前言：中文期刊網精心挑選了男人與禽獸范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

男人與禽獸范文1

1、80后的重要任務是制造08后。

2、單身并不難，難的是應付那些千方百計想讓你結束單身的人。

3、從猴子變成人需要成千上萬年，從人變回猴子只用一瓶酒。

4、英雄不問出路，流氓不看歲數！

5、總覺得，床吧，鋪得太整齊，會有點安度晚年的意思。嗯，還是凌亂些，比較有朝氣。

6、每個月總有那么幾張毛爺爺，他的臉色由紅變綠，由綠變黃，接著變藍，再變紫，再變青，最后離我而去。

7、別說一輩子，別說永遠，誰能對未來承諾呢？我們能把握的，無非是當時當地的感情。但一輩子，也是無數個現在組成的，努力好了每個瞬間，也就是永遠了。

8、原來只要是分開了的人，不論原來多么熟悉，也會慢慢變得疏遠。

9、人和豬的區別就是：豬一直是豬，而人有時卻不是人！

10、不是我不想當淑女，是生活把老娘逼成了潑婦…

11、自從我變成了狗屎，就再也沒有人踩在我頭上了。

12、如果朋友可以出賣，每個值五塊的話，我也能發筆小財了。

13、自從我變成了狗屎，就再也沒人踩到我頭上。

14、唯女人與英雄難過也，唯老婆與工作難找也。

15、這個世界不公平就在于：上帝說：“我要光！”于是有了白天。美女說：“我要鉆戒！”于是她有了鉆戒。富豪說：“我要女人！”于是他有了女人。我說：“我要洗澡！”居然停水了

16、上帝說要有光，我說我反對，于是，世界上有了黑暗。

17、與人交往的時候，多聽少說。這就是，上帝為什么給我們一個嘴巴兩個耳朵的原因。

18、男人膝下有黃金，我把整個腿都切下來了，連塊銅也沒找著！

19、提醒大家要學會修自己的筆記本，這是很重要的！從前有個人，他不會修自己的筆記本……后來的事情大家都知道了。（來自陳冠希事件，不用再多說原因了吧）

20、我心眼兒有些小，但是不缺；我脾氣很好，但不是沒有！

21、鮮花往往不屬于賞花的人，而屬于牛糞。

22、碰到一個個性簽名：也許似乎大概是，然而未必不見得。碰到一個GG個性簽名：給我一個姑娘，我可以創造一個民族。

23、問一同事：“你買了中石油嗎？”同事說：“呸！你才買了中石油呢。你們全家都買了中石油，還買了中石化！”

24、發呆這事兒，如果做的好就叫深沉。如果做的不好，那就很有可能睡著……

25、人家有的是背景，而我有的只是背影。

26、真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的話題，而是在一起，就算不說話，也不會覺得尷尬。

27、謊言與誓言的區別在于：一個是聽的人當真了，一個是說的人當真了。

28、見到我以后你會突然發現——啊，原來帥也可以這樣具體呀！

29、人生沒有彩排，每天都是直播；不僅收視率低，而且工資不高。

30、中午在食堂叫了兩個菜。吃第一個我震撼了“世界上還有比這更難吃的菜嗎？”吃第二個我哭了“還真有啊”。

31、去披薩店買披薩！服務員問我是要切成8塊還是12塊？我想了想說：還是8塊吧！12塊吃不完！

32、通常愿意留下來跟你爭吵的人，才是真正愛你的人！

33、我想早戀，但是已經晚了。

34、世界上我只相信兩個人，一個是我，另一個不是你。

35、走投無路還走什么走，直接坐車啊。

36、讀10年語文，不如聊半年QQ。

37、種草不讓人去躺，不如改種仙人掌！

38、女人擁有無數個QQ號只為了調戲一個男人，男人常用一個QQ號上面加滿各種各樣的女人。

39、生活真他（和諧）媽好玩，因為生活老他（和諧）媽玩我。

40、就算是believe，中間也藏著一個lie。

41、有時候，不是對方不在乎你，而是你把對方看的太重。

42、我跟耶穌祈求踏實穩定的生活，他想了想說，咱們還是先談談世界和平的事吧…

43、我們可以躲開大家，卻躲不開一只蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。

44、是金子總要發光的，但當滿地都是金子的時候，我自己也不知道自己是哪顆了。

45、你魚肉百姓，百姓就人肉你。

46、脫了衣服我是禽獸，穿上衣服我是衣冠禽獸！

47、不是故事的結局不夠好，而是我們對故事的要求過多！

48、姐不是廣場上算卦的，嘮不出那么多你愛聽的嗑。

49、沒有100分的另一半，只有50分的兩個人！

50、我特別困的時候，道德標準也沒有醒，老師們要小心了。

51、睡眠是一門藝術，誰也無法阻擋我追求藝術的腳步！

52、男人靠征服世界來征服女人！女人靠征服男人來征服世界！

53、電話費透支90萬的判無期，撞死人的判3年；自動取款機惡意取款17萬判無期，貪污幾千萬判10年。 名人名言

54、天哪！我的衣服又瘦了。

55、我不是廣場上算卦的，嘮不出那么多你愛聽的嗑。

56、笨男人+笨女人=結婚；笨男人+聰明女人=離婚；聰明男人+笨女人=婚外情；聰明男人+聰明女人=浪漫愛情。

57、愛情就象鬼，相信的人多，見到的人少

58、時間是用來流浪的，身軀是用來相愛的，生命是用來遺忘的，而靈魂，是用來歌唱的。

59、小時候我以為自己長大后可以拯救整個世界，等長大后才發現整個世界都拯救不了我。

60、男人忽悠女人，叫調戲；女人忽悠男人，叫勾引；男女相互忽悠，叫愛情。

61、我悄悄的來，悄悄的走，揮一揮匕首，不留一個活口。

62、政府想著怎么合理征稅，老板想著怎么合理避稅，而我想著怎么合理多睡！

63、師太，你就從了老衲吧！…很久很久以后…師太，你就饒了老衲吧！

64、永遠有多遠？你小子就給我滾多遠！

男人與禽獸范文2

所謂“泡良族”，就是將良家女子作為獵艷對象，得手后便始亂終棄絕情地將女方甩掉的一類男人。“泡良”一族以“浪漫多情”作幌子，借助網絡時代人與人交往形式的便捷，以花樣翻新的招式而屢屢得手。常見的結局是：當事者風平浪靜的圍城生活被攪得一團糟，而“泡良”者卻在經歷了華彩樂章之后瀟灑轉身，不帶走也不留下一片云彩。

男說

一半是海水，一半是火焰

■ 文/一陌煙塵

一個風流倜儻、英俊瀟灑的青年，一次街角的回首里，看到了一個年輕貌美的，從此難以忘懷。而后他使盡手段、想方設法得到了與相見的機會。那恰恰是一個包辦婚姻的受害者，不滿意丈夫的丑陋、委瑣和無能，終于不能守住良家女子該有的貞潔，在那青年一次一次的追求里沉淪。于是一段曠世孽緣開始了。

