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思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文1
那么怎樣才能把詩(shī)詞教學(xué)同情感教育結(jié)合起來(lái)呢，在解讀詩(shī)詞的同時(shí)，保留詩(shī)詞的獨(dú)特韻味，避免詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的“架空分析”呢？ 這是我們語(yǔ)文老師最大的困惑，在多年教學(xué)中我進(jìn)行了如下的嘗試：
一、 圖示法，品味詩(shī)詞的“美”
一首詩(shī)就是一幅畫(huà)或多幅畫(huà)，是由眾多意象組合起來(lái)的畫(huà)。德國(guó)文藝批評(píng)家萊新曾這樣說(shuō)：“詩(shī)是動(dòng)的畫(huà)，畫(huà)是動(dòng)的詩(shī)”。詩(shī)中有靜景的描繪，動(dòng)態(tài)的勾勒；有色彩的點(diǎn)染，線條的流動(dòng)。這些都是啟發(fā)學(xué)生想象，培養(yǎng)學(xué)生悟性、靈性、創(chuàng)造性的極好教材。在教學(xué)中我們先不要翻譯、分析詩(shī)句，而是先讓同學(xué)們找出詩(shī)中所提到的景物，要求他們用詩(shī)中景物展開(kāi)想象簡(jiǎn)單勾勒出一幅畫(huà)。筆者在教學(xué)中準(zhǔn)備與詩(shī)詞內(nèi)容相關(guān)的圖畫(huà)，讓學(xué)生看畫(huà)、品畫(huà)，用簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的語(yǔ)言描繪畫(huà)中景物并直觀的品味詩(shī)詞的“美”，讓學(xué)生在畫(huà)中享受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜悠然之美；“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的悲壯之美；“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”的高遠(yuǎn)粗狂美……把學(xué)生置于詩(shī)人所贊美的大自然中，感受詩(shī)的繪畫(huà)“美”。
二、 吟讀法，品味詩(shī)詞的“情”
“讀詩(shī)百遍，其意自現(xiàn)”詩(shī)歌是表達(dá)詩(shī)人思想感情最濃縮的文學(xué)形式，是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。筆者在多年的詩(shī)詞教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生讀，通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)媒體的輔助，讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)意想象，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀。通過(guò)點(diǎn)讀、評(píng)讀、范讀、誦讀，演讀使學(xué)生能讀出詩(shī)的重音和節(jié)奏，知道應(yīng)該如何把握詩(shī)的輕重緩急，加深對(duì)詩(shī)人情感地體驗(yàn)，體味出詩(shī)人賦于詩(shī)的思想感情。在學(xué)習(xí)古詩(shī)過(guò)程中，教師注意引導(dǎo)學(xué)生依詩(shī)句的意思展開(kāi)想象，入情入境，加強(qiáng)有感情地朗讀。讓學(xué)生在讀中知“情”，悟“情”與詩(shī)人的情感世界產(chǎn)生共鳴，如讀著蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，那種雖離別卻超然的豪情讓人激動(dòng)不已；讀著范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”便被他那深深地愛(ài)國(guó)之情打動(dòng)了；讀著王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”便產(chǎn)生了濃濃的思鄉(xiāng)之情……引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中品味情之深，情之真，情之切。
三、 抓名句，品味詩(shī)詞的“理”
思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文2
關(guān)鍵詞：古代詩(shī)歌；思想內(nèi)容；觀點(diǎn)態(tài)度；解題方法
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）01-365-01
我在高三年復(fù)習(xí)古代詩(shī)歌鑒賞題的時(shí)候，我就一直給學(xué)生強(qiáng)調(diào)，關(guān)于評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的題型一定會(huì)考，而且我還為他們總結(jié)了近幾年的題型。比如說(shuō)2011年福建卷《曉至湖上》的第二題是：這首詩(shī)情感豐富，請(qǐng)作分析；2012年福建卷《望江南》的第二題是：下闋表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)聯(lián)系詩(shī)句簡(jiǎn)要談?wù)劊?013年福建卷《送何遁山人歸》的第二題是：三、四兩聯(lián)是怎樣借助想象之景來(lái)抒感的，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析……這類題型都是要求你要評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容的。而今年2015年福建卷《秋夜紀(jì)懷》的第二題是：三、四兩聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情懷？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。這就再一次說(shuō)明了此類題型的重要性，因此我覺(jué)得有必要將此類題型的結(jié)題方法做一個(gè)總體的介紹。
首先，關(guān)注題目。
詩(shī)歌的題目是詩(shī)人寫(xiě)作意圖的集中體現(xiàn)，它像一條紅線，串聯(lián)起散落在詩(shī)歌中的珍珠，像一個(gè)窗口，讓我們看到詩(shī)人內(nèi)心的情感世界。比如說(shuō)歐陽(yáng)修的《晚泊岳陽(yáng)》，這首詩(shī)的題目所傳遞出來(lái)的信息是：詩(shī)人在傍晚十分將船停靠在岳陽(yáng)城，說(shuō)明詩(shī)人出門在外，行船漂泊，那么思想感情就有可能是思鄉(xiāng)之情或者是行路的羈旅之愁亦或者是行船的漂泊之感。如果這首詩(shī)是詠物詩(shī)的話，比如說(shuō)《詠梅》，根據(jù)這個(gè)題目，作者表面上是要贊詠梅花，其實(shí)作者是想托此物言志，或表達(dá)其高風(fēng)亮節(jié)，或抒發(fā)其孤高的精神，或表現(xiàn)其百折不饒、自強(qiáng)不息的堅(jiān)貞。
