前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了思鄉(xiāng)的古詩范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

思鄉(xiāng)的古詩范文1

唐·王勃

長(zhǎng)江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。

2、《渡荊門送別》

唐·李白

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

3、《春夜洛城聞笛》

唐·李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

4、《春望》

唐·杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

5、《回鄉(xiāng)偶書二首·其一》

唐·賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。

6、《靜夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

7、《夜雨寄北》

唐·李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

思鄉(xiāng)的古詩范文2

一、根據(jù)詩歌類型，把握思想情感方向

我國古代詩歌眾多，類型多樣，而同一題材的詩歌往往有著相同或類似的情感表達(dá)。

1.詠物詩。詠物詩內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹，思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。

2.詠史懷古詩。詠史懷古詩以歷史為主要內(nèi)容，對(duì)歷史人物的功過、歷史事件的成敗、朝代的興衰發(fā)表評(píng)論，抒發(fā)感慨。

3.山水田園詩。詩人以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，表達(dá)對(duì)田園牧歌式生活的向往。

4.邊塞征戰(zhàn)詩。邊塞征戰(zhàn)詩主要以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材，抒發(fā)愛國情懷。

5.惜別送別詩。因?yàn)楦魅说那闆r不同，所以送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別：①直接表達(dá)詩人的深情厚誼；②間接寫離別之情；③坦陳心志的告白；④情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)；⑤回憶相聚歡娛，遙想分別后的孤寂；⑥對(duì)別后友人的擔(dān)憂和思念。

6.思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩。思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩主要包括羈旅詩和閨怨詩。羈旅詩是流浪他鄉(xiāng)的詩人通過眼見耳聞而觸發(fā)的對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)家鄉(xiāng)的憧憬。閨怨詩一般寫閨房女子對(duì)丈夫久客不歸的埋怨或?qū)h(yuǎn)在邊地征戍的夫君的思念。

二、學(xué)會(huì)精細(xì)解讀，品味思想情感之美

詩歌是美的藝術(shù)，考生在鑒賞古代詩歌，把握其思想情感的時(shí)候，要學(xué)會(huì)品味思想情感中的美。

1.品味古代詩歌中的人性美。人性美，是對(duì)人的本性的贊美和歌頌。古代詩歌中的人性美，就是詩歌借助具體形象，揭示出的平凡人的內(nèi)在精神、品格、信念、理想和尊嚴(yán)，弘揚(yáng)的人性中的質(zhì)樸、堅(jiān)韌、善良和互助等美德，它表達(dá)的是人性中的善良、真誠、樂觀、豁達(dá)、寬容、崇高、純樸等特性，顯示著詩人對(duì)真、善、美的堅(jiān)守。

例1 閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。

舟過安仁 楊萬里

一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。

怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。

請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析本詩體現(xiàn)的人性之美。

參考答案 此詩寫詩人乘舟路過安仁時(shí)所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示無憂無慮的兩個(gè)小孩充滿童稚的行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想，表達(dá)詩人對(duì)兒童的喜愛，同時(shí)也贊美兩個(gè)小孩的聰明伶俐。生活的純真，盡顯其中。

2.品味詩中的人情美。詩歌以情為本，情是詩歌勾人的魂，情是作者跳動(dòng)的心。把握詩歌當(dāng)中的情，讓讀者與作者同呼吸、共命運(yùn)，心隨文跳，情隨文動(dòng)，便能輕而易舉地讀出古代詩歌的人情美。詩歌之中的人情美，不外乎親情、友情、愛情、對(duì)祖國和生活的熱愛之情。

例2 閱讀下面這首清詞，然后回答問題。

蝶戀花 納蘭性德

辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析本詞蘊(yùn)含的情感。

參考答案 這首詞為悼念亡妻之作：最憐愛那天空辛苦的月亮，一月之中，只有一夜是如玉環(huán)般的圓滿，其他的夜晚則如玉玦般殘缺。如果月亮始終皎潔，那么“我”便不怕月中的寒冷，為你夜夜送去溫暖。無奈塵世的情緣最易斷絕，只有燕子依然輕輕地踏在簾鉤上，呢喃絮語。縱使哀悼過了亡靈，但是滿懷的愁情仍不能消解，花叢中的蝴蝶可以成雙成對(duì)，人卻生死分離，不能團(tuán)聚。