最終的結果是：西門慶勾搭了良家女子潘金蓮，不但害了卿卿性命，也把自己搭上了。這個有史記載的泡良事件終以悲劇告終！

然而，歷史依然在繼續，眾多的仁兄浪弟依然前赴后繼。他們在酒足飯飽以后，課妻教子之余，旺盛的精力開始出墻。他們不瞄年輕少女，他們心下清楚，少女情懷難琢磨，搭一個做情人、做二奶，如果自己罩的住還好，罩不住怕以后這些姑娘們就要求上位轉正了，那樣家庭大后方可就不美了。他們希望家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄，可不想把自己架在老婆、情人之間烤，否則不管最后烤壞了誰，結局怕都是一個慘。所以，他們的目標對準了已婚的良家女子。

各人泡良家婦女的起因不同，或者夫妻間共同生活了多少年仍然缺少共同語言，或者還想著一成不變的感覺外去換換口味，但瞄準良家女子的起因怕是相同的。

良家女子有家有口，有丈夫孩子，只是暫時的感情對象或欲求對象，不會和年輕少女一樣叫你負責一輩子；良家女子樂意在外找個情人，一般不是為了金錢，而是在家庭內感情不能得到滿足，或暫時的空虛而找一個暫時的感情依靠或者性朋友。她們從年輕過來，也有了婚姻、家庭，知道自己要什么，也知道你要什么，某種程度上只是各取所需。她們向你要的不主要是肉體感受，也希望有思想感情的交流，卻不會向你涉及金錢物質，某種程度上可以真正的分享彼此的歡喜與悲傷、幸福與快樂，卻不會影響、干涉你的私生活。當然，這對于一心想紅杏出墻的男人來說，可是個驚天的好消息啊。

多數男的怕只是為了偷腥，然而有的女人多半不這么想。或者開始時候，她們是因為自己婚姻的不幸福或空虛才暫時找個情人，卻改不了出于感情問題的初衷。女人的感性免不了有時候會忘記了最初的目的，她們開始在多次的出墻后覺得自己的婚姻或家庭生活確實太失敗，既然有了心儀自己的男人，那男人恰好自己也很中意，為什么不努力追求幸福呢？于是有的良家終于不再是良家，她們要反泡良家夫男了！于是兩口子吵鬧、離婚，然后再找自己的情人，讓他離婚，和自己結婚。這時候，到了這個程度，怕不是泡良愛好者想要的吧？

某先生家庭還是比較不錯的，兩口子都有不錯的收入，老婆賢惠，孩子聰穎，自己也是個帥氣、成功的男人。偶然的機會里邂逅了一個良家，互約成情。本來人家兩口子感情也不錯的，可是某先生的魅力過大，使得該良家感情重心發生偏移。時間久了，終于還是毀了承諾，要離婚再嫁，在沒有得到某先生的同意后憤而割腕，幸好搶救及時，沒有大的后果。然而兩個家庭的幸福日子短時間內卻不會恢復了。

原本以為從心開始，順利從肉體結束，也只是人的歷程中的一段不錯的插曲。卻不想婚外生情的同時，盡管是在享受的甘甜，更多的時候是要感受白于天下、節外生枝的考驗。實際上，泡良的世界一半是海水，一半是火焰，注定了出來混是要還的。泡良的開始，心已經出軌，出軌自然要承受后果。如果你還沒有承擔后果的打算，請收回要邁出的腳，否則，你落下的第一只腳踩的即使是平地，那么第二只腳也會踏上荊棘！

女說

良人不可泡，泡良不可靠

■ 文/上上簽

最近在某些男人圈里流行起了泡良活動，將良家女子作為獵艷對象。這個圈子里的男人們彼此分享著“泡良”的必殺技，“泡良”的心得體會，“泡良”故事……泡良，儼然已成為部分男人的“雅興”。

要真硬掰道理，也還真說得通。大家都愛喝茶，有人卻只品西湖龍井；腰上栓根帶子，褲子就不會掉，可有人只戴登喜路。所以，凡是男人，總是以自己性情上的一些小偏執作為品位的體現。天下妞兒千千萬，要泡，就只泡良家女子。聽起來，泡良成為有潔癖男子的尊榮享受。非良家女子，他不稀罕；用錢買得到了，俗得去了，他嗤之以鼻。泡妞也分三六九等，泡良的男人自我感覺奇好地以為自己便是高人一等。

其實呀，這都是謬論！

在我看來，泡妞的確是分三六九等的。一流男人泡妞泡成老公，雖然是以輕松的心態進入感情游戲，可入了戲之后，人家可是真誠相對，漸漸地戲假情真，漸漸地有了責任，做男人就有男人的擔待，一個男人連從吸引到愛、從愛到婚戀的過程都無法承擔，算什么好男人？而二流男人則寧肯玩個，好合好散，游戲規則全都在最初定好，你情我愿，不談感情只享受肉體的愉悅，天亮說分手。這樣的男人，即使背叛，也將傷害降低到最小。三流男人雖然本身質地不咋地，可人家垂涎三尺、一副色癆樣的時候，至少是沒有陰謀、不說謊言的光明正大。只有泡良的男人，假真心真意之名，欺騙良家女子的感情。說起來是時尚有品的魅力男子，其實只不過是衣冠禽獸罷了。

情感游戲的道德至少要建立在雙方公認規則的基礎之上。一流泡妞男女都尊崇情感的高尚，是瓊瑤片；二流泡妞男女都明白愛情不存在，是《欲望都市》；三流泡妞至少有王老虎搶親的喜感效果；只有泡良是末流行徑，他騙她，她蒙在鼓里，反派得意，良人受傷，這是陰謀劇。真沒想到，情感大戲的佐餐竟成為這個時代的主流。過去的公子哥兒去青樓娛情無傷大雅，可誰要是拋棄了名媒拉線的大小姐，就真是為君子界所不齒。所以，男人泡妞下不下流，關鍵是要看，你是否向對的人在對的場所做合適的事。泡良，就像你穿著一套運動衫去正經的大公司面試一樣，被淘汰是遲早的事。

當然，也不乏一些樂于此道且斬獲頗豐的泡良高手。可是，細細分析，你所泡的良是真的良么？歡場女子走矜持風的大有人在。很多果子皮肉甜美，可核已經爛了。泡良者，從一開始便定下始亂終棄的戰略規劃。這種人比者更愿意投資時間，可若是時間實在過長……反正，愛情長跑是不可能發生在他們身上的。一個月兩個月，良人還是沒有送來含情秋波，泡良的餓狼們可能就沒有耐性了。可真正的良人，很多是需要花費一年半載來考量心儀男子的。在這樣的時間矛盾下，泡良者所泡到的良，未必是真良，有可能是偽裝的良。既然泡良者偽裝了自己的輕浮歹意，那非良人也把自己偽裝成良人。所謂泡良，其實，僅僅也只不過是歡場男女的一場角色游戲而已。你演癡情男人，我演良家女子，愛情轟轟烈烈上演，沒幾天，兩相生厭，雙雙退場。你去追逐你的新良人，我去找我的新獵物。過往的背景，在一杯冷酒入喉時，就已忘得一干二凈了。