其次，關(guān)注作者。
一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的抒情主人公分為兩類：一類由詩(shī)人設(shè)身代言，即詩(shī)人設(shè)想自己就是詩(shī)中的人，為他們奔走呼喊，代他們傾訴衷腸；一類是詩(shī)人自己，抒情主人公的形象也就是詩(shī)人自身的形象。總體看，后一類居多。而無(wú)論是由詩(shī)人代言還是詩(shī)人自己，對(duì)詩(shī)人生平的了解對(duì)于理解詩(shī)歌的思想感情至關(guān)重要。比如，說(shuō)到李白，就想到他望月思鄉(xiāng)；說(shuō)道杜甫，就想到他憂國(guó)憂民的情懷；說(shuō)到陸游，
想到他的愛(ài)國(guó)情懷。就如今年的高考題《秋夜紀(jì)懷》的第二題，三、四兩聯(lián)所要抒發(fā)的就是詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。
接著，關(guān)注注釋。
在做題目的時(shí)候，有的時(shí)候詩(shī)歌的內(nèi)容看不懂，最聰明而最有效的方法是看詩(shī)歌的注釋，因?yàn)橛袝r(shí)候注釋就已經(jīng)告訴你詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。比如，今年的高考題《秋夜紀(jì)懷》的注釋③散關(guān)：即大散關(guān)，此注釋一出現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該馬上會(huì)想到陸游的另外一句詩(shī)：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這一句曾經(jīng)在《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》這本書(shū)里學(xué)過(guò)，這是詩(shī)人回憶兩次抗金勝戰(zhàn)，即使已兩鬢斑白，扔渴望上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，恢復(fù)大好河山的愛(ài)國(guó)情懷。
再者，關(guān)注關(guān)鍵詞或詩(shī)眼、詞眼。
什么是詩(shī)眼？詩(shī)眼就是一句詩(shī)或一首詩(shī)中最能體現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的最生動(dòng)最傳神的一個(gè)字或一個(gè)詞。比如“問(wèn)君能有幾多愁”的“愁”字；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字；“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的“孤”……這些字都是最能體現(xiàn)作者的思想感情的。2013年福建卷《送何遁山人歸》的頷聯(lián)：“遠(yuǎn)壑杜鵑響，前山蜀客歸”一句中的歸字就寫(xiě)出了詩(shī)人歸家的輕松愉悅的心情。
而后，關(guān)注意象。
詩(shī)歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩(shī)歌抒情言志的基本單位，是詩(shī)歌的情感賴以寄托的地方。詩(shī)歌的根本是情感，而人的情感是相通的，抓住意象這個(gè)切入點(diǎn)，我們就能夠與幾百年前的詩(shī)人在情感上產(chǎn)生共鳴。因?yàn)樵?shī)人一般借意象來(lái)表現(xiàn)自我，詩(shī)人作為主體，往往與意象這個(gè)客體合而為一。有時(shí)詩(shī)中有幾個(gè)意象，各個(gè)意象之間都有一定的聯(lián)系。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，講究的是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的天人感應(yīng)模式，所以我們?cè)阼b賞景或物的同時(shí)，往往要聯(lián)系鑒賞詩(shī)人的形象。而且這兩者又常常是一致的。詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象往往飽含詩(shī)人的情感。如柳的意象飽含依依惜別之情；菊的意象是高潔的品質(zhì)、淡泊的名利的代名詞；滿地黃花是愁緒、容顏老去的象征……2007年廣東卷林景熙的《溪亭》第一題是：詩(shī)人運(yùn)用了哪些表示時(shí)間的意象來(lái)表現(xiàn)其情感的？詩(shī)人就是通過(guò)清秋、日暮、月初白、落葉、流螢和孤燈這些表示時(shí)間的意象來(lái)表現(xiàn)他的凄涼孤寂及因國(guó)破家亡的飄泊無(wú)依之感的。
再有，關(guān)注詩(shī)中的典故。
古代的詩(shī)人為表達(dá)委婉一些，往往喜歡用典，借他人酒杯澆自己胸中之塊壘；為了更理直氣壯一些，也會(huì)借典故來(lái)以古喻今；為了使表達(dá)簡(jiǎn)明一些，會(huì)用典故這種較少的文字來(lái)傳遞較多的信息。一般用典有兩層含義：（1）用歷史舊事，借古喻今；（2）引用或化用前人詩(shī)句，既自明心跡，又豐富詩(shī)歌的意蘊(yùn)，提高詩(shī)歌的文化品位，用黃庭堅(jiān)的話來(lái)說(shuō)就是“脫胎換骨”。正因?yàn)槿绱耍蔀楣旁?shī)詞中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法。例如杜甫的《發(fā)潭州》的頸聯(lián)“賈傅才未有，褚公書(shū)絕倫”，詩(shī)人用典抒情，詩(shī)人以才高招忌而被貶長(zhǎng)沙的賈誼以及諫阻立武則天為皇后而被貶潭州的褚遂良自況，抒發(fā)了自己忠而見(jiàn)疑、賢而被謗、懷才不遇的感傷。再如陳亮的《念奴嬌?登多景樓》中的兩句：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)！”詩(shī)人借祖逖中流擊楫和謝玄在淝水之戰(zhàn)中以少勝多這兩個(gè)勸勉南宋當(dāng)權(quán)者，希望他們堅(jiān)定信念，利用有利形勢(shì)，長(zhǎng)驅(qū)千里，掃清河洛，盡收故土，表達(dá)了作者必勝的樂(lè)觀信念。
最后，整體感知。
思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文3
[關(guān)鍵詞]詩(shī)詞 佛教 禪
唐代的詩(shī)歌是中國(guó)古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩(shī)人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響 ，因而在他們的詩(shī)歌中體現(xiàn)的宗教哲學(xué)精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛(ài)好 ，甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐，通過(guò)他們的詩(shī)篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對(duì)儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開(kāi)闊胸懷。但對(duì)佛教的景仰崇敬之情甚至超過(guò)了儒、道兩家。下面我們來(lái)列舉幾位唐代詩(shī)人的代表來(lái)概述他們的宗教理念。
唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說(shuō)：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記。” 從中體現(xiàn)了王勃通過(guò)游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來(lái)獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對(duì)于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂。”
又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ，而取號(hào)為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“了觀四大因 ，根性何所有?妄計(jì)茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客 ，陰界復(fù)誰(shuí)守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅幻夢(mèng)受。既病即實(shí)相 ，趨空定狂走。”此詩(shī)充斥著佛學(xué)概念、詞語(yǔ)，表現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒 ，問(wèn)君何所之 ? 君言不得意 ，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn) ，白云無(wú)盡時(shí)。” 除了表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。
《終南別業(yè)》：“中歲頗好道 ，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往 ，勝事空自知。行到水窮處 ，坐看云起時(shí)。偶然值林叟 ，談笑無(wú)還期。”中的 “行到水窮處 ，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返 ，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài) ，以及自然恬淡、閑適悠然 ，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。
王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人 ，但聞人語(yǔ)響。返景入深林 ，復(fù)照青苔上。”空山寂靜 ，偶聞人語(yǔ) ，空山傳響 ，靜中有動(dòng) ，空山人語(yǔ)更顯空山之寂；而幽靜的深林里 ，偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念。《辛夷塢》：木末芙蓉花 ，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人 ，紛紛開(kāi)且落。”寂靜的塢中花開(kāi)花落的悠然 ，靜中有花開(kāi)花落的生命的涌動(dòng) ，但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想。《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo) ，時(shí)鳴春澗中。” 闃無(wú)人跡的山澗中 ，花開(kāi)花落、無(wú)聲無(wú)息 ，只有被月色驚擾了的山鳥(niǎo)鳴叫的聲音 ，稍稍打破了寧?kù)o的春夜、沉寂的山澗 ，而“花落”、月出”、“鳥(niǎo)鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜 ，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照 ，照而常寂 ，動(dòng)靜不二 ，直探生命的本原。作為深受中國(guó)佛教影響最具代表性的唐代詩(shī)人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國(guó)人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元 ，也是構(gòu)成‘禪’的“心靈狀態(tài)” 。以禪入詩(shī) ，以詩(shī)說(shuō)禪 ， 以禪論詩(shī) ，詩(shī)禪結(jié)合 ， 就是在詩(shī)中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧?kù)o、閑適自然的情趣 ， 體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無(wú)念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn) ， 自有林下一種風(fēng)流”。
“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇 ，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘 ，水白虎溪月。天香生虛空 ，天樂(lè)鳴不歇。宴坐寂不動(dòng) ，大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒(méi)。” 常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹徑通幽處 ，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性 ，潭影空人心 ，萬(wàn)籟此都寂 ，但余鐘磬音。” 這些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ) ，或以境說(shuō)佛理 ，在格律聲韻、遣詞造句上 ，用比單純的描述更勝一籌的方式來(lái)闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。
唐代另一位詩(shī)人柳宗元在其《漁翁》一詩(shī)中的：“回看天際下中流 ，巖上無(wú)心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕 ，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨(dú)釣寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟獨(dú)釣 ，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩(shī)被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國(guó)本土的傳播中 ，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來(lái) ，提出“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”的思想。