這種無窮無盡的哀悼之情，纏綿凄切，感人至深。

3.品味古代詩歌的哲理美。什么是詩歌的哲理美？就是把自然和生活中的詩意升華成一種形象的具有美的思想力量的詩化語言。中國古代詩歌中，那些經(jīng)典的名句，如“欲窮千里目，更上一層樓”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”等，無不充滿著哲理的智慧，無不閃耀著打動(dòng)人心的靈光，顯示出美的語言的魅力。

例3 閱讀下面這首詩，然后回答問題。

論詩三十首 元好問

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析本詩體現(xiàn)的哲理美。

參考答案 這首詩的前兩句很容易明白：眼見的真實(shí)情景激發(fā)心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長(zhǎng)安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們：沒有現(xiàn)實(shí)生活的感受，沒有親身體驗(yàn)，是不可能在事業(yè)上取得成功的。

三、掌握解題要領(lǐng)，應(yīng)對(duì)詩歌鑒賞

考生了解高考命題的基本形式，掌握基本的答題模式，更有助于準(zhǔn)確把握古代詩歌的情感。

1.高考常見的提問方式：①詩歌表達(dá)了怎樣的思想感情？②詩歌反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？③詩歌表現(xiàn)了怎樣的情趣？④詩歌的主旨是什么？⑤某句（某聯(lián)）表達(dá)了什么思想情感？

2.考生可以用以下模式答題：①通過什么內(nèi)容+抒發(fā)（寄寓）什么感情。②這是一首什么樣的詩+詩歌各句分別寫了什么+通過什么手法+抒發(fā)什么情感+評(píng)價(jià)。

3.概括思想情感的常用術(shù)語：迷戀、憂愁、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、惜春悲秋、熱愛自然、憂國憂民、蔑視權(quán)貴、壯志難酬、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗……

例4 （2011年高考新課標(biāo)全國卷）閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。

春日秦國懷古 周 樸①

荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆③傍遠(yuǎn)村。

牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。

云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。

數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。

[注]①周樸（？～878）：字太樸，吳興（今屬浙江）人。②消魂：這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。縈紆：旋繞曲折。

8.這首詩表現(xiàn)了詩人什么樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.（略）

參考答案 表現(xiàn)了懷古傷今之情。詩人春日眺望涇水之濱，不見春草，只見古碑，行客之路盡是黃沙，想當(dāng)年秦國何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝國勢(shì)日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。

思鄉(xiāng)的古詩范文3

關(guān)鍵詞：故事；結(jié)局；創(chuàng)作思想

一、引言

作為英國文學(xué)中的名著，《羅密歐與朱麗葉》歷來受到眾多文學(xué)研究者的青睞，其成果也相當(dāng)豐碩。在中國，研究者們從不同角度將其與《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺(tái)》及《牡丹亭》進(jìn)行比較。在讀完該劇和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（以下簡(jiǎn)稱《哈克》）后，筆者發(fā)現(xiàn)，在《哈克》中，作為哈克歷險(xiǎn)故事的一段插曲，哈尼·歇弗遜與索菲亞·格倫基福特的故事和羅密歐與朱麗葉的故事有著驚人的相似之處，而結(jié)局卻截然相反。本文筆者主要比較兩對(duì)年輕人故事的相似性與不同點(diǎn)，從兩位作家的創(chuàng)作背景出發(fā)，找尋故事結(jié)局不同的原因。

二、相似與不同

從不同的角度看，兩個(gè)故事有諸多相同或相似之處。男女雙方的家庭長(zhǎng)期處于仇視狀態(tài)，彼此的爭(zhēng)執(zhí)打斗不計(jì)其數(shù)。在這樣的家庭背景下，兩對(duì)年輕人的愛情注定了結(jié)局的悲劇性。