所以，很少會有真的良人，上泡良者的賊船。偶有失足者，要么是假裝，要么就是傻。傻到以為深情款款的眼神和山盟海誓的言語，就能為愛情的證書蓋上章。這些女子注定要被騙，誰叫她們瞎了眼睛呢？從泡良者的自述中可以了解到，他們的武器很多時候是名車、豪宅。有錢便以為能欺騙良家女子的感情，他們的如意算盤打錯了。真的良家女子，除了身家清白，作風正派之外，她們不倚于物，愛財有道。良是有尊嚴的良，良是自主而清醒的良，而這些，是泡不到的。

3

結語

男人與禽獸范文3

平州當地人大抵都聽過這么一句話：珞珈山下甜水鄉，特產女流氓；碧水渡上江汀閣，住著小霸王。

這句話有兩個重點關鍵詞：一是女流氓，二是小霸王，合起來形容的就是一個霸氣外露的女流氓，剛好就是區區不才在下我了。

依傳言所云，本人可怕的程度與哪吒，悟空不相伯仲，就連我的畫像也捎帶著有幾分殺妖鎮邪的妙用，貼門上可保家宅平安，放床底可治月事不調，真可謂人見人憎，鬼見鬼哭，妖魔繞道而行，唯恐避之不及。

兇殘案例更是不勝枚舉。

好像誰家的公豬數量突發性密集增長乃是由于我不小心手滑撒了些春日散下去，又或者哪個采花賊剛好不湊巧與我狹路相逢，下場多半是被我打得滿地找牙，后來更是甚囂塵上，發展到珞珈山甜水鄉方圓三百里天氣異常也賴我，寡婦再嫁鰥夫再婚也賴我，鐵樹開花老蚌生珠也賴我，事無大小一概都與我——燕子汝，脫不了干系。

陽春三月，草長鶯飛。說書先生在大樹底下擺了個攤兒，將這些陳芝麻爛谷子的事兒翻來覆去，老調重彈。甚至言之鑿鑿我手段如何如何毒辣，面目如何如何可憎，跟親眼見證我行兇似的。我原先只是在樹上打瞌睡，聽到這里登時火氣，便想下去教訓他們一頓。

只不過堪堪就在此時，不遠處揚起一陣塵煙，滾滾飛沙走石中，一匹黑色良駒英挺的邁近。

坐上之人素衣簡袍，秀直溫雅，正是我的未來相公薛煜琛，事實上，我等了一上午就是為了等他。

按理說，一過及笄之年他就該要將我迎娶進門，可不知怎地，他近來的表現著實令人費解，總是說：把女誡背熟了就娶你…把鴛鴦繡好了就娶你…把案子破了就娶你…

我納悶，難道這些事兒不解決，我們就一個不嫁一個不娶了么？

尤其當我看到那些從他身邊經過的女子跌帕子的越來越多，問路的越來越多，甚至還有女扮男裝謊稱自己是趕考書生的，我每一天都有一種被殺豬刀橫在脖子上的感覺。于是只好下定決心暗中跟蹤他，協助他速速將案子破了，我倆也好早日舉案齊眉。

此時此刻，我躲在一棵高高的大槐樹上，默默地看薛煜琛利用職權將散布謠言的說書先生及圍觀的眾人驅散，再默默地看他雙手負于身后，立于一汪碧水蔥蘢草木旁，自以為將行蹤隱藏的極好。

楊柳堤岸曉風輕，他長身玉立，衣角的墨竹隨風輕蕩，忽隱忽現，周身的氣韻一如遠處高山巋然不動。

我為之心旌搖搖，下意識便撥開一片樹葉，想將他望個真切，卻聽到他微微嘆息一聲說：“下來吧。”

三個字。言簡意賅的指明我的藏身之處已經暴露。

他轉過身來，我訕訕而下，同時見到他手上此刻多了一樣東西，是香噴噴的雞翅膀。心里頓時像流進一汪清泉，一個箭步沖到他跟前，笑嘻嘻道：“我不要吃雞翅膀，我要吃你。”

幾個衙役在旁邊嗤嗤亂笑，適逢夕陽晚照，落日余暉將碧水照成一碗金湯，一并照得他臉上有淡淡紅緋。

他將我抱上一匹馬，清了清喉嚨說道：“別胡鬧了，我是去做正經事，你快些回家，沒事就抄抄女誡女訓什么的…”

又來了！

我苦哈哈的點頭，負氣一揚馬鞭。

沿路疾馳回家，風風火火地打開江汀閣的大門，已是月上柳梢。

水珠點地，叮叮咚咚，不久便積攢成小小池洼，春雨如絲，細潤萬物，我于屋內就著一星燭火，自斟自飲。

梨花白將盡時，雨勢已然作大成瓢潑，將屋頂打得噼啪作響，一時有如戰鼓齊鳴。我由此被激發出幾分豪情壯志，當場立下一紙軍令狀，洋洋灑灑寫道：撲倒薛煜琛，圈養美相公。

只是正自歡喜著，還沒來得及掛到墻上，猛地抬頭看到屋頂中間憑空破開一個大洞，龐然大物就這樣從天而降，掉落在我眼前。而我手中的軍令狀也很不幸的受到波及，被由上而下撕成了兩半。

當時愣住的我第一個反應便是興許天上的大鵬大雕偶然飛過不小心被雷劈了，然而當我看到一身黑色夜行衣時，立刻明白過來是一個人，氣得大聲喝道：“喂！你賠我的軍令狀！賠我的屋頂！賠我的瓦片！”

毫無反應。

便又用腳踢了踢，踹兩腳，再碾幾下，還是沒反應。

我提著油燈蹲下來細細打量，只見氤氳柔霧的黃光之中，竟是一枚唇紅齒白的公子哥。

眉似遠山唇似橋，一如繁花夜綻，湖光山色入眼，美不勝收。

本閣主自問也是個見過市面的，打小起美人圖看了不少，可眼下這個卻叫我的心噗嗵噗嗵沒來由亂蹦一氣，隨那夜空驚雷奔騰，轟鳴不止。深呼吸良久，我方才回過神來伸手搭上他的脈搏。

脈象遲滯虛浮，經絡閉塞僵堵。再測他鼻息，微弱到幾乎消匿，怕是離死不遠了。除非大羅金仙，否則好像我這等庸醫實在是回天乏術。于是我一咬牙，一狠心，一抬腳，將他踢到院子里，丟給了喪彪。

喪彪是我的兇猛坐騎，如今正用它尖尖的小牙齒啃一根肉骨頭，心無旁騖。見到我送給它的加餐，頗為憐憫地在美相公臉上舔了幾口，可憐兮兮地哀嚎。“嗚——！”

我挺住打晃的身子，口齒不清地教訓它：“不要裝可憐博同情。我們又不是開善堂的！怎么？你要救他啊？要不然你養他？”

