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拜倫的詩范文1

1956年，保羅夫婦從Riley先生手中買下了New Balance公司，自那時起，鞋類制造發(fā)展成為公司穩(wěn)步成長的主要業(yè)務(wù)。

1960年，New Balance出品“TRACKSTER”系列運(yùn)動鞋，這是全世界第一款可以提供多寬度楦頭的運(yùn)動鞋，此舉成為制鞋業(yè)界的創(chuàng)舉。

20世紀(jì)70年代，現(xiàn)任董事長總裁James S. Davis先生在波士頓的馬拉松日那天買下New Balance，開始了嶄新的一步，此后New Balance除致力于高科技的功能材質(zhì)研發(fā)之外，更提供六種寬度楦頭、兩種高度鞋面的人性化服務(wù)，以滿足各種不同的腳型，并且是唯一由美國制造進(jìn)口的運(yùn)動鞋，其獨(dú)家研發(fā)的高吸震墊，能有效吸收99%的地面反作用力，也因此受到多國元首及各界精英人士所愛用，是享有“總統(tǒng)的慢跑鞋”之美譽(yù)的多功能鞋，是全美排名第二的鞋業(yè)公司。

拜倫的詩范文2

關(guān)鍵詞： 《白鯨》 主題 多元性

赫爾曼?麥爾維爾（1819-1891）在世時從未享受到因作品成功給他帶來的榮譽(yù)與喜悅。赫爾曼?麥爾維爾是一名普普通通的作家，而不是著名作家。麥爾維爾的晚景凄涼，最終于貧困交加之中辭世。俗話說：“是金子總要發(fā)光。”在經(jīng)歷了長達(dá)半個多世紀(jì)的被遺忘和被忽視之后，20世紀(jì)20年代，細(xì)心的讀者和評論家們?nèi)绔@至寶般發(fā)現(xiàn)了《白鯨》超乎尋常的文學(xué)價值，自然，麥爾維爾的超凡文學(xué)創(chuàng)造力同時被從歷史的塵封之中發(fā)掘出來。

關(guān)于《白鯨》的研究成果紛繁浩雜，限于篇幅，本文從作品主題的多元化角度出發(fā)，對《白鯨》的創(chuàng)作主題進(jìn)行較為深入的探討。

1.主題的荒誕性

在人類社會，人際關(guān)系之重要毋庸置疑。人的社會屬性決定了人在社會活動中相互交往的必然性和不可避免性。人們在交往中相互了解，有的相互結(jié)成友誼，有的在交往中結(jié)下冤仇，相互仇恨，甚至恨不得置對方于死地而后快。

復(fù)仇是人類社會生活中的獨(dú)特現(xiàn)象。換言之，只有人才有仇恨感，這是人們通常說的“記仇”，如“殺父之仇，奪妻之恨”之類。除人之外，動物界的其他物種是否存在復(fù)仇心態(tài)，我們無從知曉。人類尋仇的對象依然還是人的同類，尋找的范圍依然是人類的活動場所。無論是莎士比亞的《哈姆雷特》，還是大仲馬的《基度山伯爵》，都屬此類。

然而，《白鯨》給讀者展示的是人與鯨（動物）的沖突，也可以看做是人類與自然的沖突。一頭白鯨令亞哈船長失去了一條腿，亞哈懷恨在心，發(fā)誓要找到仇人――那頭奪去他一條腿的白鯨報(bào)仇。以當(dāng)時的科技發(fā)展水平，在茫茫大海之上，既無現(xiàn)代化導(dǎo)航設(shè)備，又無先進(jìn)探測儀器，利用一艘捕鯨船搜尋那頭曾經(jīng)傷害過亞哈船長的白鯨，此舉如何可行？所謂大海撈針，正是喻指一個不可完成的任務(wù)。因此，該小說在主題設(shè)定上故意將其設(shè)定為不可靠，邏輯上講不通。對讀者來說，主題設(shè)定越是不可靠，越是荒誕離奇，就越能激發(fā)讀者的閱讀期待，換言之，讀者越想知道這個不靠譜的主題將如何展開。從創(chuàng)作心理學(xué)講，作者可謂借此吊足了讀者的閱讀“胃口”。