（一）相似性

首先，家庭背景的相似。蒙太古與凱普萊特都是維洛那的名門望族，卻世代交惡，互相仇視。然而，宿世的仇恨無法阻擋真摯的愛情，當(dāng)世仇成為愛情的最大阻礙時(shí)，他們只能為了幸福同命運(yùn)抗?fàn)帯Ｔ凇豆恕分校ミd家族和格倫基福特家族也是鎮(zhèn)上的名門，卻因?yàn)橐稽c(diǎn)沖突最后鬧出人命。正如勃克所說：“雙方為了某件事情起了爭(zhēng)執(zhí)，然后就上法庭解決；但判決對(duì)一方不利，于是他就把勝訴的一方給槍殺了。”[1]就這樣，雙方互相報(bào)復(fù)，互相廝殺，最后釀成世仇。然而，哈尼·歇弗遜與蘇菲亞·格倫基福特，卻拋開世仇秘密地相愛了。

其次，宗教所起的起重要作用。在《羅密歐與朱麗葉》中，朱麗葉謊稱要去教堂懺悔，從而成功地?cái)[脫了父母的控制，在約定好的時(shí)間與地點(diǎn)與羅密歐匯合，在勞倫斯神父的主持下，秘密地舉行了婚禮。神父之所以愿意幫他，不僅因?yàn)樗橇_密歐的朋友，更是因?yàn)樗胂齼蓚€(gè)家族世代的仇怨。“我愿意助你一臂之力：因?yàn)槟銈兊慕Y(jié)合也許會(huì)使你們兩家釋嫌修好，那就是天大的幸事了。”[2]在《哈克》中，哈尼將與索菲亞私奔的時(shí)間夾在《圣經(jīng)》中，放在教堂，索菲亞請(qǐng)哈克幫她取回“落在”教堂的《圣經(jīng)》，之后兩人成功私奔去舉行婚禮了。宗教為他們起了很好的掩護(hù)作用。

再次，愛情改變了兩個(gè)男青年對(duì)仇家的態(tài)度。蒙太古和凱普萊特家的人，從仆人，到親戚，到兩家的主人，見面時(shí)總是口角相爭(zhēng)，刀劍相向，以死相搏。然而，對(duì)兩位男青年來說，愛情使他們急于想改變兩個(gè)家庭的敵對(duì)狀態(tài)，使他們?cè)诿鎸?duì)仇敵時(shí)變得仁慈。羅密歐在面對(duì)泰保爾脫的無端挑釁時(shí)，是極度的隱忍謙讓的。“你這種無端挑釁，本來我是不能容忍的，可是我有必須愛你的理由，所以我也不愿跟你計(jì)較了……好凱普萊特—我尊重這一姓氏，就像我尊重我自己的姓氏一樣—咱們還是講和吧。”[2]羅密歐的忍讓，正是因?yàn)橄蛩翎叺娜耸侵禧惾~的堂哥。在《哈克》中，在樹林里，哈尼的槍口曾經(jīng)對(duì)準(zhǔn)了索菲亞的弟弟勃克，本可輕易將其置于死地，但他沒有開槍，而是裝作撿帽子轉(zhuǎn)身走了。哈尼知道，要想和索菲亞幸福的結(jié)合，就不能傷及她家人的性命。

最后，兩位女性都是新時(shí)期女性的典型。當(dāng)父母欲把她嫁給巴里斯時(shí)，朱麗葉沒有聽從家庭和命運(yùn)的安排，她主動(dòng)找勞倫斯神父幫忙，不惜喝下假死藥抗婚。所以朱麗葉的聰明與抗?fàn)幮蜗笫遣蝗葜靡傻摹Ｋ鞣苼喸诿鎸?duì)家族仇恨和愛情的矛盾時(shí)就更加從容不迫了。她在計(jì)劃私奔的過程中表現(xiàn)出極具智慧的一面。她讓哈克幫她取回“落在”教堂的《圣經(jīng)》，卻讓哈克不能告訴任何人，因?yàn)樗钪魏畏闯５男袨槎伎赡芤鸺胰说膽岩伞．?dāng)她懷疑哈克已經(jīng)看過夾在《圣經(jīng)》中的字條時(shí)，她告訴哈克那只是張“書簽”，以確保他們約定的私奔時(shí)間不被泄露。從女性主義的角度看，索菲亞周詳?shù)挠?jì)劃，慎密的思維，說話的技巧，掩飾的能力，果斷的決定，是值得稱贊的。