說完，轉身便欲柵門，裙腳卻被喪彪一口咬住。“汪汪——！嗚！”一邊拿小腦袋蹭我的腿。

“唉。”我重重嘆了口氣，蹲下來揉了揉它的腦袋，卻見喪彪烏溜溜的小眼珠濕嗒嗒的，一時惻隱之心大動，便鬼使神差的答應了喪彪的懇求。算是死馬當活馬醫，救上一救吧。

我將他帶到樓上的臥房，點上一支鎮痛的琥珀灰，著手剪開他的衣裳。

鮮血已將中衣徹底染紅，再無留白之處，而他身上的刀傷更是觸目驚心，我不經意數了一下，總共十六刀，不知是誰跟他有如此深仇大恨。

“唉！”我長嘆一聲，擦干凈血跡用白布替他包扎傷口。

“咝…”藥粉涂抹傷口激起的痛感令床上的人有了些許反應，睫毛撲朔，撲朔，好看的像躚然振翅的蝴蝶。

我覺得自己好歹也算是個見過市面得，從小到大美人圖看了不少，可零零總總加在一起，都不如眼前這人好看。甚至，他比煜琛還要好看上幾分。

然而就在我胡思亂想的同時，猛然察覺到他的氣息開始下沉，像要窒息一般，我當即不作他想，一口氣提到嘴邊，想要與他渡上一渡。

誰曾想他又會如此干脆，徑直在這時醒來，頭下意識向上一抬，于是便剛好與我表演了一出嘴對嘴。

“詐尸啊——！”我一聲慘叫，驚弓之鳥般，速度從他身上跳開。

他眉頭緊鎖，揉著太陽穴緩緩坐起身。見到我的霎那臉上閃過震驚，不解，最后化為一股子狂喜，看得人莫名其妙，我惴惴的不敢上前，直到他穩定下來，問我說：“你…脫我衣服干什么？”

我抬頭挺胸，理直氣壯得讓他明白，正是由于在下我心靈手巧，他才得以從鬼門關逃脫。

“這么說，你是我的救命恩人了？”他睜著一雙琥珀色的眸子，像曠野蕩失的小鹿。

“嗯哼！好說…好說。”我擺擺手。

“原來如此。”他嘴角噙著一絲笑，“那就多謝姑娘的‘舉手之勞’了。敢問，我要如何報答你呢？”

我聳聳肩，“欠債還錢就行了嘛。你看關于你的湯藥費，手術費…”

他不等我說完，兩手一攤。“在下身無分文。”

“什么？沒錢？！”我無法遏制地抬高音量。

“嗯。”他重重點頭，顯得純良無辜。相形之下，我則有些窮兇惡極了。

只是人不可貌相，純良的外表之下也有可能包藏著一顆禍心，紅顏禍水的禍。轉眼不過須臾間，他已然迅速換了一副嘴臉，唇角微勾，含著意味不明的笑朝我步步而來。

我一時心慌意亂，節節后退。待被逼至墻角，再無去路，他則十分順手的一掌拍住墻壁，將我環在斗大的角落里俯身耳語道。“唔，在下身無分文，不知…賣身償還可否？”

灼灼熱氣沖入耳腔，老子左邊肋骨上方那顆小紅桃不爭氣地抖了三抖，當下稀里糊涂地點頭道：“可！可！”

他嘴角漾起一抹隱秘的笑，伸出手把玩我肩垂的一綹碎發。

“你做什么？”我回過神來，猛地喝止他。

“以身相許啊！”他天真無邪的望著我。

“我，我，我。我只劫財不劫色啊！”

他大言不慚：“我只有色沒有財啊。”

鑒于我倆對‘賣身償還’的理解有本質性的差距，我苦口婆心的同他解釋道：“我的意思呢…是你欠我診金一萬兩，又身無分文，不如就留在江汀閣打工，直到清賬為止。”

“吶，我的江汀閣的呢，其實是個醫館，專負責草菅人命…啊不不不！”我被他燦若春花的笑晃得神志不清，趕忙修正。“是懸壺濟世，妙手回春，仁心仁術…”

“唔。”他很有耐心的聽完，笑著說：“確然是個不錯的提議。”

我松了口氣，掙開他的懷抱，跑去取來文房四寶，要他簽字畫押。

對于擬的契約，他斟酌再三，提起筆，又放下。再提起，再放下。我唯恐他變卦，著實擔心了好一陣子。但他似乎覺得我的表現頗為逗趣，還一直重復著提起筆再放下的動作，直到我快要生氣了，方才斂盡嬉笑，同我說：“其實我什么都不記得了…不知你覺得撳手印可好？”

“啊？”我一怔，隨即重重點頭。“自然好，好得很，再好沒有！”撳手印可是想賴都賴不掉，本閣主當即樂得合不攏嘴，而后想起他話里的重點，又問：“咦？難不成你腦子壞了？”

他唇角一抽，沉聲道：“我腦子沒壞，只是不記得了。”

“哦！”

我仔細一琢磨，傻子好啊，傻了他才會為我盡心盡力，鞍前馬后，掏心掏肺，肝腦涂地，而且作為一個商人，自然要做到無奸不商，于是我興高采烈的捉住他的十個指頭一一按了個遍。他自始至終只是淡淡笑著，一味任我趁火打劫。

可想而知，當時的我滿心歡喜，自以為老天開眼送了我一個可心可人的小伙計，可事后卻證明，那是一場引狼入室的舉動，并且引得還是一頭大！色！狼！

為了這頭狼，本閣主閉館三日，專門替他煎藥療傷。只是此人也不知是何構造，躺了沒多久竟嫌悶得慌，非要跑到院子里來和喪彪玩捉迷藏，累了便席地而坐，嚷嚷著要我幫忙捶捶。

我捶到一半暴跳如雷：“他娘的到底誰伺候誰啊？”

見我發火了，他立刻抱起喪彪可憐巴巴地望著我。狗中之霸亦淚眼汪汪：“嗚——！”

這一人一狗，配合地天衣無縫，就差沒有手拉手上山給我打兩只老虎回來。對于他成功勾引喪彪，我得出一個結論——那就是，因為他也是禽獸，禽獸與禽獸之間存在著旁人無法理解的共同語言，是以喪彪才將他當作自己人，達到兩禽相悅，旁若無人之境。

但同樣的方法用在我的身上，起到的卻是不一樣的效果。

那一日午后，清風徐徐，送來百花香，大禽獸愜意地坐在院子里的藤椅上，手捧一卷書，細細閱覽，小禽獸喪彪則乖乖趴在他腳下，四周寧謐，惟有書頁沙沙翻動的響聲。

我泡了一壺千雨霧瀾置于他手邊，單單是聞了味道，大禽獸便斷言：“唔，季節不對，霧瀾茶待要重陽之后采摘方為上品，此種茶葉梗粗體重，味澀而不醇，乃街市地攤貨也。”

