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守信范文1

小松鼠喜歡睡懶覺(jué)而小兔子每天都很早起床，秋天是個(gè)收獲的季節(jié)但著并不能讓小松鼠改掉它喜歡睡懶覺(jué)的壞習(xí)慣。

第二天小松鼠失約了，它遲到了兩個(gè)小時(shí)猜到了之前約定的地方，唉，小兔子見(jiàn)到小松鼠的時(shí)候很不高興，因?yàn)樗恢惫铝懔愕脑谶@里等著小松鼠。

“你知道我要在這里等你的時(shí)候是什么感覺(jué)嗎？你真是太不守信用喔，我可是早就來(lái)這里等你了！你太讓我失望了！”小兔子很生氣。

守信范文2

這天我早早地起來(lái)，因?yàn)橹芤挥猩靸x式，我慌慌張張地刷牙、洗臉、穿衣出門(mén)，匆忙中總覺(jué)得少干了什么事，邊下樓邊嘟嚕著說(shuō)：“老爸，我好象有什么事沒(méi)做，幫忙想想。”“想什么？別胡亂想了，再羅嗦就遲到了”老爸不耐煩地催促著我快走。

到了學(xué)校，我還在想到底忘了什么，這時(shí)，王偉光走進(jìn)教室，看到他，我興奮的一拍腦門(mén)兒，真是如夢(mèng)初醒，我忘了帶那本書(shū)。

凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。這是《弟子規(guī)》中的明訓(xùn)，忘了帶書(shū)是小事，失信朋友可是大事呀，這可如何是好，我用于光偷偷瞥了王偉光一眼，見(jiàn)他并沒(méi)有在意我的意思，看來(lái)他把還書(shū)的事給忘了，我也就為了面子，先忍著不說(shuō)。

守信范文3

1、一言為定：一句話說(shuō)定了，不再更改。比喻說(shuō)話算數(shù)，決不反悔。

2、溫恭直諒：溫恭：溫和謙恭；直諒：性格正直，能諒解人。指和氣、謙恭、正直、誠(chéng)信的高尚品德。

3、赤誠(chéng)相待：極真誠(chéng)、忠誠(chéng)。以至誠(chéng)之心待人。

4、嚙血沁骨：形容極端誠(chéng)信。

5、一言九鼎：九鼎：古代國(guó)家的寶器，相傳為夏禹所鑄。一句話抵得上九鼎重。比喻說(shuō)話力量大，能起很大作用。

6、說(shuō)一不二：形容說(shuō)話算數(shù)，說(shuō)了就不改變。

7、抱誠(chéng)守真：志在真誠(chéng)，恪守不違。

8、脩辭立誠(chéng)：原指整頓文教，樹(shù)立誠(chéng)信，后多用以指撰文要表達(dá)作者的真實(shí)意圖，不可作虛飾浮文。

9、誠(chéng)心正意：心意真誠(chéng)懇切。形容對(duì)人十分真摯，誠(chéng)懇。

10、丹心耿耿：耿耿：誠(chéng)信的樣子。()形容真心實(shí)意，非常忠誠(chéng)。

11、淑質(zhì)貞亮：淑：善良；貞：堅(jiān)貞；亮：誠(chéng)信質(zhì)直。品質(zhì)善良，為人誠(chéng)信質(zhì)直。

12、一言既出，駟馬難追：一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

13、犬馬之誠(chéng)：比喻誠(chéng)心實(shí)意。一般謙稱自己的誠(chéng)意。

14、信守不渝：堅(jiān)守信用不變。

15、誠(chéng)心誠(chéng)意：形容十分真摯誠(chéng)懇。

16、比而不周：比：勾結(jié)；周：忠信，相互忠誠(chéng)信義。指小人只是相互勾結(jié)，而不是赤誠(chéng)地結(jié)交。

17、十室之邑，必有忠信：即使是十戶人家的地方，也一定有忠誠(chéng)信實(shí)的人。指處處都有賢人。

18、言而有信：說(shuō)話靠得住，有信用。

19、一諾千金：許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值。比喻說(shuō)話算數(shù)，極有信用。

守信范文4

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；立身

在中華民族悠久的v史長(zhǎng)河之中，充盈著“誠(chéng)”與“信”的閃光思想和價(jià)值訴求。經(jīng)千百年的歷史積淀和時(shí)代轉(zhuǎn)換，“守信重諾”、“自律慎獨(dú)”的精神氣質(zhì)已深深熔鑄于中國(guó)人的血脈之中，成為了炎黃子孫世代相傳的精神遺產(chǎn)。