（二）不同的結(jié)局

當(dāng)羅密歐因誤殺了朱麗葉的堂兄被放逐后，神父來不及公布他們已經(jīng)結(jié)婚的事實(shí)，朱麗葉被迫即將嫁給巴里斯。在神父在幫助下，她喝下假死藥，等待羅密歐回來帶她遠(yuǎn)走高飛。熟料，假消息比真消息更早一步傳到羅密歐那里，傷心欲絕的他來到愛人的墓地，喝下劇毒殉情而亡。朱麗葉醒來后看到愛人已死，亦殉情而亡。痛失愛子與愛女的兩家終于大徹大悟，最終和解。正如此劇序言所說；“他們的悲慘凄涼的殞滅，和解了他們交惡的尊親。”這出悲喜劇，是由一系列巧合以及封建家庭的固執(zhí)共同釀造的，羅密歐與朱麗葉成為世仇的犧牲品。然而，從兩個(gè)家庭的角度來看，它也是一出喜劇，他們的犧牲，拯救了兩個(gè)家庭，終止了兩家長(zhǎng)期以來不斷的沖突、流血、殺戮和復(fù)仇，乃悲劇中的喜劇。

相反，在《哈克》中，歇弗遜家與格倫基福特家因?yàn)楣崤c索菲亞的私奔行為而進(jìn)行了更瘋狂的報(bào)復(fù)與殺戮，加劇了仇恨。格倫基福特家糾集了所有的親戚加入到攔截索菲亞過河和與歇弗遜家的戰(zhàn)斗中。此戰(zhàn)雙方都損失慘重，格倫基福特家的男丁幾乎全部被殺，包括了年幼的勃克。這樣的結(jié)局，在本節(jié)故事開始時(shí)就已做好了鋪設(shè)。當(dāng)哈克與勃克談?wù)摗笆莱稹睍r(shí)，勃克最后的答案是“等所有人都被殺死的時(shí)候，世仇也就結(jié)束了。”或許哈尼和索菲亞的愛情以喜劇收尾，他們可能躲在某個(gè)地方，不再理會(huì)家族的恩怨，俗世的紛擾，過著幸福的生活。但對(duì)于兩個(gè)家庭來說，他們的愛情釀造了更大的悲劇，直接導(dǎo)致了格倫基福特家的滅門之災(zāi)。

三、結(jié)語

從莎士比亞和馬克·吐溫所處年代和創(chuàng)作的主要思想來看，相似的故事情節(jié)，不同的結(jié)局有其必然性。莎士比亞處于文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義的思想也滲透到他的作品中，正如王佐良與何其莘所說的；“這個(gè)劇本洋溢著文藝復(fù)興時(shí)期的革新精神，歌頌了自由戀愛。”“他寫盡了人間的悲慘和不幸，給我們震撼，但最后又給我們安慰，因?yàn)樵谒胂蟮氖澜缋锵Ｍ鸩粶纭！盵3]少數(shù)人的犧牲，換來大部分人的福祉，正體現(xiàn)了一種人文精神。一對(duì)璧人殞命，換來兩家和解，這給了世人極大的安慰。在《哈克》中，馬克·吐溫用批判現(xiàn)實(shí)主義的手法，諷刺了上層階級(jí)的虛偽和無所事事。在該劇中，相比于密西西比河上的安全與自由，岸上的一切顯得異常的暴力和血腥。人們自私自利，為了自己的利益，全然不顧他人的死活，這就是資產(chǎn)階級(jí)利己主義的體現(xiàn)。馬克·吐溫塑造了一系列這樣的人物與事件，哈尼與索菲亞只是其中之一。由于兩位作者對(duì)社會(huì)的看法不同，創(chuàng)作的主導(dǎo)思想不同，從而創(chuàng)作了相似的故事，不同的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克·吐溫.哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記[M].盛世教育西方名著翻譯委員會(huì)，譯.上海：上海世界圖書出版公司，2009.