我聞言眉頭一皺，正要發火，他立刻從晾曬的藥材里挑出一塊梅脯，丟進茶盅，閑閑道：“唔，如此便可解了澀味。”隨后又拿了一塊放進嘴里，一邊吃一邊贊賞的點頭，吃完了還不忘舌尖繞唇舔了一圈，對我宛然一笑：“好吃極了，你可要也嘗一嘗？”

我深深深呼氣，故作淡定的跑了。

當天夜里，萬籟俱靜，清輝月色灑滿一地，我躺下之際，突然聽到窗下有輕靈的琴音，探出頭去，只見他氣定神閑得坐于石凳上，撥弄著面前的瑤琴，彈的是一首古調。

我撐著腮趴在窗沿邊聽邊看，只見他膚如凝玉，月下有剔透之感，時不時抬頭對我粲然一笑，如暗夜里曇花綻放的瞬息。

良辰，美景，知己，佳音。本是圓滿至極，奈何他卻對我說：“彈了這么許久，怕是觸了舊傷，身體莫名有些疼痛，要不然你下來替我渡一口氣？！”

本閣主老臉一燙，關窗！

只是他仍舊鍥而不舍的彈著，琴音流暢，張弛有度，奇怪的是我竟能哼出曲子的下半部分，真叫人費解。

孰料進入末尾那一段急驟，他卻陡的停下，琴音嘎然而止，像生生砍下一段月光。他面帶三分寥落七分惆悵道：“琴是好琴，怎知這弦過于松懈，談不出相應的調子。”

我知道他說的是實話，也確有幾分道理。這一首曲子從開頭的循序漸進，到中間的技巧花式絢爛無比，越往后越波瀾壯闊，松懈的琴弦談不出緊張崩驟的意境，于是好端端一首曲便落得結局凋零。我本想將整曲聽完，如今不免有些失望。

他幾不可聞的輕嘆一聲，感慨道：“總說萬事開頭難，終了會有一個好結局，難道起始美好的便要不得善終么…”

琴是爹爹的雅琴，至于弦…則是我娘嫌吵，愛聽催眠曲故意給爹爹搗蛋弄松的。我總不能說自個兒爹娘的不是，便朗聲道：“所以才說細水長流好啊，笨！”

看不見他是何反應，總之本閣主蒙著被子會周公去了。

隔天起來，就見他抱著琴守在門外，似乎一夜都縮在那個角落。見到我急急忙忙沖過來說：“昨夜我已將琴弦校好了，重新再來一次，你可要聽？這次必然能有一個好結局。”

我因為夜里又做了那個怪夢，頭疼的有些抽，便無所謂地聳聳肩。

見他身上還穿著我爹的舊衣裳，打算下午找了裁縫上門替他量體裁衣，自己則去市集買些養氣補血的食材好用來熬湯。

誰知一個時辰之后回到江汀閣，映入眼簾的便是制衣大娘那張撲滿脂粉的臉，正因為笑的過于兇猛而拱起一道一道褶子，并且爪子放在他胸口，戀戀不舍得摸啊摸，一邊回頭對我笑道。“小掌柜，你家的伙計可真俊俏。”

我定睛一望，只見他一身窄袖皂衣，束發長靴，舉手投足瀟灑若雁，臉上掛著淺淺的笑，映得窗外一樹杏花皆失了顏色。

我捂住心口，默念一遍清心咒，趕緊將花枝亂顫的制衣大娘送走。連中年婦女也勾引，著實有違倫常。

只不過如此一來，我倒生出些許良思，忍不住憧憬著，在不久的將來，大禽獸能將這種特異功能運用到江汀閣的生意上，那么，女性顧客的求診率大大提高，指日可待啊。

為了實現這一理想，我特地準備了藥膳湯供他浸泡，還周到的問上一句。“涼否？燙否？適宜否？”忙得滿頭大汗，全為了將來有朝一日能將他的剩余價值徹底壓榨干凈。

他舒服的泡在熱水里，臉色蒸的紅潤，閉著眼睛假寐片刻，不緊不慢的答道。“尚可。”

一副合該是我伺候他的模樣！

我氣得甩手不干，大喝一聲：“反啦！”

轉身就要走，手腕卻被他拉住。他忍著笑說，“別這樣，待我身體大好了，你方可‘物盡其用’。”話音剛落，便可憐兮兮的捂住心口向我求救。“嘶，筋脈…筋脈…”一句話說得斷斷續續，氣喘吁吁。

我一慌，急忙按住他脈搏，半晌過去，但見氣息自流，并無異狀。

他仍自喘息著，費力的說。“不行了，不行了，筋脈逆行，你替我推拿…”一邊指向自己的肩膀。

我發力按住肩井穴，聽到他長出一口氣之后才順著脊椎，一路往下。

他又轉過身來，指著胸口道。“這里，悶。”

我趴到他心上的位置側耳傾聽，噗通噗通，跳得穩健有力，屋內一燈如豆，照得他膚色如蜜，閃著暗啞的光，一滴水珠纏綿的滑落……

他睜開眼，一雙琥珀色迷蒙的眼珠被熱氣熏得水霧融融，我瞬間感到鼻腔一熱，有什么東西正要噴薄而出，趕忙用手捂住，轉身奪路而逃。

身后傳來他的聲音：“閣主你上火啦，記得多喝點涼茶。”

我怒火中燒，再次默念清心咒，一邊詛咒這只禽獸。所謂色即是空，空即是色，他外表就是再比杏花燦爛，本質還是一只禽獸，乃是一只真真正正的衣冠禽獸！

恨恨的在心里罵了他一夜，隔天起來張羅著打開門做生意。因這些時日為了他養傷閉門歇業，錢銀有些捉襟見肘。

正逢二月十五，董師爺上門來盤賬，打開門便見到他已早早站在檐下。

一襲青衫，面目清秀，端的也算一表人才。董靈是本縣的一個舉人，誰料后來竟意外的名落孫山，許是受了些打擊，自此便有些一蹶不振，也不預備重考，反而安心的衙門里做起錢糧師爺。薛煜琛見我日子過得稀里糊涂，不善于理財管帳，便將董靈介紹于我，每個月的正日和十五就上門來替我清理一下數目。

說的好聽是賬房先生，其實董靈將自己定義為雙面間諜。煜琛讓他來江汀閣臥我的底，我則讓他在衙門臥煜琛的底，并且許諾一旦成就了我們的好事，必定忘不了他老人家的大恩大德。

平日里他聽了我這番說辭都會笑著恭祝幾句如意吉祥，早生貴子之類的吉利話。然而今日他聽了非但不如往常那樣附和，還用十分悲憫的眼神望著我，順便苦口婆心的規勸我什么‘天涯何處無芳草，何必單戀一枝花’，末了還重重嘆上一口，叫我十分心驚。

小伙計一直安靜的呆在角落里，與喪彪處的十分和諧。說道這一對大小禽獸，他倆有一個共同的特點，就是倘若我超過一個時辰沒有搭理他們，一大一小便會不安分的哼哼唧唧，然后在我摸摸小禽獸的腦袋，再摸摸大禽獸的臉之后，才一同安分下來。