一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵

什么是“誠(chéng)”？朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，實(shí)也”，又說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”即是說(shuō)，“誠(chéng)”就是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律，真實(shí)、不虛幻。《大學(xué)》則曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“所謂誠(chéng)其意，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”意思是，誠(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)則是人道的法則。所說(shuō)的意念真誠(chéng)就不要欺騙自己，要像討厭難聞的氣味，喜歡美麗的容顏一樣心安理得。“誠(chéng)”就是既不故意歪曲客觀世界的本來(lái)面目，也不有意掩飾自己主觀意圖的真實(shí)想法。“誠(chéng)”之本義是真心實(shí)意、無(wú)妄不欺，既不自欺，也不欺人。

“信”最早出現(xiàn)在商湯伐桀的誓詞中：“爾無(wú)不信，朕不食言。”商湯請(qǐng)求人們相信他會(huì)遵守諾言。對(duì)于“信”，《詩(shī)經(jīng)?氓》有“信誓旦旦，不思其反”的描述，《袁氏世范》有“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也”的詮釋。孔子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也”，意思是，“信”與“義”接近，說(shuō)過(guò)的話能夠在行動(dòng)中再現(xiàn)。許慎解釋：“信，誠(chéng)也，從人言。”人言為信，言為心聲。因此，信是對(duì)誓言的遵守，是對(duì)規(guī)則的遵從，是恪守信用，言行一致。

綜上所述，“誠(chéng)”和“信”意義相近，但各有側(cè)重。“誠(chéng)”反映的是一種客觀本真的狀態(tài)，側(cè)重于主體內(nèi)在的修養(yǎng)和德性，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，其作用在于約束自己；“信”多是從規(guī)范層面上講，反映的是社會(huì)化的道德踐行，側(cè)重于主體外在的行為規(guī)范，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范社會(huì)秩序。因此，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，是“信”之根；“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，是“誠(chéng)”之用。“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想和價(jià)值

（一）誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， 先哲對(duì)如何立身處世的論述很多，其中最重要的一點(diǎn)就是誠(chéng)信，并把誠(chéng)信看成是人的內(nèi)在規(guī)定性，是人之為人的本質(zhì)特征之一。 子曰“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)r，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”孔夫子用生動(dòng)的比喻形象地說(shuō)明，人若無(wú)信則寸步難行，好比大車(chē)無(wú)r小車(chē)無(wú)一樣，無(wú)法立足和行走。《論語(yǔ)》記載：子張問(wèn)行，孔子回答：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！”孔夫子認(rèn)為，只有言而有信，才能得到別人的信任，得到別人的信任，即使在蠻荒蒙昧之地也能暢通無(wú)阻。言而無(wú)信，就是在自己的家鄉(xiāng)，也難以順利通行！在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是人行事通達(dá)的憑證，是放之四海而皆準(zhǔn)的道理。

千百年來(lái)，孟信買(mǎi)牛的故事廣為流傳，“暮夜卻金”的佳話不絕于史。“誠(chéng)信農(nóng)婦”武秀君、“信義兄弟”孫水林孫東林、雞蛋哥任慶河、“油條哥”劉洪安，一個(gè)個(gè)響亮的名字、一件件感人的事跡，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人以誠(chéng)立身、守信踐諾的精神風(fēng)貌。不管歲月如何變遷，不管環(huán)境如何變化，誠(chéng)信永遠(yuǎn)是景行行止的道德品質(zhì)，永遠(yuǎn)是安身立命的道德標(biāo)尺。

（二）誠(chéng)信是為政治國(guó)的基本原則

中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)。《論語(yǔ)?顏淵》里記載著孔子和弟子子貢的一段對(duì)話：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”在孔子看來(lái)，治理好國(guó)家的三大要素是充足的軍備、充足的糧食和政治上民眾的信任，而民眾對(duì)統(tǒng)治者的信任又居于這三大要素的首位。管子曰：“誠(chéng)信者，天下之大結(jié)也。”誠(chéng)信是維系人心，淳化民風(fēng)，引領(lǐng)世態(tài)的關(guān)鍵。《左傳》以“信”為“國(guó)之寶”，為“民之所庇”。國(guó)家要長(zhǎng)治久安，為政者必須率先垂范，取信于民；若損信于民則國(guó)必亂，失信于民則國(guó)必危。歷史是一面鏡子，商鞅立木為信，一諾千金，變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯，名揚(yáng)后世；周幽王為博紅顏一笑，烽火戲諸侯，言而無(wú)信，身死國(guó)亡，遺恨千古。