[2]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].朱生豪，譯.北京：國際文化出版公司，2009.

思鄉(xiāng)的古詩范文4

關(guān)鍵詞：造物思想；崇尚自然；得體合宜；天人合一

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0215-01

一、以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)

老子的“道”是中國古代的哲學(xué)概念，人法地，地法天，天法道，道法自然。道，“始也”，指天地萬物之根源。在中國古代造物美學(xué)上占有極重要的地位，并對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。“道“強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，并以此為指導(dǎo)讓人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的和諧之美。人們渴望與自然達(dá)成高度的和諧，在自然之中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華，這與西方征服自然、改造自然的世界觀完全不同。因此，崇尚自然、贊美自然是中國古代造物思想的一個(gè)永恒主題。

二、以“得體合宜”為基本原則

中國傳統(tǒng)園林環(huán)境設(shè)計(jì)講求因地制宜、因勢(shì)造景、靈活處理，從而達(dá)到雖為人工宛如天成之境，即中國古代著名園藝家計(jì)成在《園冶》中所講的“相地合宜，構(gòu)園得體”。要充分做到這一點(diǎn)，宅院基地選擇很重要，通俗一點(diǎn)講，就是建造位置選在什么地方，建筑物應(yīng)該怎樣布局、周圍環(huán)境對(duì)建筑有何影響。因此，我國古典園林的造園家們都希望將園址選在天然的山水形勝之處，或者至少在有山連脈、有水通源的地方，這樣比較容易取得融匯于“天然”的效果。當(dāng)然，有時(shí)候客觀條件并不那么理想，有些園址不得不座基在地域環(huán)境和造園條件較差，甚至是被認(rèn)為很不適宜造園的地方。這時(shí)候造園家們就要綜合考慮地理、氣候、人文等環(huán)境的影響，并根據(jù)具體的座基情況，因勢(shì)利導(dǎo)、擯棄弊處、隨形得景地進(jìn)行其創(chuàng)作。我國的堪輿學(xué)中對(duì)宅院的選址早有詳盡的論述，即使有不合時(shí)宜的地方，也有相應(yīng)的補(bǔ)救和破解之法。

三、師法自然為至法

師法自然，是以大自然為師加以學(xué)習(xí)的意思，這是中國藝術(shù)遵循的基本原則。在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容：一是園中的建筑、植被、造景各要素的布局要合乎自然。人造山與水要符合自然界山水生成、相互依存的規(guī)律，如峰、澗、水、橋組合常常是自然景觀的等比縮小組合，這樣既尊重了自然，又符合人的審美需求。二是每個(gè)山水景象要素的形象要合乎自然規(guī)律。傳統(tǒng)園林中的假山多以太湖石堆砌而成，原本太湖石本身嶙峋多變的形狀就符合山的特點(diǎn)，加之人工堆砌時(shí)按照天然巖石文脈銜接，減少了人工痕跡，自然就像天然形成的了。水體常作迂回曲折、寬窄變化、深淺起伏狀，以顯示庭院幽深雅致，烘托“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然;喜陰喜陽、耐寒喜溫各有其所，以及喬灌木錯(cuò)雜相間，充分體現(xiàn)人在畫中游、園中有四季的“意境”。

四、“天人合一”