孰知這一天當董靈與小伙計對視一眼之后，登時臉上姹紫嫣紅起來，略帶幾分不甘和懊惱，不安的搓著手自言自語道。“唉，怎么又晚了一步，又被人捷足先登了！”

“你說什么？”我狐疑道。

董靈笑著擺手，“沒什么，沒什么。”接著皺起眉頭，一臉忐忑的對我說。“那個…小汝啊，我近來心慌，失眠，潮熱，汗出，他們都說我這是患了相思之疾，你替我把個脈，可好？”

我剛想說‘好’，小伙計卻一個箭步沖到我前面，不由分說，對準董靈的膻中，肩井，腎俞，環跳，后溪，身柱，以及大椎，共七個穴位并指發力，快狠準，精確程度令人嘆為觀止。

我張口結舌：“…你…干什么？”欺負他…

小伙計不答，只一味抱住我，像是貓兒抱著一尾魚，護在心口，轉過頭去對著哀嚎的董靈說。“不才剛好跟著小汝學了幾天醫術，想來閣下剛才所說的必定是傳說中的陰陽失調，我已在你身上幾處至陽之穴疏導，想必閣下不日將可痊愈。另外附送小汝獨家配置的相思無用湯，帶回去日日煎飲，還可固本培元。”

我對他這幾日看醫書的成果十分滿意。

董靈卻像受了嚴重的打擊，落寞的耷拉著腦袋，從口袋里掏出一枚東西，雙手奉到我跟前，誠懇地說。“本來是想問問你，愿不愿意與我同去，現在看來，就算沒有煜琛兄，你也是不愿與我將就的。”

我伸手接過一看，是一枚鴛鴦同心扣。

甜水鄉歷來有個傳統，每年的觀音娘娘誕辰，萬佛寺都會舉行祭祀大典。善男信女為了對應那句‘在天愿為比翼鳥’，會將心愿紙系在紙鳶上，一起放飛，以求天佑姻緣。

據董靈所言，那一日，薛煜琛將會陪著知縣大人的獨生女白雅問白小姐去萬佛寺，所以他才到我這里來冒昧一試。

我心里一酸，覺得眼下就是一個路人都能判斷出我和薛煜琛正處在貌合神離的階段，才會對我說什么何苦單戀一枝花，勸我回頭是岸…

謝過了董靈，將他送出門時，他似乎還有些話要說，欲言又止的，但看到我身后的小伙計，立刻變得像見了貓的老鼠，悻悻的接過我開的獨門解藥‘相思無用湯’，惆悵地走了。

相思相思，遇上錯的人，再多相思，亦是無用。只是不知道我心中那人，可曾是對的人？

小伙計見我發呆，將鴛鴦同心扣放到我跟前，追問道：“那你去不去？”

我想了想，大掌一拍桌子。“去！干嘛不去！”

薛煜琛與別的女人去，我為何不能與別的男人去？

而且這個女人不是別人，正是本人不共戴天的仇人白雅問。

白小姐五歲能吟詩，十歲可譜曲。是樹上鶯鸝，是林間美雀。她本與我沒什么交集，然只要是我相中的，喜歡的，三天兩頭就被她截胡，令我時時如鯁在喉。

比如說我要是逛街相中一條裙子，又苦于囊中羞澀，猶豫不決，等到第二天再去買，這條裙子斷是已經被送到了白府；我若是去聽戲，夸贊誰唱得好，隔兩天便聽說那個角兒被請去白府。

這樣的事情一而再再二三的發生。

數日前我無意間發現一面銅鏡，雕花鬼斧神工，店主卻執意不肯讓一分一厘。我站在鋪子前，拿起來又放下，放下又拿起來，最后店主從我手里搶回去，一語點破其中玄機。“燕姑娘，可曾看到你身后三米遠躲在米鋪里的那個人了嗎？那是白府的家丁，專門負責盯梢你的。你若是看上什么，隔天必定被送到白府。所以說我這鏡子，你若是不買它就得跟著姓白的了。”

我如夢初醒！

細細一想，迄今為止，白雅問從我手里搶走那么多東西，唯一還沒得手的就只有我的未來相公了。

而我與薛煜琛自八歲定親以來，到如今不多不少，堪堪在七年之癢的口子上。許是年歲久長，大家都沒什么新鮮感了，感情也就如同那一潭死水，砸塊花崗巖下去也未必能激起多少漣漪。可我總不能坐以待斃。俗語有云，沒有人搶的東西，不是好東西。薛煜琛有人搶，證明我眼光獨到，我自然也要找塊巨型花崗巖來將他狠狠砸一砸，砸醒了方知道我的好。

我看了眼小伙計，覺得這塊巨型花崗巖實在是非大禽獸莫屬了。

二月十九這一天，我依計行事，與小伙計同去萬佛寺。

一大清早，山腳下已經人頭攢動，待佛鐘一敲響，所有人都跟餓了十天半月的野獸被放出籠一般，瘋狂的朝山頂沖去。我在人堆里被擠的七葷八素，好在小伙計在身后為我擋著，免去不少麻煩。

到達山頂時，晨曦微露，天色淺淺淡淡，太陽在晷柱上投下暗影，停在寅時這一刻度。其他人的腳程趕不上我們，遠遠被地丟在了后頭。我沖進觀音殿，撲通一聲跪在蒲團上，虔誠地雙手合十。四圍寧謐，惟有檀香靜焚。將纏繞在心間的愿望同菩薩說完，我便拿起求簽筒，咯錚咯錚地搖晃起來。

半晌，跌出一支木簽。落地有聲。

【悵然遙相望，知是故人來。】

將這句話，拆開，重組，再對對碰，我仍是云里霧里。但‘故人’二字，卻令我無端想起一樁陳年往事。

彼時我不過八歲，最愛的消閑是去茶樓聽說書先生翻山越嶺的海吹。幼年未曾見過世面，不知天地多大，人世幾何，單單從評書里了解個大概。

好像大覃開國皇帝究竟是如何奪得這山川河脈，億兆黎明；江湖大俠統一武林后又是為何歸隱山林，避世隱居；妖魔鬼怪，經史子集，野史佚聞，通通由此入了我的耳。

后來有一日，說書先生突然話鋒一轉，扯到了大夏國的小皇子身上，說他小小年紀已是練的一筆鐵畫銀鉤，博聞強記金鑾殿上可以舌戰群儒，更令人稱道的是，還有一門種花的好手藝，能令枯木起死回生。總而言之，言而總之，這小子是個了不得的人物。

我掰著指頭算了算，十三減去八，此人與我年紀相仿，斷沒可能厲害成這樣！當下便不服氣道：“哼！他字寫得好，能有城東擺地攤書信的黃大叔好嗎？他口才好，也不能有先生您說的故事好聽吧？！再者，花種得好，干脆就去做園丁唄。”

一番話，將我們甜水鄉的諸多落魄文人的地位大大提升，聽得周圍的人交口稱贊，一致認同道：“有理，有理！”