2.主題的浪漫性

在人類社會，男女戀情是自然現(xiàn)象。如此說是因?yàn)槿嗽谏婕吧肀灸苡麜r，無法逃脫其動物的自然屬性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們無不希望男女戀情從發(fā)生到終成正果一切都順順當(dāng)當(dāng)、毫無懸念。就當(dāng)事人而言，誰也不希望橫生枝節(jié)，使戀情變得錯綜復(fù)雜。然而作為反映生活的文學(xué)作品表現(xiàn)的則大有不同。一個順風(fēng)順?biāo)膼矍楣适虏粫?gòu)成一個好故事。文學(xué)作品不僅要反映現(xiàn)實(shí)，還要對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種昭示作用。從這個意義講，一個平淡無奇的戀愛故事自然無法擔(dān)此重任。其實(shí)，即便在現(xiàn)實(shí)生活中，一切也未必是一帆風(fēng)順的，很多事情常常是起伏跌宕的，時而充滿變數(shù)，時而給人希望。這種故事方能滿足讀者獵奇的心態(tài)，所以說，只有一個充滿波折和懸念的故事（不僅是戀愛故事）才具有人類精神世界追逐的浪漫色彩，只有具有濃烈浪漫色彩的故事才更具閱讀價值和審美價值。

就《白鯨》而言，主題設(shè)定的荒誕、不可靠，無疑增強(qiáng)了故事的浪漫性。故事中的亞哈船長在茫茫大海上苦苦尋找仇家莫比迪克這頭白鯨，這看似愚蠢的尋仇和與大自然的狂妄叫板，難道不正是這部作品的浪漫所在嗎？

古老的成語Bell the cat講述了一個鼠群為了生存而不得不鋌而走險(xiǎn)的故事。試想，一只老鼠舉著鈴鐺要掛到貓的脖子上，這個想法何其大膽？當(dāng)然這是個寓言故事，人類將自己的意志加在老鼠頭上。就白鯨而言，故事的主題既有愚公移山之“愚”，又有Bell the cat之“雄壯”，能否找到那頭白鯨姑且不論，但就這個想法而言，這個主題已經(jīng)非常浪漫、非常誘人。

3.主題的藝術(shù)性

文學(xué)之所以為藝術(shù)，就是因?yàn)樗鼇碓从谏睿指哂谏睢Ｎ膶W(xué)作品表現(xiàn)的故事在人們生活中都似曾相識，卻各有不同。將現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容巧妙編織到一起，并賦予其某種含義，這便是作家將生活戲劇化（或曰藝術(shù)化）的過程，整個文學(xué)價值恰恰體現(xiàn)在作家將生活戲劇化的過程之中。作家通過生活戲劇化過程完成生活素材藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)化的生活被賦予了某種審美價值。

《白鯨》的主題藝術(shù)性在于亞哈率眾終于找到了那頭據(jù)信曾經(jīng)使他失去一條腿的白鯨。這自然使故事達(dá)到了，即不可能發(fā)生的事情發(fā)生了。

4.主題的悲劇性

有史以來，人類從未停止過與大自然的爭斗。莎士比亞借哈姆雷特之口將人類視做“萬物之靈長”。較之其他動物，人類獨(dú)享大自然賜予的豐厚資源。然而人類這一頭腦發(fā)達(dá)的物種欲望無邊，永遠(yuǎn)無法滿足。人類的這種欲望今天被稱做對科學(xué)真理的“不懈追求”，人類的滿足來自于一次又一次無休止的征服，征服對象不僅是人類本身，還包括大自然。

人類對自然的征服欲望在《舊約圣經(jīng)》的故事中早有記載：巴別塔的傾覆便是人類試圖征服自然過程中敗北的典型案例。事實(shí)上，人類的征服欲之所以膨脹，是因?yàn)槿祟惒粩嗍艿揭淮未纬晒Φ恼鞣皦雅e”的激發(fā)。就是靠這種不怕失敗、不怕死的精神，人類得以認(rèn)識自然、改造自然，最大限度地利用自然的慷慨方便人類本身。

在與自然的搏斗中，人類認(rèn)識到“有奮斗就會有犧牲”，死亡是不可避免的。從自然之中獲取，不付出一定的代價是絕對不可能的。盡管“征服”自然的行動一次次敗北，但人類總收不住征服自然的腳步。相反，人類一方面對未知的自然力充滿了恐懼，另一方面又充滿了好奇。于是，人類抖擻精神、鼓足勇氣，以視死如歸之勢與自然拼死搏斗。在與自然的角斗中，人類把自身的死亡或毀滅視做至高無上的榮耀。亞哈在第三十六章（“后甲板”）一章中的慷慨陳詞恰恰說明了這一點(diǎn)。

亞哈與大副斯達(dá)巴克的對話事實(shí)上回答了讀者苦思不得其解的問題：為什么明知是毀滅的悲壯結(jié)局，亞哈還是固執(zhí)己見、義無反顧地帶領(lǐng)“裴闊德”號全體船員奔向死亡呢？在亞哈的眼里，自己已經(jīng)不是普通人，不應(yīng)有普通人的恐懼，更不應(yīng)懷有對悲劇的認(rèn)識。他認(rèn)為自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)英雄之責(zé)，有“生為人杰，死為鬼雄”的氣魄，這樣他對人生的價值觀念才得以實(shí)現(xiàn)。如此看來，《白鯨》的悲劇性結(jié)局無可避免。