中國古代藝術(shù)不是主體去反映客體，而是審美主體客體的交融合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。天人合一的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了我國堪輿學(xué)的宗旨。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容就是天地人合一。任何理論的產(chǎn)生都離不開人生存的本能，在自然威脅人生存的時(shí)候，我們的先哲們“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的實(shí)踐和感悟建立了人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，恰是風(fēng)水學(xué)的人與自然，即“天人合一”的原則。依此為指導(dǎo)排斥人類對(duì)自然的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)解決建筑的選址及建造，這在我國現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及帝王陵寢中充分得到印證。從而創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑園林景觀，如現(xiàn)存南方古村落的選址大多是山環(huán)水抱，背山面水。這樣的選擇實(shí)質(zhì)是模仿人與自然的天然關(guān)系，象天法地，師法自然。山環(huán)水抱，象征了母親懷抱嬰兒的姿態(tài)。這個(gè)狀態(tài)可以說是人們選擇環(huán)境的原始因素。

五、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學(xué)出版社.2008.

[2]孫長(zhǎng)初.中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想論綱[M].重慶大學(xué)出版社,2004.

思鄉(xiāng)的古詩范文5

語文教材中有許多素材可以用來對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想教育，特別是古詩文，乃祖國文化的命脈，語言千錘百煉，平仄押韻，朗朗上口，易于誦讀，深愛廣大人民群眾的喜愛。最重要的是古詩文具有啟迪心智、陶冶情操、提高修養(yǎng)的作用，對(duì)小學(xué)生形成良好的思想道德會(huì)發(fā)揮極大的促進(jìn)作用。小學(xué)生心地純潔，就像一張無瑕的白紙，有很強(qiáng)的可塑性，在教師和家長(zhǎng)正確的教育指導(dǎo)下，很容易具備各種優(yōu)良品德，從而形成完美的人格。我們學(xué)校認(rèn)識(shí)到了古詩文的巨大作用，精心選擇了100首古詩文，編制了一本叫做《詩韻悠揚(yáng)》的古詩文誦讀校本教材。廣大語文教師充分利用該教材，在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)誦讀古詩文使學(xué)生受益匪淺。我所任教的六年級(jí)學(xué)生其語言表達(dá)能力、寫作能力、鑒賞能力都有所提高，特別是思想覺悟簡(jiǎn)直是“更上一層樓”。那么，古詩文對(duì)小學(xué)生的思想道德到底存在哪些影響呢？

一、古詩文可以使小學(xué)生直接繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族各種傳統(tǒng)美德

我們中華民族是禮儀之邦，幾千年來形成了許多美德，并且一代代地傳承發(fā)展下去。各種優(yōu)良美德在古詩文中多有表現(xiàn)，具有最直接的教育意義。比如，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，使學(xué)生明白了百善為先的孝道，學(xué)會(huì)了對(duì)親人的感恩；“兄道友，弟道恭，輕財(cái)務(wù)，兄弟睦”教育學(xué)生兄弟之間要團(tuán)結(jié)和睦，互謙互讓，互愛互敬；“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”告誡學(xué)生要彬彬有禮，不可出言傷人；“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”使學(xué)生懂得做人要清清白白、光明磊落、一身正氣、無所畏懼；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”鼓勵(lì)學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想，即使暫時(shí)失敗，也不要灰心，一定要充滿自信；“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”警戒學(xué)生：無論是治國還是持家，萬物來之不易，都應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約，千萬不能奢侈浪費(fèi)；“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”提醒學(xué)生要珍惜年少光陰，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上；“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”使學(xué)生明白做人要像蓮花那樣具有高尚的節(jié)操；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”體現(xiàn)了作者熱愛祖國、忠于祖國的偉大情懷，為學(xué)生樹立了光輝的榜樣；“但愿眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽”表達(dá)了作者心憂眾生、熱愛人民的純樸感情，有利于學(xué)生樹立“以天下為己任”的遠(yuǎn)大理想……

小學(xué)生雖然理解能力不如成年人，但機(jī)械記憶能力卻很強(qiáng)。學(xué)生在牢記這些古詩文的同時(shí)，也就繼承了中華民族各種傳統(tǒng)美德。在以后的生活中，他們就會(huì)以這些美德為自己做人的標(biāo)準(zhǔn)，并付諸行動(dòng)。隨著年齡的增長(zhǎng)及閱歷的增加，學(xué)生對(duì)這些古詩文理解得也越來越透徹，中華民族各種傳統(tǒng)美德就像扎根一樣深深地印在他們心中，成為他們行動(dòng)的指南。