更何況，這皇子又不是我大覃的皇子，而是鄰國的，大家不用給面子，哄笑聲四起。其中唯獨一個眉目清亮的少年無甚反應，僅僅是冷笑著剜了我一眼。

我走到他跟前，昂起頭挑釁道：“干嘛？我說的不對嗎？”

繼而再接再厲抹黑鄰國小皇子：“男孩子建功立業要在沙場決戰，侍弄這些花花草草是姑娘家的事兒，他學來做什么？不用說肯定是個娘娘腔。”

由于我自小接受了爹娘非一般的特殊教育，是以每次上街都專作男兒打扮。城西殺豬的屠夫聽了我的這番話，邊拍大腿邊贊美我道：“他奶奶的有見地啊！大夏國三皇子肯定是娘娘腔，遠不如我們甜水鄉的小哥霸氣。”

我聽了瞇眼笑，很是受用。

“娘娘腔！娘娘腔——！”一時間群情激昂，隨我振臂高呼。

孰料剛才那個少年卻驟然變了臉，他一雙眼睛如琥珀深邃迷離，暗藏著浮動的怒意時，就像河底深褐色的卵石，驚心動魄。

我心中陡地一慌，嘴上卻依舊不饒半分，將他的造型上上下下里里外外都攻擊了一遍。他咬牙切齒，一把擰住我的臉頰，恨恨道：“你這模樣才是娘娘腔。”

我雙手叉腰，食指點著他心口。“你繡花枕頭一包草。”

罵完還不解氣，又趁機踩了他一腳，踩完撒腿就跑。他亦不肯善罷甘休，兩人一追一逐扭打在一起，斗得天昏地暗，頃刻就到了白瓷湖邊。

盛夏里，荷花塘里蓮葉田田，粉色團苞恣意盛放。

他一腳踢中我屁股，將我踹到了水里，兇神惡煞地嚷嚷著要將我治罪。

我自幼水性極佳，便決定假裝溺水嚇一嚇他，殺殺他的銳氣，實際上是埋伏在水下暗中憋著氣。

粼粼波紋蕩漾，我看到他雙手環胸站在岸邊，左等右等之后不見我浮上來許是慌了神，最后不管不顧地跳下了河來。

此時我才浮出水面，嘴里含了一口水，趁其不備噴了他一臉。

這個呆子不知吃錯了什么藥，竟忘記反擊，只定定望著我，自言自語道：“啊…竟是個丫頭…”接著完全不顧本人的意愿，上前抱著我親了一口。

我人生中第一次被人耍流氓，當場便忘了劃水，愣愣的沉了下去。結果還是他摟著我的脖子將我帶到岸上。

兩個人渾身濕透，生起一堆篝火。他為我烤了一只野雞，我吃，他看我吃。

正所謂不打不相識，后來我們成了朋友，一有空我便偷偷溜去找他。

他站在珞珈山頂的櫻花樹下，看我哼著小曲蹦蹦跳跳向上。風吹動白袍袖擺，吹動他一頭黑發，吹著漫天飛舞的落花，到我掌心。

我推搡了他一把：“你怎么看人的眼珠子也不曉得動一動，再這么下去就要變成石頭了。”

他臉微微紅，氣急敗壞道：“那也是你害的！讓我等這么久…”說著，一屁股席地而坐，指著樹枝劃出來的痕跡與我秋后算帳。“你遲到了一時三刻。”

我笑笑趴到他腿上，看日落云海，他摘了新鮮的樹葉吹曲子給我聽，誠然也是個十分好哄的小哥哥。

想起這段往事，還有那人的炭烤雞翅膀，我一不留神便傻傻笑出了聲。風吹得樹葉沙沙作響，一聲清脆的鳥鳴之后，我回過神來，手里依舊握著那支【悵然遙相望，知是故人來。】

天邊薄云散去，紅日勃發，山中驟然大放光明，我回頭看到小伙計站在觀音殿門外，淡黃色光暈籠罩了他全身，生出朦朧的暗影。

我問他：“你說…走掉的緣分，還能再回來嗎？”

他許是動了動，又似是沒有。少時，方微微側轉過身子，指著左上方對我說。“你瞧。”

我小碎步跑過去，看到門邊屋檐下有一處是燕子筑起的巢。

“緣起緣滅只是外物，心隨意動才是內因。其實只要有心，哪怕跋山涉水，哪怕千里迢迢，也會去到想去的地方。”他的聲音輕輕的，暖暖的，吹入我的頸項。

似記憶中的履帶被不經意勾動，我看著他，覺得既陌生又熟悉。

然而正當氣氛大好之時，卻有一把不識相得聲音橫來，說了一句人人都不能拒絕的開場白。“阿彌陀佛——”

我倆一同回過頭，見到來者一身袈裟，手中念珠不停撥動，是萬佛寺的僧人，便躬身拘禮道：“大師。”

僧人頷首，指了指從遠處飛來的燕子，再指了指屋檐下的巢穴，窩里有三三兩兩的燕子蠕動著，說道：“七處征心，目乃心機之開關。有心者，千里之外，亦能破除萬難。施主是個有心人，也是個聰明人。只是途中塵色繽紛，迷惑人心，還望施主謹記，塵色本不迷人，人自迷于塵色。惟有早日堪破其中契機，方可脫離苦海。”

小伙計輕聲笑起來：“大師所言極是。只不過我心之所向與沿途障景恰好與大師以為的并不相同。”說完與僧人目光對等，毫不相讓，猶如世外高人對決，渾然入境。點點日光盡數撒落在他肩頭，愈加襯得他周身氣韻如山川高止，如江河遠流，目光里有一種堅定，不可輕易拔除。

我不知不覺竟看呆了。

“原來如此，請恕老衲失言了。”僧人一臉惋惜，嘆著氣飄然遠去。

我聽得云里霧里，剛想問小伙計，卻被他一把拉住，問道：“怎么，不要我幫你放紙鳶了？”

經他提醒，我才發現時候已經不早了，趕忙拉著他奔往祭祀法會。

用武力強行征用了一塊空地之后，我打開自己糊的紙鳶，向他展示一夜未睡趕工出來的杰作，昂首得意道。“怎么樣？”

小伙計僅看了一眼，指著上頭我親手畫的小人，裝作若無其事的問：“這…這兩個小人，麻花辮的是你，三根毛的是誰啊？”

“薛煜琛呀。”我不假思索。

他聽到我的答復面色顯得很凝重。片刻后，指向半空中的一雙紙鳶再問：“既然你的三根毛是薛煜琛，那那只老鷹又是誰？”

不遠處，一只老鷹描了一個大大‘薛’字，自然是薛煜琛。旁邊那只翩然的蝴蝶不用說，十成十就是白雅問。

男人與禽獸范文4

[關鍵詞]社會性別；禮；男性；女性

[作者簡介]丁聯，漳州師范學院歷史與社會學系講師，歷史學碩士。福建　漳州　363000

[中圖分類號]B822

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)09―0163―03

一

中華民族素以禮儀之邦著稱于世，而關于禮的起源和形成，儒家經典中有種種理論，對此已有學者將其進行了歸納：或將禮的起源歸之于天地，或歸之于治亂，或歸之于節欲，或歸之于順民心，等等。這些觀點大多數都是站在儒家學者角度看問題，并且很大一部分所說的禮都是對“周禮”，即被孔子所推崇，又被后世統治階級所提倡的禮，它與最初的形成的祭祀之禮差異很大，也可以說是已經發展變化了的禮。古之所謂禮，本指宗教祭祀之事，隨社會的發展，禮的范圍逐步被擴大，由祭祀之禮及于人倫的各種規范，再至有關政教的典章制度。