一般來說，主題的設(shè)定是作家文學(xué)創(chuàng)造力的重要標(biāo)志。作家貌似簡單地將作品以《白鯨》（英文原名：Moby Dick）命名，將作品主題的真正內(nèi)涵掩藏起來，唯待讀者與評論家的品讀與挖掘。然而，這一等就是半個多世紀(jì)。雖然作者并未活著享受成功的榮譽(yù)，但其深刻的用意及作品的文學(xué)價值終究還是被后世認(rèn)識和認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭海平.《白鯨》中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋[J].外國文學(xué)研究.2009.3.

[2]郭銀玲.《白鯨》――一曲捕鯨者的哀婉贊歌[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.2012.7.

拜倫的詩范文3

一、現(xiàn)代新型技術(shù)，三位一體整合，從硬件上保證實(shí)效

課堂教學(xué)一直是小學(xué)教育活動的主要形式，黑板、粉筆、黑板擦、掛圖、教鞭等傳統(tǒng)教具一直是教師開展教學(xué)活動的主要工具。教師在黑板上寫下一板又一板的板書，學(xué)生認(rèn)真地記下這些知識的精華。教學(xué)模式枯燥，教師授課思路受條件限制，無法調(diào)動學(xué)生的積極性。教學(xué)手段單一，無法啟發(fā)學(xué)生主動思考和思維的能力。教師走動授課，體力消耗大，粉筆灰影響身體健康。教師板書時間長，嚴(yán)重影響與學(xué)生的正面交流與溝通。隨著知識的爆炸性增長、信息的多維傳入使這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，教師也迫切需要一種新的教學(xué)手段、新的教學(xué)方法改變低效、枯燥的課堂。

“電子白板”作為新一代的多媒體技術(shù)在現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)中已開始運(yùn)用，“黑板”變“白板”，教學(xué)更精彩。交互式電子白板與計(jì)算機(jī)和投影儀配合使用，可組成最佳的多媒體教學(xué)，再配合相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)連接，又可組成交互式遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)。老師終于可以有更大的空間和學(xué)生面對面地交流了，一個眼神、一個手勢等多種方式與學(xué)生充分互動交流，演繹精彩課堂。于是，學(xué)生感興趣了，課堂動起來了，效率也提高了。

二、充分利用資源庫，及時生成素材，從時間上突出實(shí)效

利用電子白板上數(shù)學(xué)課時，不需要將所用工具事先都準(zhǔn)備好，只要有足夠的資源庫存，可以在上課的同時隨時選擇，按需使用。教師只要在白板邊就可用電磁筆在白板上操作電腦，還可用電磁筆自由書寫，直接點(diǎn)擊板擦，隨便涂改。教師可隨意對投射到白板上的任何畫面進(jìn)行注釋講解，用電磁筆實(shí)現(xiàn)在白板上的無痕書寫與圖畫，電子筆可以任意選擇顏色、調(diào)節(jié)粗細(xì)，不用直尺、三角板、圓規(guī)等工具就可以輕松畫出各種漂亮的圖形。尤其是情境素材的獲得，電子白板更顯優(yōu)勢，只要在事先找到所要的素材，上課時用電磁筆拖出來就行了。

時間就是效率，利用電子白板輔助數(shù)學(xué)教學(xué)，節(jié)約了教師準(zhǔn)備素材制作課件的時間，也優(yōu)化了學(xué)生探究新知的過程，從時間上增強(qiáng)了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效。

三、化抽象為形象，突破教學(xué)重、難點(diǎn)，從內(nèi)容上強(qiáng)化實(shí)效

人的思維就是形象思維在前，抽象思維在后。特別是小學(xué)生，他們對一些直觀的事物比較感興趣。交互式電子白板可以使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容圖、文、聲并茂，動感逼真，形象直觀地展現(xiàn)，調(diào)動學(xué)生的多種感官接受信息。

四、充分發(fā)揮師生、生生互動，從學(xué)生主動探究上凸現(xiàn)實(shí)效

孔子曰：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。利用電子白板設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)課，圖文并茂，能最大程度地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生愿學(xué)，樂學(xué)。傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課中，教師只是從問答或游戲的方式與學(xué)生進(jìn)行互動，雖說有一定的互動效果，但實(shí)質(zhì)很難使學(xué)生真正的參與到探究中來，而白板借助其在外觀和操作上接近黑板和觸摸屏，使得學(xué)生們直接就可以對白板在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行一些具體操作，而這樣就為小學(xué)數(shù)學(xué)課中的擺一擺、畫一畫、圈一圈等問題提供了一個最好的平臺。