（三）誠(chéng)信是商業(yè)活動(dòng)的基本行為規(guī)范

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對(duì)人們合理的正當(dāng)利益追求也決非一味的排斥和謝絕，只是提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，主張對(duì)利益的追求要求持節(jié)制的態(tài)度，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段謀利，反對(duì)為了獲取一定的利益而不擇有段。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。” 事實(shí)上，講求貨真價(jià)實(shí)，強(qiáng)調(diào)童嫂無(wú)欺，也是中華民族經(jīng)濟(jì)及商業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多著名的廉價(jià)義商。如“晉商”“徽商”以義服人，信用為上，各領(lǐng)數(shù)百年。 百年老店同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，以誠(chéng)信鑄造金字招牌，歷經(jīng)滄桑而常青不衰。再看看今天中國(guó)的電子商務(wù)，每天成交數(shù)以億計(jì)，每一筆交易都是信用在流動(dòng)。

三、誠(chéng)信立身，重在自律，貴在慎獨(dú)

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀具有強(qiáng)烈的自律傾向

中華傳統(tǒng)誠(chéng)信觀植根于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，建立在熟人、親人之間，具有濃濃的情感因素。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀把誠(chéng)信視為一種崇高的道德理想和道德要求，是“天之道”，是“圣人之大本”。常人要達(dá)到這種崇高的誠(chéng)信道德境界，就必須將人性中的私欲、功利極力摒棄，通過(guò)自我約束并加強(qiáng)修養(yǎng)來(lái)成就個(gè)體的道德人格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自律傾向。儒家還把這種自律推向了極致――“慎獨(dú)”。慎獨(dú)就是人對(duì)自身的思慮及獨(dú)處時(shí)的誠(chéng)信行為進(jìn)行自我警醒、自我約束的自律功夫。這種自律傾向主要出于道德主體的心善、忠誠(chéng)、品正及羞恥心，講“誠(chéng)信”就是一種出于良知、道義和自我約束的主觀承諾，即所謂“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。這種誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為一種與他人無(wú)涉的自我修養(yǎng)境界，其重心在“我”而不在人，誠(chéng)信的根本目標(biāo)在于增進(jìn)自身品德的完滿，達(dá)“內(nèi)圣”的境界。這種強(qiáng)烈的自律傾向，使傳統(tǒng)誠(chéng)信觀具有超越功利的道義性。

（二）誠(chéng)信品德修養(yǎng)的途徑

1、學(xué)思結(jié)合，內(nèi)向反省。學(xué)思結(jié)合是傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的基本方法。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊”。即愛(ài)好仁德而不好學(xué)，會(huì)受人愚弄；愛(ài)好智慧而不好學(xué)，會(huì)行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不好學(xué)，會(huì)危害親人。所以，道德行為的規(guī)范只有通過(guò)努力去學(xué)習(xí)道德知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。道德品質(zhì)的養(yǎng)成不僅要“學(xué)”，而且“思”，即所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這里所說(shuō)的“學(xué)”和“思”都具有自我反省的性質(zhì)。自我反省是人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要方式。曾子的“吾日三省吾身”更是說(shuō)明了人要善于自我省察，從而及時(shí)認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)與不足，并加以改正。

2、知行合一，外向拓展。在傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于道德實(shí)踐分外重視，強(qiáng)調(diào)言行一致，把行為作為道德的外在表現(xiàn)，并最終衡量一個(gè)人品德的好壞、品性的善惡。“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，對(duì)于別人，不能聽(tīng)他的話就信他的行為，而是要在觀察他的行為之后看是否與言語(yǔ)相符，進(jìn)而決定是否相信。因此，要求人們具備道德認(rèn)知后，要躬行，并且以行動(dòng)作為品行的考核標(biāo)準(zhǔn)。“言必行，行必果”，為人必須忠誠(chéng)老實(shí)，能夠說(shuō)到做到，“君子恥其言而過(guò)其行”，正如《中庸》所言君子修養(yǎng)之道，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，即首先廣博地學(xué)習(xí)，其次詳細(xì)地向別人請(qǐng)教，再次周密地思考，接著明確地辨別是非、善惡、美丑等，最后切實(shí)地身體力行，如此才能成為君子。