在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜 ，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”影響下 ，唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰。“文載道、詩(shī)言志、詞緣情”旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì) ，不可言傳”、“言已盡而意無(wú)窮”的妙境中。這種若有若無(wú)、言淺意濃的韻味 ，關(guān)鍵在于體味和悟 ，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此 ，詩(shī)禪相通 ，詩(shī)為禪添文采 ，而禪為詩(shī)增境界 ，即“詩(shī)為禪客添花錦 ，禪為詩(shī)家切玉刀” 。
這類充滿佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠?lái)?，或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又稱“重頌”、“應(yīng)頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來(lái)宣講佛理的。用詩(shī)歌來(lái)歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語(yǔ)中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞 。佛教傳入中國(guó)后，翻譯時(shí)為便于誦讀和理解 ，將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻譯出來(lái)。但作為傳道布教的工具 ，語(yǔ)言必然要求通俗易懂 ，受佛典內(nèi)容與形式的限制 ，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致 ，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律 ，因此這些偈頌就成為類似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)。這種通俗詩(shī)體影響了唐代的詩(shī)風(fēng) ，即中唐時(shí)通俗詩(shī)風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ，為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn) ，說(shuō)到底 ，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化 ，是激情支配下的創(chuàng)造 ，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。” 唐詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息 ，變得骨氣端翔、音情頓挫 ，而且還走出宮廷臺(tái)閣 ，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和弘深的歷史意識(shí) ，這些新變都為盛唐氣象的到來(lái)做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來(lái)越大的自由。這種自覺(jué)自愿的能動(dòng)選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。
綜上所述 ，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩(shī)人意識(shí)的嬗變之跡 ，以及此種影響在唐代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國(guó)古詩(shī)詞中宗教色彩的歷史淵源 ，實(shí)際上反映了一種多文化的形成過(guò)程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過(guò)外來(lái)文化影響，建立了豐富的中國(guó)思想文化寶庫(kù)。
參考文獻(xiàn)
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思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文4
關(guān)鍵詞 思想品德課堂；思想品德教材；二次開(kāi)發(fā)；實(shí)踐
一、問(wèn)題的提出
據(jù)某課題組調(diào)查顯示，不太喜歡或很不喜歡思想品德課的中學(xué)生占59.35%，為此我們學(xué)校也組織了一次調(diào)查，在回答為何不喜歡思想品德課的問(wèn)題上有將近百分之三十的同學(xué)的答案是上課內(nèi)容太枯燥乏味，教材內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)，考試一套，生活一套，上課一套，行動(dòng)時(shí)又是另一套。這個(gè)調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因很多，但就教材使用來(lái)說(shuō)照本宣科，讓課堂游離于學(xué)生的情感世界之外因是重要原因之一。因此，這讓我們不得不重新審視我們初中思品課的教材和我們思品老師的教材觀。
在傳統(tǒng)觀念中，教師的備課就是“吃透教材”，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是掌握教材為目的的，教材代表著全部課程內(nèi)容。我們的教材過(guò)于注重學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，由此帶來(lái)理論體系的束縛和枯燥概念的記憶。教師為了顧及學(xué)科的系統(tǒng)性而不得不花大量的時(shí)間和精力去講述理論體系和概念，這就大大削弱了思想品德課的趣味性和生動(dòng)性。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我們要對(duì)教材進(jìn)行“二次開(kāi)發(fā)”使我們的教學(xué)內(nèi)容觸及學(xué)生的心靈和生活實(shí)際，提高課堂的有效性。
教材的“二次開(kāi)發(fā)”，主要是指教師和學(xué)生在實(shí)施課程過(guò)程中，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適度的增刪、調(diào)整和加工，合理選用和開(kāi)發(fā)其他教學(xué)材料，從而更好地適應(yīng)教育教學(xué)情景和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。它以教材為依托，基于教材又超越教材。教材的“二次開(kāi)發(fā)”不同于傳統(tǒng)意義上的教材加工，它不僅是教學(xué)法上的調(diào)整和改造，而是基于課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際教育情景的課程重構(gòu)。
二、思想品德課教材“二次開(kāi)發(fā)”的現(xiàn)實(shí)意義