二.古詩文有助于小學(xué)生樹立正確的道德觀

道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制性，但對(duì)于小學(xué)生今后的健康成長(zhǎng)、事業(yè)、婚姻家庭、社會(huì)生活都至關(guān)重要。一個(gè)缺乏道德的人很容易做違法犯罪的事情，對(duì)于他人、公共利益、社會(huì)穩(wěn)定都存在極大的威脅甚至毀滅性的打擊。今天的小學(xué)生是國家和民族明天的 希望，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行必要及時(shí)的 道德教育是教育工作的重中之重。作為教育者的教師，有責(zé)任幫助學(xué)生從小樹立正確的道德觀，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德方面的教育越早越好。古詩文中許多詩篇都包含著鮮明的道德信念，雖然具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，在今天依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。古人所推崇的愛國、忠孝、誠信、仁義、禮節(jié)、寬容、謙虛是做人應(yīng)具有的基本道德。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《古今賢文》、《論語》、《憫農(nóng)》、《游子吟》、《七步詩》、《金縷衣》、《示兒》、《竹石等詩文就很好地體現(xiàn)了各種基本道德，這些古詩文感染、教育了一代又一代的中國人。小學(xué)生誦讀古詩文可以樹立正確的道德觀，學(xué)會(huì)明辨是非，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，在人際關(guān)系中樹立良好的個(gè)人形象。

三、古詩文可以對(duì)小學(xué)生的不良思想行為產(chǎn)生自覺的糾正作用

古詩文所包含的人生理念和道德精神，一旦被學(xué)生接受，就會(huì)“先入為主”，產(chǎn)生一種積極的、無形的、甚至強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，自覺地制約著學(xué)生的思想行為，使學(xué)生從內(nèi)心形成道德情感、道德信念、和善惡是非觀念。在日常活動(dòng)與交往中，小學(xué)生就會(huì)比較在意自己的思想行為，他們就會(huì)表現(xiàn)出較好的文化教養(yǎng)、精神狀態(tài)和道德面貌，嚴(yán)格要求自己，時(shí)常反省調(diào)節(jié)自己的思想行為，趨真向善求美。比如，我班有個(gè)叫李浩然的男生，家境較好，但養(yǎng)成了鋪張浪費(fèi)的不良習(xí)慣。前幾天我發(fā)現(xiàn)我班的書架上出現(xiàn)了一本厚厚的漢語大詞典，其他學(xué)生告訴我是李浩然捐給班級(jí)的。我感到很驚訝，問他為什么這么做，他說是用自己的零花錢買的。我馬上與其家長(zhǎng)聯(lián)系，他爸爸說，那本詞典確實(shí)是他攢錢買的，學(xué)習(xí)了朱柏廬《治家格言》中的“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”之后，又想起以前學(xué)過的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，他認(rèn)識(shí)到自己的不足，深感慚愧，逐漸改正了隨便花錢的壞習(xí)慣。對(duì)于李浩然的變化我很高興，在班上當(dāng)眾表揚(yáng)了他，他感到很光榮。像李浩然這樣思想覺悟發(fā)展變化的事例還有很多。整個(gè)班級(jí)面貌煥然一新，學(xué)生們?cè)诟鞣矫娑急憩F(xiàn)得很出色，特別是學(xué)生們所表現(xiàn)出的良好思想素養(yǎng)，得到家長(zhǎng)及社會(huì)的一致好評(píng)。

希望廣大語文教師都能利用誦讀古詩文對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，使其形成正確的道德觀，道德教育是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的需要，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的需要。學(xué)生有德則國有德，國有德則天下歸心。

參考文獻(xiàn)

思鄉(xiāng)的古詩范文6

1、空谷傳響的響釋義：回聲。

2、原文：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕??多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

（來源：文章屋網(wǎng) ）