3、追求慎獨(dú)，提升境界。“慎獨(dú)”是一種理想的道德境界，作為強(qiáng)化道德修養(yǎng)的基本方法，其實(shí)質(zhì)是一種更高層面的自我反省和行為自律。誠(chéng)信是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，如何行為，重要的不是別人如何評(píng)價(jià)，而是自己內(nèi)心如何真誠(chéng)表達(dá)。“君子必誠(chéng)其意。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。君子一定要內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也能?chē)?yán)格要求自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)規(guī)范自身行為，以防止有悖于道德的不檢點(diǎn)行為發(fā)生。

（三） 大學(xué)生誠(chéng)信立身的具體要求

大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，大學(xué)生群體的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為和誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)和立身處世的根本準(zhǔn)則。在此，特提出如下幾方面的具體要求：

1、誠(chéng)信為人。不貪偽詐之功，不謀不義之利，做到言行一致，表里如一、以誠(chéng)待人，既不欺騙自己，也不欺騙他人，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，講信用、重承諾，積極構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

2、誠(chéng)信治學(xué)。“知之為知之，不知為不知”。以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待知識(shí)，作業(yè)不抄襲，考試不舞弊，論文不作假，求真知，真求知。

3、誠(chéng)信求利。不偽造材料騙取國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金，不惡意拖欠學(xué)費(fèi)和貸款，不為評(píng)優(yōu)評(píng)先、入黨升學(xué)擠兌他人，不為個(gè)人私利而損害他人、集體和國(guó)家的利益。

4、誠(chéng)信求職。樹(shù)立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)^，不好高鴦遠(yuǎn)，不有意拔高自己的能力，不給就業(yè)簡(jiǎn)歷注水，不偽造學(xué)歷和證書(shū)，自覺(jué)履行就業(yè)合同，不隨意違約，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，把誠(chéng)信觀念貫穿于職業(yè)生涯之中。

參考文獻(xiàn)：

守信范文5

王倩慧

我是一個(gè)守信的小女孩，愛(ài)好讀書(shū)，從小就活潑開(kāi)朗。

我有一雙大大的眼睛，厚厚的嘴唇，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，身材不胖不瘦，有一雙不太靈活的雙腿，總愛(ài)摔倒，我想我怎么這么笨手笨腳呢？那肯定是我太粗心了吧。

我每次借書(shū)都要定書(shū)期。有一次，我借了同學(xué)的書(shū)，快到還書(shū)期了，但我卻愛(ài)不釋手，決定多看幾遍，把其中的好句段背下來(lái)。晚上的時(shí)候，我還在背書(shū)，父親說(shuō)：“這么晚了，快去睡覺(jué)吧！人家又不等著要書(shū)。”我對(duì)父親說(shuō)：“做人要守信用，才能受到別人的喜歡。”

守信范文6

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人有道德、有修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。從古至今，為人誠(chéng)實(shí)的人，都能得到別人的尊重和信任。誠(chéng)實(shí)的人一定是講真話、言行一致、表里如一的人。

宋朝著名的文學(xué)家晏殊就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。14歲時(shí)，他就作為“神童”被皇上召見(jiàn)。一次，皇帝要他與1千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試，晏殊的成績(jī)很好，皇帝十分高興。第二天復(fù)試，題目是《賦詩(shī)論》，晏殊看過(guò)之后說(shuō)：“這個(gè)題目，我十天前就做過(guò)，草稿還在，請(qǐng)給我另外出一個(gè)題目吧！”結(jié)果，晏殊按照新題目當(dāng)場(chǎng)交出了一份優(yōu)秀答卷。皇帝十分贊賞他的誠(chéng)實(shí)，不偷巧，將來(lái)會(huì)是個(gè)棟梁之材，于是破格任用了他。如果晏殊不說(shuō)出自己曾經(jīng)做過(guò)那個(gè)題目，別人也不會(huì)知道，但是晏殊卻沒(méi)有那樣做。他為人誠(chéng)實(shí)、言行一致、表里如一，人前人后一個(gè)樣，所以贏得了皇帝的信任和大家的尊重，他的美德為世人傳誦。

現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人與人、企業(yè)與企業(yè)、國(guó)與國(guó)之間的交往越來(lái)越頻繁，合作的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，誠(chéng)實(shí)守信就更重要了。我們應(yīng)該牢記“誠(chéng)信為本”這個(gè)道理，做一個(gè)道德高尚的人。