1.“二次開(kāi)發(fā)”是實(shí)施課程理念的訴求
在新課改以前，課程目標(biāo)往往只注重學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為教學(xué)即知識(shí)的傳遞，課程內(nèi)容就是教材內(nèi)容，具有唯一性和權(quán)威性。而新課下課程目標(biāo)不僅僅是學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還包括學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的理解和學(xué)習(xí)方法的掌握已及在此過(guò)程中的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的形成和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的發(fā)展。這就要求我們改變以往舊教材觀中教材對(duì)教學(xué)、教師、學(xué)生的控制，淡忘教材的權(quán)威性和絕對(duì)性，注意發(fā)掘隱性教材，在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、教學(xué)與環(huán)境的相互作用呈現(xiàn)問(wèn)題。因此我們要樹(shù)立新的教材觀，大膽對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行刪減、增添和重構(gòu)，并能積極地選擇教材以外的教學(xué)資源來(lái)促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。
2.“二次開(kāi)發(fā)”是提升專業(yè)水平的需求
新課程提倡教師利用教材創(chuàng)造性地教學(xué)，教師因此被賦予教材“二次開(kāi)發(fā)的權(quán)利”。新課程要求教師學(xué)習(xí)鉆研教材內(nèi)容，熟悉教材編排模式，了解教材編排優(yōu)缺點(diǎn)，并結(jié)合具體教育情景批判性、創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，在這個(gè)過(guò)程中，教師就從傳統(tǒng)的教材束縛中解放出來(lái)，在教材二次開(kāi)發(fā)的過(guò)程中施展自己專業(yè)知識(shí)和技能，其專業(yè)自主性得到了有效地提升，專業(yè)水平不斷提高。
3.“二次開(kāi)發(fā)”是提高教學(xué)效率的要求
我們的思想品德教材是課程專家和學(xué)者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的學(xué)科教學(xué)用書(shū)。因此教材資源的選擇和組織具有很強(qiáng)的“普適性”特點(diǎn)，這種課程設(shè)計(jì)的“普適性”和不同地區(qū)教學(xué)實(shí)踐的特殊性會(huì)形成一定的反差。選用教材的地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生，因?yàn)樗幍漠?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展水平不同，勢(shì)必存在著各種各樣的特殊情況，教材與教學(xué)需求之間還存在著或多或少的差距，所以為了彌補(bǔ)這種差距，教師就必須對(duì)教材進(jìn)行“二次開(kāi)發(fā)”，彌補(bǔ)教材的內(nèi)在缺陷，使之變成更符合本地學(xué)情，從而提高課堂教學(xué)的有效性。
三、初中思想品德德教材二次開(kāi)發(fā)的實(shí)踐
1.內(nèi)在性地研讀教材，明確教學(xué)目標(biāo)
思想性是思想品德課的根本性質(zhì)，也是思想品德課的靈魂，它決定著思想品德課程的基本特征。思想品德課的人文性、實(shí)踐性和綜合性的呈現(xiàn)方式受其思想性的制約。幫助學(xué)生逐步形成良好的心理和道德品質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義的思想情感，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)，這是初中思想品德教育的基本任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有賴于每節(jié)課的情感態(tài)度價(jià)值觀、能力、知識(shí)這三維目標(biāo)的達(dá)成。三維目標(biāo)含糊不清，相互錯(cuò)位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)課堂的預(yù)期目標(biāo)。在實(shí)際教學(xué)中，教材目標(biāo)不等于教學(xué)目標(biāo)。
一位教師是這樣上“感悟青春”這一教材內(nèi)容的：教師用了近30分鐘的時(shí)間讓學(xué)生各自在“青春調(diào)色板“上描繪出屬于自己的青春的色彩，并勾勒出自我的形象，然后又用了10多分鐘讓學(xué)生逐一講解”色彩“所表達(dá)的含義及所寄托的理想。下課鈴響了，匆忙中，教師給學(xué)生留下一道作業(yè)：“用你喜歡的顏色繪出十年后的你。”由于時(shí)間的大量流失，學(xué)生對(duì)“如何應(yīng)對(duì)青春期間思想和行為的誤區(qū)？”“如何坦然面對(duì)身體和心理的變化”知識(shí)能力目標(biāo)和“從精神氣質(zhì)的角度全面認(rèn)識(shí)青春的內(nèi)涵，感受青春的美麗“情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
這位教師在處理教材時(shí)沒(méi)有把握好三維目標(biāo)，因此把一堂思品課上成了美術(shù)課。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)教學(xué)過(guò)程起著指引作用，使教學(xué)過(guò)程中的師生活動(dòng)有共同的指向。內(nèi)在性地分析、解讀教材，要結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，剖析教材各知識(shí)點(diǎn)所蘊(yùn)含的思想品德教育因素，挖掘教材中各個(gè)基本概念、基本原理中所包含的的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以便有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，實(shí)現(xiàn)思想品德課的情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)，把思想品德課上成思想品德課。
內(nèi)在性地解讀教材，還要把握教材的內(nèi)在邏輯體系，理解、把握知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容、呈現(xiàn)方式和教學(xué)要求。只有這樣，教師在教學(xué)的時(shí)候，才能做到思路清晰、觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密。