另外，以往我們在使用圖片時只能展示出來而不能對圖片進(jìn)行操作，而電子白板就為我們解決了這個問題，可以直接把課本上的圖片導(dǎo)出，學(xué)生可以直接地去圖片上圈一圈，擺一擺，學(xué)生興趣濃厚，愿意動手嘗試。又如在練習(xí)中，學(xué)生的回答有誤，需要其他同學(xué)修正或補(bǔ)充時，可以利用電子白板的擦除、刮獎等功能，還可以適當(dāng)?shù)丶尤肼曇簦卫巫プW(xué)生的注意力，從而使學(xué)生每時每刻主動地參與探究活動。

五、精心設(shè)計(jì)，合理安排，從練習(xí)的量和質(zhì)上創(chuàng)新實(shí)效

拜倫的詩范文4

關(guān)鍵詞 現(xiàn)實(shí)主義 情感 形象 內(nèi)容 通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為詩學(xué)理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進(jìn)四個方面分析白居易的詩學(xué)理論。

一、文章合為時而著，歌詩合為事而作――現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因?yàn)椤对娊?jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，詩歌應(yīng)反映社會現(xiàn)實(shí)、諷諭時政。用詩反映社會現(xiàn)實(shí)在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實(shí)踐上升到詩學(xué)理論高度。

其次，白居易認(rèn)為詩歌應(yīng)發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。”強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功效：詩歌應(yīng)該讓上位者補(bǔ)救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導(dǎo)感情，針砭時政。

二、感人心者，莫先乎情――重視思想感情

白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。

白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩人的個人之情。白居易反對只抒發(fā)個人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補(bǔ)充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個人的愁樂哀怨”。“情”既言個人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實(shí)社會真實(shí)的民情時事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時人喜愛，但白居易卻說“時之所重，仆之所輕”，因?yàn)殡s律詩“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個人的情感，沒有上能“補(bǔ)察時政”，下可“泄導(dǎo)人情”的社會功效。

三、詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義――注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實(shí)”。“情”和“義”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該在六義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，并發(fā)揮懲勸補(bǔ)察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因?yàn)椤稗o麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認(rèn)為不過是“嘲風(fēng)雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式。“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，“情”是四個要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具。“韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進(jìn)而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結(jié)出的果實(shí)“義”，才會貫串隱密細(xì)微的事物包含博大精深的道理。可見，白居易認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌應(yīng)兼顧情感與主題、語言和韻律，達(dá)到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩句，亦往往在人口中――向通俗化推進(jìn)

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩句，亦往往在人口中。”官府部門選人以白居易的詩為標(biāo)準(zhǔn)。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時，就提倡：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實(shí)而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實(shí)，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當(dāng)時瑰麗、的詞風(fēng)中另辟蹊徑。

總的來說，白居易他繼承了儒家詩學(xué)的進(jìn)步理論并將其發(fā)揚(yáng)光大。他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、重情、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學(xué)理論，大大地豐富了詩學(xué)觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]白居易.白居易選集[M].王汝弼選注.上海：上海古籍出版社，2012.

拜倫的詩范文5

關(guān)鍵詞：失敗者；英雄模式；誘惑者；引導(dǎo)者

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0055-01

《道連?格雷的畫像》是奧斯卡?芬葛?歐佛雷泰?威爾斯?王爾德（Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde）的第一本小說，發(fā)表于1891年。“對一部藝術(shù)作品意見的分歧說明這部作品有新意，有復(fù)雜性和生命力。”王爾德如是說。正如他本人所期望的那樣，這篇充斥著華麗警句的小說稱得上是一處豐富的礦藏，大量的悖論式美學(xué)觀點(diǎn)與奇異的象征意象，誘使讀者們做出多層面的解讀。

小說的情節(jié)主線是美少年道連?格雷的經(jīng)歷，或云道連?格雷的墮落史：在享樂主義與道德敗壞的泥沼中越陷越深的過程――一個并不鮮見的失敗者的故事。正如文學(xué)創(chuàng)作中常出現(xiàn)的英雄形象一樣，失敗者的形象與道路也是文學(xué)中的一大主題，這一主題最早也最著名的出場是在圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》第三章，人類的始祖亞當(dāng)、夏娃被蛇引誘偷吃禁果，以致被逐出伊甸園的故事。失敗者是英雄的反面，他們由于自身意志的軟弱或性格的缺陷而未能通過考驗(yàn)，其經(jīng)歷多被用來警示世人。

