
《進(jìn)學(xué)解》一開(kāi)始，就以精煉、精辟的語(yǔ)句，講出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。顯而易見(jiàn)，這句話告訴學(xué)生，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)要“勤”、要“思”。所謂“勤”，即：“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這段話也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，要多聽(tīng)、多說(shuō)、多寫、多運(yùn)用。“提要鉤玄”是一種有效的讀書法，學(xué)生要把握重點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)，融會(huì)貫通，既要“博學(xué)”又要“精約”。說(shuō)到“思”，韓愈認(rèn)為應(yīng)該：“抵排異端，攘反佛老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒。”這段話的意思是說(shuō)對(duì)于異端學(xué)說(shuō)，佛道二教的邪說(shuō)必須加以排斥和抨擊，對(duì)于儒道缺漏的地方加以彌補(bǔ)，精微的地方加以發(fā)揚(yáng)，對(duì)于儒道加以繼承。聯(lián)系到語(yǔ)文教育，同時(shí)，學(xué)生也要思考“語(yǔ)言”的規(guī)律是什么，那些不正規(guī)的、不符合語(yǔ)言規(guī)律的糟粕就應(yīng)該被去除，語(yǔ)言的博大精深理應(yīng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)。
對(duì)于語(yǔ)文教育中師生關(guān)系的啟示
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這里《師說(shuō)》指明了一個(gè)很重要的道理，教師不應(yīng)該站在教學(xué)中至高者的位置上。教師只是在某些領(lǐng)域比學(xué)生早知道一些知識(shí)。教師也應(yīng)該與學(xué)生相互學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。比如說(shuō)學(xué)生可能來(lái)自不同地域，本身有著深厚的地域語(yǔ)言功底，教師向其請(qǐng)教，自然有助于豐富自身的語(yǔ)文知識(shí)面。而學(xué)生，更應(yīng)該虛心向教師學(xué)習(xí)。師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。當(dāng)然，學(xué)生必須尊敬老師是必須的，無(wú)論是“焚書坑儒”，還是近代稱老師為“臭老九”，都是應(yīng)該嚴(yán)厲訓(xùn)斥的，教師的地位理應(yīng)得到充分尊重。
《進(jìn)學(xué)解》在第一段國(guó)子先生講話結(jié)束以后，第二段“言未既，有笑于列者曰：‘先生欺余哉！’”學(xué)生直接開(kāi)口反駁了老師，沒(méi)有唯唯諾諾相信老師的每一句，這是相當(dāng)進(jìn)步的。老師在聽(tīng)完學(xué)生的論述以后也并沒(méi)有訓(xùn)斥學(xué)生，而是在文章第三段擺事實(shí)、講道理，讓學(xué)生心服口服，這是一種十分融洽的師生關(guān)系，學(xué)生不畏權(quán)威，老師通情達(dá)理，給現(xiàn)代師生關(guān)系樹(shù)立了典范。這與《師說(shuō)》中“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的思想也很一致，師生教學(xué)相長(zhǎng)，和諧融洽。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1] 程方平.新師說(shuō)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.
韓愈進(jìn)學(xué)解范文6
1、業(yè)精于勤的釋義：學(xué)業(yè)方面的精深造詣是由于勤奮。[語(yǔ)出] 唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤;荒于嬉;行成于思;毀于隨。”
2、造句：
（1）古人云:業(yè)精于勤,荒于嬉。我們要珍惜大好時(shí)光,勤奮學(xué)習(xí)。
（2）行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。
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