九年級(jí)粵教版思想品德教材的《構(gòu)建和諧社會(huì)》一部分內(nèi)容，從表面看，教材的內(nèi)容跨度很大，從古代陶淵明筆下的田園社會(huì)到十七大報(bào)告的和諧社會(huì)，從西方的理想國(guó)到中國(guó)的和諧農(nóng)村。在處理教材的時(shí)候，我就緊緊抓住和諧社會(huì)這條主線，從知識(shí)的角度了解和諧社會(huì)的六大特征并聯(lián)系生活實(shí)際了解黨和政府在構(gòu)建和諧社會(huì)的努力，在這個(gè)過(guò)程中形成對(duì)黨和政府的熱愛(ài)之情，和構(gòu)建和諧社會(huì)的決心。在經(jīng)過(guò)與學(xué)生的交流過(guò)程中，學(xué)生對(duì)和諧社會(huì)這個(gè)概念的理解很難把握，因此我在這堂課上設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：一是你說(shuō)我說(shuō)，我們一起來(lái)了解和諧社會(huì)：二是你說(shuō)我畫(huà)，我們一起來(lái)描繪和諧社會(huì)：三是你做我做，我們一起來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。三個(gè)環(huán)節(jié)緊緊圍繞重點(diǎn)，思路清晰，學(xué)生積極參與，學(xué)得很輕松。
要二度處理教材首先要理解教材承載的課程目標(biāo)。這是因?yàn)榻處熤挥性诔浞终J(rèn)識(shí)到教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，才有可能結(jié)合教學(xué)實(shí)際，為更好的達(dá)成目標(biāo)有針對(duì)性的進(jìn)行教材的二次處理。可見(jiàn)“內(nèi)在性地研讀教材，明確教學(xué)目標(biāo)“是實(shí)施教材二度處理的前期基礎(chǔ)。
2.外在性地解讀教材，制定教學(xué)策略
外在性地解讀教材，制定教學(xué)策略主要指的是在內(nèi)在性地研讀教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和地域文化特點(diǎn)等來(lái)選擇適合學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，以及在內(nèi)容和學(xué)生之間選擇最為合適的教學(xué)方法。課堂是帶著知識(shí)去旅行，既然是旅行就要設(shè)計(jì)，不同年級(jí)的學(xué)生的認(rèn)知水平和思想認(rèn)識(shí)是不同的，不同的教學(xué)內(nèi)容也需要用不同的方式來(lái)呈現(xiàn)，并且要與學(xué)生的認(rèn)知水平相符合。外在性的分析解讀是一種超越教材文本的解讀。教師要深入學(xué)生生活了解情況，把握學(xué)生的生活熱點(diǎn)和問(wèn)題，找準(zhǔn)教材內(nèi)容的與學(xué)生生活的結(jié)合點(diǎn)，使思想品德教學(xué)更富有針對(duì)性和實(shí)效性。
在粵教版八年級(jí)上《理解與寬容》一課的教學(xué)中，教材中所給的情境教學(xué)資料是一個(gè)班干部熱心班級(jí)事務(wù)被同學(xué)們誤解的事，但經(jīng)過(guò)與同學(xué)們的溝通，這種事在同學(xué)們影響不大，他們最煩惱的事是寢室的搞衛(wèi)生。根據(jù)調(diào)查，我放棄了教材中的情境資料，改為一個(gè)題為《煩惱的早晨》的小品表演，主要內(nèi)容如下：玲玲今天早晨碰到很多煩惱的事，昨天晚上寢室很多同學(xué)吃零食，地面很多垃圾，玲玲費(fèi)了很大勁也沒(méi)整理干凈，被學(xué)生會(huì)扣了班級(jí)的分?jǐn)?shù)，被班主任批評(píng)。玲玲越想越生氣，心里暗暗打算，今天晚上也要大吃特吃零食，讓其他人也嘗嘗搞衛(wèi)生的滋味。根據(jù)小品讓同學(xué)們?yōu)榻鉀Q玲玲的煩惱出謀劃策。由于情境資料貼近學(xué)生的生活，是同學(xué)們?cè)趯嬍疑钪谐Ｒ?jiàn)問(wèn)題，也是長(zhǎng)期困擾同學(xué)們的一個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們發(fā)言異常積極，連平時(shí)從不發(fā)言的同學(xué)也積極地發(fā)表意見(jiàn)，在討論中，同學(xué)們逐漸了解到了尊重和理解他人的重要性。然后我設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)一段話以求得寢室同學(xué)理解共同搞好衛(wèi)生的一段話。在活動(dòng)中同學(xué)們互相合作，奉獻(xiàn)了本小組精彩的富有個(gè)性的發(fā)言，在活動(dòng)中同學(xué)們逐漸了解互相理解的重要性和理解他人的方法，實(shí)現(xiàn)了三維目標(biāo)。這節(jié)課由于恰當(dāng)把握了學(xué)生的生活熱點(diǎn)，找準(zhǔn)了教材內(nèi)容與學(xué)生生活的結(jié)合點(diǎn)，非常富有成效。
綜上所述，外在性地解讀教材，制定教學(xué)策略其實(shí)就是在理解教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)素材的選擇和處理。教材中適合學(xué)生的保留，不適合學(xué)生實(shí)際的要替換。而后根據(jù)選擇的素材和學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)最為適合學(xué)生的呈現(xiàn)方式（教法）。
3.探究性地質(zhì)疑教材，完善教學(xué)內(nèi)容
思想品德教材是課程內(nèi)容將德育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)融為一體，是事實(shí)性知識(shí)與價(jià)值性知識(shí)的辯證統(tǒng)一，因而其教材文本必然是一個(gè)多面體、復(fù)合體，在課程價(jià)值上具有多元性，具有潛在的多義性。同時(shí)，任何解讀者都會(huì)以自己的主觀世界去對(duì)待和理解教材文本。因此，解讀理解思想品德教材不可能只是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制行為，它必然是一種創(chuàng)造性的探究行為。探究性地分析解讀教材，要求我們以開(kāi)放的心態(tài)審視教材，質(zhì)疑教材，探究教材背景和教材文本精神與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生理論的發(fā)展及對(duì)學(xué)生實(shí)踐生活的指導(dǎo)意義。此方式對(duì)教師的要求較高，要求深刻把握教材，依據(jù)課標(biāo)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況重組教材、創(chuàng)新教材，挖掘課程資源，同時(shí)教師給予學(xué)生一定的方法指導(dǎo)。