坎貝爾認(rèn)為，世界上各民族的英雄神話都是遵循著共同的模式：“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來。”歸結(jié)起來，坎貝爾的英雄冒險(xiǎn)神話有幾個關(guān)鍵要素：響喚并在冒險(xiǎn)過程中不斷成長的主角（英雄），必須完成的任務(wù)（即充滿考驗(yàn)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷），英雄所得到的幫助，以及最后的勝利。反之亦然，失敗者的故事同樣有著類似的若干要素：

（1）軟弱的主角：他擁有先天的優(yōu)勢和與之不相稱的性格上的弱點(diǎn)。首先，不同于勇于響喚、承擔(dān)責(zé)任的英雄，失敗者故事的主角在命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，往往因其意志的軟弱或錯誤的價值觀而錯過向有益方向發(fā)展的機(jī)會；其次，他總在遭遇失敗之時歸咎于人。在這篇小說中，主角道連是一個“仿佛是象牙和玫瑰葉子做的”美少年，他的魅力影響了畫家巴茲爾?霍爾華德，使他能“用以前難以覺察的方式來重塑生活”。剛出場的道連是個單純認(rèn)真、秉性良好的年輕人，從表面上看，他后來的墮落似乎都是因?yàn)槁爮牧撕嗬?沃登勛爵有關(guān)享樂主義的主張和青春短暫的駭人警告，其實(shí)導(dǎo)致日后悲劇的是其本身的性格弱點(diǎn)：自私。早在他正式出場之前，巴茲爾?霍爾華德就提到“有時，他（道連）卻很自私，以使我痛苦為樂”正因?yàn)樗煨灾须[藏著的自私，他才會和反對自我克制、提倡向誘惑投降的亨利勛爵一拍即合；當(dāng)?shù)弥鞅葼?文由于他冷酷的斥責(zé)和無情的拋棄而自殺時，他一方面受到良心的譴責(zé)，一方面又荒謬地歸咎于死者：“西比爾本該可以幫我。她無權(quán)自殺，她很自私”，他的愧疚也很快在亨利勛爵的勸解下消失：“這個可怕的悲劇使我無法做我該做的事情，那可不是我的過錯”。

（2）誘惑者：這是一個推動主人公做出錯誤決定的人物，他以邏輯嚴(yán)密且有說服力的謬論誘惑人，從而產(chǎn)生道德上的墮落。在亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果的故事中，充當(dāng)這一角色的是蛇；在《浮士德》中，是引誘浮士德出賣靈魂的靡菲斯特；在《道連?格雷的畫像》中，是“把所有的朋友都影響壞了”的亨利?沃登勛爵(Lord Henry Wottom)。他贊美青春的奇談和對享樂主義的宣揚(yáng)引起道連恐懼青春逝去的哀嘆，促使他許下用靈魂交換永恒的青春與美的愿望；他把西比爾?文的死訊帶給道連并勸他不要卷入這件事，竭力降低道連應(yīng)有的負(fù)罪感，使他維持一種冷酷至極的旁觀態(tài)度：“這件已經(jīng)發(fā)生的事并沒有對我產(chǎn)生應(yīng)有的影響。對我來說，它就像一場絕妙的戲的絕妙的結(jié)局。它具有希臘悲劇動人的美，我參與了這場悲劇，但并沒有受到傷害”；他送給道連的 “黃紙裝幀的書”更是一個明顯的象征，那是“一本有毒的書”，書中所刻畫的那個“想在十九世紀(jì)實(shí)現(xiàn)屬于每個世紀(jì)而不屬于他自己時代的一切欲望和思想”的巴黎青年是道連的投影，道連正是依照這本書里“在他身臨其境之前就寫成”的故事，實(shí)踐著諸多崇尚感官享受的生活方式，“把罪惡當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他審美觀的一種方式”。

（3）被拒絕的引導(dǎo)者：英雄模式里總有幫助者，失敗者的故事中也并非沒有試圖既挽狂瀾的人，他希望把主角引回正道上，但其努力是徒勞的。主角不僅拒絕他，甚至還把受誘惑的責(zé)任歸結(jié)于他，正如亞當(dāng)在吃了禁果后對上帝說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”畫家巴茲爾?霍爾華德（Basil Hallward）是道連的引導(dǎo)者，由始至終地保持著對道連的喜愛和關(guān)心，然而他的友誼并未得到對等的回報(bào)：“……我覺得自己已經(jīng)把整個靈魂給了別人，而人家卻把它當(dāng)作一朵花似的插在紐扣上，一種為虛榮增加魅力的裝飾品，夏天的一種虛飾。”如果說亨利勛爵“代表著你（道連）沒有膽量涉足的罪孽”，霍爾華德則是與之抗衡的良知的化身，能夠幫助道連“抵御亨利勛爵的影響，以及來自他自身個性的更嚴(yán)重的毒害”。他創(chuàng)作的畫像反映出道連靈魂的面貌，“霍爾華德為他（道連）所作的畫像會成為他生活的向?qū)В瑫蚴レ`對于一些人，良心對于另一些人，懼怕上帝對于我們所有的人那樣對他起作用”。從一開始霍爾華德就希望隔絕亨利勛爵帶來的不良影響，卻一次又一次失敗了。道連與亨利勛爵越接近，就越遠(yuǎn)離霍爾華德，受到冷遇的霍爾華德依然苦口婆心的勸說道連潔身自好。即使目睹了因?yàn)樽锬醵兊贸髳翰豢暗漠嬒駮r，霍爾華德仍未放棄，力勸道連進(jìn)行悔過自新的祈禱。