在教學(xué)《了解社會(huì)，自主自立》時(shí)，我在課前學(xué)情調(diào)查的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際，調(diào)整了教學(xué)進(jìn)程，根據(jù)課標(biāo)，對(duì)教材進(jìn)行了整合創(chuàng)新補(bǔ)充，進(jìn)行了彈性化處理，適時(shí)適地地對(duì)教材進(jìn)行了“加法處理”：根據(jù)班里學(xué)生普遍追星的事實(shí)，大家對(duì)偶像崇拜都有現(xiàn)實(shí)的的體驗(yàn)，因此，我單獨(dú)提煉了一個(gè)學(xué)習(xí)主題，即《青少年偶像崇拜的理性思考》。這堂課中學(xué)生積極參與，討論熱烈，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，又在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了《了解社會(huì)，自主自立》所承載的教學(xué)目標(biāo)。
可見(jiàn)，探究性地質(zhì)疑教材，完善教學(xué)內(nèi)容既突出了學(xué)習(xí)的自主性和教師開(kāi)發(fā)課程資源的自主性，也契合實(shí)際的解決了學(xué)生的日常的思想問(wèn)題，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)，達(dá)教育的基本任務(wù)，一舉兩得。
四、思想品德教材“二次開(kāi)發(fā)”實(shí)踐體會(huì)
1.“二次開(kāi)發(fā)”教材教師要依據(jù)課標(biāo)
思想品德教材的要必須確保課程標(biāo)準(zhǔn)的完整性和系統(tǒng)性，要忠于課程標(biāo)準(zhǔn)，這是思想品德教材二次開(kāi)發(fā)”能否成功的關(guān)鍵。思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家對(duì)本課程的性質(zhì)與地位、課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)原則和評(píng)價(jià)等做出明確規(guī)定的綱領(lǐng)性教育文件，它體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)思想品德課的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等方面的基本要求，是思想政治課課本編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的依據(jù)。因此，教材的分析、解讀必須忠于思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)，吃透其精神實(shí)質(zhì)，弄清其各項(xiàng)規(guī)定。
2.“二次開(kāi)發(fā)”教材教師要尊重教材
有些教師打著對(duì)教材進(jìn)行重新“加工”“二度開(kāi)發(fā)”的旗號(hào)，對(duì)教材采取幾乎全盤(pán)否定的態(tài)度，這是一種盲目自大、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也是對(duì)當(dāng)前“用教材教”這一做法的任意曲解。比較科學(xué)、審慎的方法應(yīng)是先“入”教材，再“出”教材。沒(méi)有對(duì)教材的“深入”解讀，也就不可能有對(duì)教材的正確理解、準(zhǔn)確把握，留下的只是對(duì)教材的“背離”和“誤讀”。解讀教材，我們不妨思考三個(gè)問(wèn)題。首先是“教材中編寫(xiě)了什么”，意在熟悉教材的編寫(xiě)內(nèi)容，尤其是跳出某一冊(cè)教材的框框，將某一知識(shí)點(diǎn)放置于這一學(xué)段甚至于整個(gè)知識(shí)體系中審視，做到了然于胸。其次是“教材中為什么這樣編寫(xiě)”，意在對(duì)教材的呈現(xiàn)方式及編寫(xiě)理念有一深入探尋。最后是“教材中這樣編寫(xiě)對(duì)教學(xué)有什么啟示”，教材的編寫(xiě)對(duì)教學(xué)的啟示，不僅表現(xiàn)在一節(jié)課中，還表現(xiàn)在這一知識(shí)領(lǐng)域甚至整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)中。這三個(gè)問(wèn)題由表及里、由淺人深、層層推進(jìn)，惟有以這般審慎的態(tài)度解讀教材，并從教材“出發(fā)”，對(duì)其進(jìn)行合理的加工、重組、改造，才能真正做到超越教材，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理、有效的“用教材教”。
3.“二次開(kāi)發(fā)”教材教師要提升素質(zhì)
教師淵博的知識(shí)和獨(dú)特的人格魅力是思想品德教材“二次開(kāi)發(fā)”取得成功的必備條件。教師是新課程開(kāi)發(fā)的最重要的課程資源。教材的信息與素材靠教師去整合，教材的缺憾與空白靠教師去填補(bǔ)，教材的拓展與開(kāi)發(fā)靠教師去創(chuàng)造。我們要懂得：沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有教育質(zhì)量的提升；沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展；沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。思想品德老師要不斷地增強(qiáng)自己的學(xué)科專業(yè)知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐知識(shí)，加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，厚積薄發(fā)，達(dá)到品德培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)的完美結(jié)合。
4.“二次開(kāi)發(fā)”教材教師要與時(shí)俱進(jìn)
與時(shí)俱進(jìn)是思想品德教材“二次開(kāi)發(fā)”取得成功的生命潛力。思品課教學(xué)內(nèi)容的最大特點(diǎn)是發(fā)展性、變化性大。社會(huì)對(duì)公民的道德要求在不斷地提高變化；中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)日新月異；新的思想新的制度不斷形成；中考熱點(diǎn)變化趨向多端。這些都要求思品教師準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和開(kāi)拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展。在教材的“二次開(kāi)發(fā)”中，要求教師要根據(jù)課標(biāo)要求，大膽采用新觀點(diǎn)新材料，不斷采用新方法，走進(jìn)學(xué)生，使課程心靈化，把主體激活，把過(guò)程盤(pán)活，提高課堂的有效性。
總之，要想真正的把新課程理念轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)行為，必須樹(shù)立“用教材去教”的觀念，必須對(duì)教材進(jìn)行“二度開(kāi)發(fā)”，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組或改組，挖掘教材中的潛在價(jià)值因素，體現(xiàn)出教材中所蘊(yùn)含的新理念。通過(guò)對(duì)教材的二度開(kāi)發(fā)，使其成為能“釣”起學(xué)生思考的“魚(yú)”，從而使教師以教材為圓心，不斷向外延伸，可以是內(nèi)容的，也可以是形式的，不止于教材，也不局限于教材。教材，在這里不僅僅是一條知識(shí)之“舟”，一座能力之“橋”， 也是一個(gè)心靈洗禮之“池”。