（4）主角的墮落過程：由一個接一個的錯誤組成。從輕微的過犯到嚴(yán)重的錯誤，主角的性格不僅沒有在時間的流逝中成長和完善，反而逐漸喪失天性中美好的成分，最終泥足深陷無法自拔。小說中對于道連墮落經(jīng)歷的直接表現(xiàn)相當(dāng)有限，王爾德熱衷于使用他所擅長的富有詩意與想象力的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)道連對于感官享樂的追求，與其華美精致形成鮮明對比的是畫像每況愈下的變化：從嘴角露出的一絲兇相，到爬上額頭、嘴巴的討厭的線條和越來越稀少的頭發(fā)，再到手上出現(xiàn)并擴(kuò)大的象征鮮血的猩紅色露水和虛偽狡詐的神態(tài)――“蛆之于尸體就是罪孽之于畫布上的形象”，當(dāng)?shù)肋B或興致勃勃或惶恐不安地打量畫像時，觀者得以通過他的眼睛一窺其墮落的生活。

《道連?格雷的畫像》不能被單純地視為一個由于愛慕虛榮導(dǎo)致道德淪喪的老套故事，因?yàn)橥鯛柕碌哪康牟辉谟趧裾]世人勿要重蹈覆轍，而是為了在一個傳統(tǒng)的模式中填充他本人的美學(xué)觀念。“藝術(shù)家創(chuàng)作的所有人物都是在解釋他自己的思想和意象”，王爾德甚至將自己的形象投射于其中，在給他的崇拜者的信中提到：“巴茲爾是我心目中自己的形象，道連?格雷是我期望中的形象，亨利勛爵是世人眼中我的形象”，這使得他講述的失敗者故事與一般模式中的有所區(qū)別。例如格外強(qiáng)大的誘惑者亨利勛爵，他的每一次出場都具有洗腦作用，他的口才能夠讓謬論散發(fā)出真理一般的光彩。出人意料的是王爾德并不描寫他自身的墮落行為，似乎他唯一的罪惡就是教唆和影響他人，并借巴茲爾的口評論他：“……從來不言道德，卻也從來不做錯事。你的玩世不恭不過是故作姿態(tài)而已。”作者以曖昧的態(tài)度悄然肯定了亨利勛爵刻薄的俏皮話以及種種偏激而有一定道理的藝術(shù)理論。亨利勛爵對青春的崇尚深刻影響了道連，他為自己可以享受“常駐的青春、巨大的熱情、微妙而神秘的享受、狂熱的快樂以及更狂熱的墮落”而自得，卻沒有意識到拒絕成長的含義――在英雄的故事中，成長是自我完善的過程，是通向成功的必經(jīng)之路――一個拒絕成長的人就如同不愿啄破蛋殼的雛鳥，其后果可想而知。當(dāng)?shù)肋B意識到青春“是一段幼稚不成熟的時期，一段情緒淺薄、思想病態(tài)的時期。為什么他老穿著青春的號衣呢？青春已經(jīng)損害了他”的時候，他已然錯過了回頭的機(jī)會，只能走向失敗者敗亡的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

拜倫的詩范文6

關(guān)鍵詞：原始；美術(shù)；植物崇拜

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0261-01

人類自認(rèn)識和改造世界的活動一直不斷進(jìn)行，在一個作用與反作用的過程中，“自然”無時不對人類的思想意識造成一定影響，而作為人類意識形態(tài)產(chǎn)物的美術(shù)，勢必會和“自然”產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。由于遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力相對低下的狀況，許多客觀的規(guī)律不能被原始人理解，被蒙上一層神秘色彩，從而對原始美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生崇拜驅(qū)動作用。這種原始思維在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)存在并被原始人所接受，以致于它不能完全的在人類的文明進(jìn)步中隱退，從眾多美術(shù)繪畫作品、紋樣中我們?nèi)阅芸吹剿挠白印Ｔ既说闹参锍绨萸榻Y(jié)就是一例。

在江蘇省連云港發(fā)現(xiàn)的將軍崖巖畫上刻畫著以植物莖葉連綴的人面和天體星象圖案，創(chuàng)作于新石器時代，這是較能體現(xiàn)原始人對植物有著特殊感情的一件作品。巖畫中人面造型奇特，夾雜著某些星象的元素，畫上的人面與植物莖葉相連，而且人面形似果實(shí)，顯然是有意識創(chuàng)造出的人與植物合一的藝術(shù)形象，是祈禱獲得植物的力量？還是他們認(rèn)為人是由植物而生呢？答案已經(jīng)不得而知，但從中我們不難看出植物在原始人心中的重要地位。

原始人類認(rèn)為萬物有靈，“先秦時就有一種司木之神，名曰‘句芒’，為古代的樹神。‘夸父逐日’棄杖化為‘鄧林’，就是桃林有靈的記載。”①中國的許多古漢字，也都與原始人的植物崇拜相關(guān)，如“氏族”中的“氏”本意為木本，即植物之根；而與植物關(guān)聯(lián)的“臬”字，則含“法則”的意思。“華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的，華夏民族的稱謂本身，就保存著原始植物崇拜文化的信息。華、花二字在殷代卜辭里是同一個形體，便是佳證。至于本象花蒂之形的帝字，其最初語義的蘊(yùn)涵的意念，即是對植物的原始崇拜，也是不言而喻的。就植物而言，開花結(jié)果，生生不息，花蒂是其根本。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量，很自然會引起人類的重視和崇拜，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身。”② 原始植物崇拜思維中對被神化的植物，并不像其他對象崇拜多有祭祀活動，而是主要表現(xiàn)為敬畏，禁忌折傷或砍伐崇拜物。《禮記·月令》中規(guī)定：孟春之月，禁止伐一切樹木；季春之月， “毋伐桑拓”；孟夏之月，“毋伐大樹”。③ 《搜神記》載：“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐灌龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩。”④這一描述給植物附加了人的機(jī)能， 進(jìn)一步發(fā)展了崇敬心理。

原始植物崇拜思維的出現(xiàn)也并非偶然。遠(yuǎn)古時期大地上多覆蓋廣闊的森林，植物生長茂盛，原始人的生活與它們息息相關(guān)。制作棍棒弓弩狩獵，采摘果實(shí)，用樹藤結(jié)網(wǎng)捕魚；采集樹葉制成衣服；燃燒植物獲取、保存火種，御寒取暖、防止野獸攻擊、驅(qū)走黑暗和恐懼、烤熟食物，原始社會兩大主要的生產(chǎn)方式——狩獵和采摘，以及原始人文明進(jìn)化的重要元素——火，都需要通過植物來實(shí)現(xiàn)。可以說，植物是原始人類衣食住行的基礎(chǔ)。“人通過實(shí)踐勞動創(chuàng)造了一個以他為中心、以實(shí)踐為媒介的人類社會。在這個社會中一切都會被打上人的印記，不僅自然界的高山原野、河流星空成了人的無機(jī)的軀體，而且經(jīng)過勞動實(shí)踐，人進(jìn)一步產(chǎn)生了思想和觀念。”⑤在生產(chǎn)生活中，原始人會不自覺的將一些自然物與人類自身進(jìn)行對比并能判斷出異同。原始社會外出狩獵和采摘是非常危險(xiǎn)的，時常可能面臨野獸致命的襲擊和一些突發(fā)的自然災(zāi)害，他們的生命相對脆弱而且壽命也很短，擁有強(qiáng)健的體格并且能夠長壽成了一種最直接的愿望，于是植物此時起了必然的參照作用，樹木的高大粗壯、長生不死都被原始人看作是一種神奇的現(xiàn)象；植物的枝干斷了還可再生，原始人在同野獸的搏斗中和可能經(jīng)常損失身體部位，“再生”也成了他們的渴求；原始人在狩獵追趕野獸很可能迷路，高大或者有特殊標(biāo)志的樹木植物就成了他們辨別方向的依據(jù)，由此產(chǎn)生信賴感；植物種子落地生根，強(qiáng)盛的繁殖能力也是原始人類所向往的；原始人類認(rèn)為鳥和神是相通的，他們把鳥看成是神的使者， 而鳥棲息的植物這無疑會讓他們覺和神有一定聯(lián)系。可見，植物在原始人類的思維中是具有強(qiáng)大力量感的。一方面，在物質(zhì)上他們必須接受植物的贈與、依賴植物生存；另一方面，在精神上他們羨慕植物并渴望獲得植物的某些特殊能力。就如同人類的童年思維一樣對那些自己不能控制的神奇事物生出一種又愛又怕的感情。由于長時間受這種情感的困擾，力量感很快變成了原始人類強(qiáng)大的心理壓力，原始人屈從于這種力量之下，產(chǎn)生了植物崇拜。