參考文獻(xiàn)：
思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文5
眾所周知，江西是禪宗五宗七派的共同發(fā)源地，禪宗文化已成為江西歷史文化的重要基因。宋代江西文學(xué)的空前繁榮，就與士大夫普遍流行的禪悅之風(fēng)密切相關(guān)。不僅如此，禪宗的影響還滲透到了手工業(yè)領(lǐng)域，眾多禪宗寺廟包圍之中的江西吉州窯便是典型一例。宋代的江西，吉州境內(nèi)禪宗寺廟最多，其中廬陵29座、泰和25座。
蘊(yùn)涵禪理的桑葉
吉州窯瓷器中，給人印象最深刻的產(chǎn)品，恐怕非木葉盞莫屬。木葉盞內(nèi)外壁均施黑釉，按造型可分斗笠盞、束口弧壁盞和深腹盞三種。斗笠盞腹壁斜直、口徑略大，觀葉樓和楊永德伉儷有此類收藏；束口弧壁盞腹壁較深、口徑略小，觀葉樓藏木葉盞和江西上饒南宋開(kāi)禧二年(1206年)趙氏墓出土木葉盞，即屬此類；深腹盞是吉州窯最為流行的器型，觀葉樓即有此類收藏。
木葉盞按裝飾可分三葉盞和單葉盞兩類。日本私人藏吉州窯瓷器中有一件特殊的三葉盞，其盞心木葉旁，竟裝飾一條栩栩如生的蠶。盞中木葉邊緣有鋸齒，木葉一側(cè)有明顯裂痕，具典型幼樹(shù)桑葉特征。類似的盞，瑞士Baur藝術(shù)館和美國(guó)芝加哥美術(shù)館也有收藏。
吉州窯單葉盞，木葉的形態(tài)或舒展、或卷曲、或折疊，極盡變化之能事。關(guān)于木葉之種類，學(xué)界主要有桑葉和菩提葉兩種觀點(diǎn)。菩提樹(shù)與桑樹(shù)雖同屬桑科，兩者葉片形狀亦較為接近，但菩提葉細(xì)長(zhǎng)似尾的葉端及光滑的葉邊緣與桑葉顯著不同。菩提樹(shù)在我國(guó)主要分布于廣東、云南等地，江西并不適宜其生長(zhǎng)。而吉州窯所在地江西，南宋時(shí)為盛產(chǎn)蠶桑之地。另?yè)?jù)仿燒吉州窯瓷器經(jīng)驗(yàn)豐富的廖光榮先生相告，經(jīng)過(guò)他的多次試燒證實(shí)，只有桑葉才能燒出南宋吉州窯木葉特有的米黃色和清晰葉脈，這應(yīng)與桑葉中富合鋅、鐵、銅、錳、鈣等微量元素有關(guān)。由上可知，吉州窯木葉盞之木葉，應(yīng)屬桑葉無(wú)疑。
至于為何吉州窯制作木葉盞采用桑葉，南宋詩(shī)人陳與義“柏樹(shù)解說(shuō)法，桑葉能通禪”的詩(shī)句提供了找出最終答案的線索。眾所周知，吉州窯盞的主要功能是飲茶。從唐懷海禪師制定《百丈清規(guī)》始，飲茶遂被納入佛門清規(guī)，并逐漸形成一套莊重的寺院茶禮。唐末五代，“飯后三碗茶”已成為吉州禪寺普遍流行的“和尚家風(fēng)”。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷第十二載僧人問(wèn)吉州資福如寶禪師：“如何是和尚家風(fēng)?”師日：“飯后三碗茶。”茶與禪的關(guān)系已達(dá)到“茶禪一味”的境界。至南宋時(shí)，禪茶在整個(gè)社會(huì)的滲透與普及極大地提高了禪茶文化的美學(xué)境界，茶器美學(xué)品格的提升也不例外，吉州窯桑葉盞就是這一背景下的產(chǎn)物。而“能通禪”的桑葉盞的設(shè)計(jì)，或有可能就是禪僧或參禪的士人所為。永和鎮(zhèn)吉州窯即處于諸多禪寺包圍之中，本覺(jué)寺更與窯場(chǎng)完全融為一體。此外，窯址中還發(fā)現(xiàn)“本覺(jué)”“慧”“太平”“弟子蔣子通”等寺院定燒的標(biāo)本。由此可知，吉州窯工與禪寺交往甚密，其瓷業(yè)生產(chǎn)極易受到禪僧需求和審美的影響。當(dāng)然，充滿禪趣的桑葉盞的燒制，最終離不開(kāi)窯工的反復(fù)實(shí)踐才能成功。
不過(guò)，從吉州窯三葉盞與晚唐五代漏花木葉紋枕風(fēng)格相似的情況，也不排除其同時(shí)受了唐代木葉裝飾的啟發(fā)。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，吉州窯單葉盞裝飾的多為枯死、殘破的桑葉。這種裝飾于靜穆漆黑釉面上的殘葉，不僅其裝飾意境極富禪趣，而且與著名的禪宗公案——“體露金風(fēng)”所蘊(yùn)涵的禪理也頗為相合。公案載，有僧問(wèn)云門禪師：“樹(shù)凋葉落時(shí)如何?”云門曰：“體露金風(fēng)”(《五燈會(huì)元》卷十五)。本則公案借“樹(shù)凋葉落”，暗喻妄念、煩惱已斷的清純心境。而“體露金風(fēng)”，則好比歷經(jīng)苦行的禪者，在脫卻身心的一切煩惱妄想之后，進(jìn)入真空無(wú)我的“身心脫落”之境。由此看來(lái)，吉州窯盞上看似殘破的桑葉，其中卻蘊(yùn)涵著深刻的禪理。宋白楊法順禪師“金風(fēng)體露復(fù)何言?大道從來(lái)絕變遷。一葉飄空天似水，臨川人喚渡頭船”一詩(shī)，給了本則公案一個(gè)絕佳的注解。其中“一葉飄空天似水”一句，頗能契合吉州窯桑葉盞盛滿茶水后倒映天空給人的視覺(jué)感受。
花中禪友——葡萄
吉州窯瓷器中，有一類人們習(xí)稱的剪紙漏花梅花紋盞。此類盞外壁多施黑釉，造型分斗笠盞和弧壁盞兩種。日本東京國(guó)立博物館和楊永德伉儷均有此類收藏。劉新園先生認(rèn)為，此類盞中所謂“梅花”，實(shí)為花中禪友——蘑葡(卜)。蘑葡，原產(chǎn)印度，釋迦牟尼成道時(shí)，其背后即有此花。宋人所稱之蘑葡，已非印度所產(chǎn)，而是中國(guó)化的蘑葡，又稱梔子花，花瓣六出，與五瓣梅花明顯不同。吉州窯蘑葡裝飾尚有海外所見(jiàn)梅瓶、罐等器類。
類似吉州窯盞的蘑葡裝飾，最早見(jiàn)于唐代纈染印花絹上。新疆阿斯塔納墓葬中至少見(jiàn)有兩種類型的纈染蘑葡絹。北京故宮博物院藏南宋《大儺圖》中人物衣飾上也有蘑葡圖案。
唐宋以來(lái)蘑葡紋的流行，均與禪宗的影響有關(guān)。從唐王維《六祖慧能禪師碑銘》“林是旃檀，更無(wú)雜樹(shù)。花惟蘑卜，不嗅余香”可知，蘑葡在禪林中的地位之高。南宋王十朋(1112～1171年)《蘑萄》“禪友何時(shí)到，遠(yuǎn)從毗舍園，妙香通鼻觀，應(yīng)悟佛根源”一詩(shī)，更將其直呼為“禪友”。南宋詩(shī)人董嗣果《梔子花》中又有“芳林園里誰(shuí)曾賞，蘑卜坊中自可禪。明艷倚嬌攢六出，凈香乘烈裊孤妍”之句，詩(shī)中不僅點(diǎn)明梔子花即“明艷倚嬌攢六出”的蘑葡，而且同樣可看出蘑葡與禪的密切關(guān)系。尤其重要的是，與吉州窯隔江相望的凈居寺及“禪林清規(guī)”發(fā)祥地百丈寺，均出土了蘑葡盞殘片。據(jù)劉新園先生相告，凈居寺出土的蘑葡紋盞由寺中嚴(yán)首和尚提供。百丈寺與蘑葡紋盞殘片伴出的瓷片中有墨書(shū)“眾寮”，可知出土瓷片之地為“眾僧依止之寮舍也”。這些都是禪宗文化影響吉州窯瓷器生產(chǎn)的重要證據(jù)。
思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文6
2、高興。令人感到快樂(lè)的，愉快的，是內(nèi)心的一種表達(dá)；
3、開(kāi)心。指心情舒暢，快樂(lè)；
4、愉快。歡欣快樂(lè)；
5、愉悅。指歡樂(lè)，喜悅，身心放松；
6、快樂(lè)。從內(nèi)心由內(nèi)到外感受到一種非常舒服的感覺(jué)。比喻非常開(kāi)心、非常高興；
7、歡喜。指歡樂(lè)心喜；
8、興奮。奮起激動(dòng)；
9、喜悅。非常愉快、高興；