植物作為美術(shù)創(chuàng)作的重要素材，在美術(shù)史中經(jīng)常出現(xiàn)，而崇拜思維的影響則主要表現(xiàn)在植物藝術(shù)形象內(nèi)涵的變化上。他們通常會不自覺的以某些方式再現(xiàn)他所敬服的這種力量。在許多原始繪畫藝術(shù)都有所體現(xiàn)，顯示為祝愿對這種力量更強(qiáng)大，并能為己所用、為生產(chǎn)實(shí)踐活動服務(wù)，帶有實(shí)用功利性。如“浙江余姚河姆渡新石器遺址出土物中有的陶盆口沿部位裝飾有稻谷禾苗紋樣，反映了原始先民對豐收的向往。有一塊陶片上刻有植物形態(tài)，五片葉子茁壯舒展，表現(xiàn)了蓬勃生長的狀態(tài)。”⑥原始先人繪制著這些裝飾和紋樣，也繪制著他們對美好生活的憧憬，但這種憧憬只是源于對自然力量的崇拜。也就是說，如果不是原始人類在物質(zhì)和精神上依賴植物，那么原始美術(shù)中的植物形象也應(yīng)會隨之減少或消失。所以早期的植物形象藝術(shù)作品實(shí)用意義多于審美意義。“原始人類在有意識的利用物質(zhì)材料表達(dá)主觀目的、主觀精神時，其美感與想像、思維、情感、動機(jī)交織在一起而創(chuàng)作出的作品和創(chuàng)作過程具有多元意義。此時的創(chuàng)作和審美處在蒙朧混沌狀態(tài)。”⑦

人類度過漫長的蠻荒時代后，其美感意識得到發(fā)展和增強(qiáng)，審美活動逐漸獨(dú)立和清晰起來植物崇拜思維也開始向“藝術(shù)階段”過渡。此階段的許多作品雖然仍含一些實(shí)用的指向意義，但都格外明朗的呈現(xiàn)出美感，而且還占主導(dǎo)地位。如漢代墓室畫像石磚中常見的“扶桑樹”，取材造型都隱去了原始功利的為生產(chǎn)生活服務(wù)的實(shí)用目的，僅作為一種吉祥物的象征，為祈求生命不朽和靈魂的安寧等。六朝時期崇尚清雅之風(fēng)，主張復(fù)古，而此時植物紋樣繁盛，卷草、忍冬等紋樣流行，這些紋樣造型生動、線條流暢，非常符合形式美法則的要求，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。就是在這樣反復(fù)的創(chuàng)作過程中，人類對原始植物單純的屈從崇拜淡化了，對植物形象美感的意識漸進(jìn)成熟。此時原始的植物崇拜思維在美術(shù)創(chuàng)作中開始發(fā)生演變。

現(xiàn)代社會客觀規(guī)律通過科學(xué)方法得到合理解釋，原始人所敬畏的神秘力量成為普通現(xiàn)象，而且隨著生產(chǎn)力的提高所謂的心理壓力不復(fù)存在，經(jīng)過長時間的變化和發(fā)展，植物形象開始具備獨(dú)立的審美特征，成為一種藝術(shù)形象。在內(nèi)外因都發(fā)生重大變革的情況下，原始植物崇拜思維的“自然屬性”完全蛻變了，一種對大于本身的力量的屈從演變成了一種對于自己熟悉并帶深厚感情事物的欣賞。

結(jié)語：自此，原始植物崇拜思維經(jīng)由了從“自然”到“藝術(shù)”的上升過程，而且由于歷史條件和社會關(guān)系等各類因素的影響，植物的藝術(shù)形象也完成了從實(shí)用性到審美性的過渡。在對自然事物的認(rèn)識活動中人類的美感意識逐漸形成并不斷完善，這種美感意識源于對巨大力量的崇拜，隨著這種力量減弱，植物的形式特征開始成為人類的審美重心。

注釋：

①馮逢.百姓民俗禮儀大全.中國盲文出版社，2005年版，第125頁.

②劉翔著.中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué).上海三聯(lián)書店，1996版，第11頁.

③嚴(yán)鍇主編.百姓民俗實(shí)用大全.華齡出版社，2007，第247頁.

④馮逢主編.百姓民俗禮儀大全.中國盲文出版社，2003年版，第324頁.

⑤陳偉著.中國藝術(shù)形象發(fā)展史綱 論中國審美意識的發(fā)展與藝術(shù)形象的關(guān)系.學(xué)林出版社，2004年版，第28-29頁.