從某種意義上說，對社會各種現象的研究都離不開對人與人關系的探討，而其中最基本、最古老的人際關系，即男女之間的關系問題。特別是對原始祭祀之禮的探討中，發現最初對男女兩大性別群體的特征的認定，及其社會分工、地位權利、責任義務的認定有一個長期的過程，這種認定過程就逐步形成原始社會最初的禮的內容和形式。

人類社會的發展歷史告訴我們：早在原始社會的初期，原始人就以群體的形式――“原始群”而存在。這是因為，原始群時代的人必須有合群或社會化的能力，否則就無法在當時的客觀環境下生存下去。恩格斯指出：“社會本能是從猿進化到人的最重要的杠桿之一。”而在群體之中，人與人之間保持一種社會化的存在，就需要進行必要的排列和組合。事實上，除了年齡所形成的天然老少長幼差別之外，人群賴以區分的最原始的基本標準，就應當是人生而具有的先天區別――性別(Sex)。正如社會學者塞爾日?莫斯科維奇所說，“男人與女人之間性的二分法上的中心軸”乃是遠古社會群體組織排列組合的兩個主要依據之一。

大量考古發掘資料和人類學、民族學調查表明，早在原始時代，人們在一個人出生、成人、婚娶、生育、疾病、老死、安葬之時，在一起居住、飲食、聚會之時，在共同漁獵、農耕、生產之時，在向上天、土地、山川星辰、各種圖騰祈禱、禮拜之時，常常舉行特別的祭祀儀式。人們分別佩戴不同的飾物，使用不同的器皿，或歌或舞，或喜或悲，有一定的規矩、一定的程序。因此在《禮記?禮運篇》對于禮產生于祭祀有以下具體描述：“夫禮之初，起諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而杯飲，饋桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”，這種充滿宗教性的原始習俗，就是禮的原型。因為許慎在《說文解字》所謂：“禮，履也，所以事神致福也。”從禮字的本義來看，禮就是指祭祀。如王國維先生所說的，禮最初是原始社會祭神祈福的一種宗教祭祀儀式。

作為祭祀儀式之禮，在原始宗教的主要表現形式就是自然崇拜、圖騰崇拜、生殖器崇拜或祖先崇拜等等。一般來說，自然崇拜反映的是人與自然的關系。由于在人的再生產中，人口繁衍的形式是自然的、生物學或生理學意義上的，人們所崇拜的那些自然神，就不僅僅由其周圍的自然環境所決定，也有由其自身生產、生活的需要所決定。對這些神的情感，實際上是對人類自我意識的折射。因而，自然崇拜、圖騰崇拜及生殖崇拜是相互關聯。與自然崇拜有一定聯系的圖騰崇拜，產生于母系氏族社會時期。“圖騰”的原意是“他是兄妹親族”，其詞根ote，在印第安語中，是表示“出自共同母親而不能通婚的親兄弟關系”。這就是從性別關系上限制一部分男女的交往，也就是性別方面的禁忌。作為圖騰崇拜儀式的禮在原始社會具有重要意義，它構成了原始社會的規范準則和秩序法規。一方面，原始初民通過圖騰崇拜儀式表達了自己對圖騰(亦即自然神或祖先)的虔誠之心，這在一定意義上保證了氏族成員對本氏族的忠誠和獻身；另一方面，原始初民通過在圖騰崇拜過程中形成的禁忌與禮儀，將其群體按照不同的性別身份組織起來進行生產和生活，從而維系了整個群體的生存和發展。這種圖騰崇拜的儀式“既包括對每一位參與成員的身份確定，也規定著與身份相應的行為規范”。也就是對參與者在性別確認的基礎上，對身份的確定和其行為的規范，及對他們的評價和期待。如果說在圖騰崇拜中還不能很明確地看到或確認性別角色的區分，或只能看到原始禮的概貌，那么在原始社會的生殖器崇拜中，則能進一步地反映出，人們對人的再生產形式和男女性別自然分工和性別角色的明顯確定及形成過程。

已故知名人類學學者趙國華曾經明確指出：原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。在我國北方地區遼寧喀左東山嘴和牛河梁“女神廟”、內蒙赤峰西水泉、青海樂都、甘肅秦安大地灣等地的新石器時期遺址的發掘中，先后均發現了一些表現女性豐乳、大腹、肥臀和女陰的陶塑女像、彩陶裸女塑繪像等。還有我國母系氏族公社時期陶器上的“魚紋”、“蛙紋”等紋飾，都說明當時流行女性生殖崇拜，反映當時人們對女性性別角色的認識和區分，盡管我們不能依此就斷言說是女權社會，起碼我們也由此可看到，當時對女性特征，特別是對生育能力的肯定和推崇，反映了當時人們對女性這個性別群體賦予一種抽象的認識和解讀，由最初的自然的性的特征區別，開始賦予了社會文化的特征和意義。是對性別角色的認識的進一步的升華，是由一種感性的認識上升到抽象的認識，不僅僅是女性的性特征問題，而且還是與神秘的自然、圖騰及祖先崇拜相關的，就如后世的以“大地”來代表母親的形象一樣。后來隨社會的發展，有了男性生殖崇拜。這種本來賦予女性社會群體的地位及其尊崇，轉給了男性群體。不久，又直接上升為對祖先的祭祀。在對偶家庭階段，人們不僅能像過去那樣確認自己的生母，而且能逐步確認了自己的生父，從而對自己的直系親屬產生了無限眷戀的情感。同時，生產力的提高，人類改造自然的作用日益顯著，人高于自然的觀念逐漸興起。人們不再通過圖騰來保護氏族，而是希望祖先的靈魂，像其生前一樣，能庇佑氏族成員。祖先崇拜愈來愈成為鞏固社會男女血族關系的精神支柱。這是因為祖先的神靈并不像自然物、圖騰和生殖器那么直觀，但它在更深層次上反映了血族關系。隨著祭祀祖先日益復雜化、程式化，并產生了專職的祭司，比起自然崇拜、圖騰崇拜和生殖器崇拜來，就更具有禮的意義。

因此，祭禮之禮是人們對血族男女關系認識不斷深化的產物，其精神實質是對血族男女關系的尊崇。隨著血族男女關系的形式發生變化和社會關

系的復雜化，禮的內容也不斷更新和擴大，并衍化出各種各樣的禮，為統治階級虛幻的血族形式提供理論和現實依據。進入階級社會以后，血族男女關系的形式主要表現為父家長制家庭，而且它已經打上了階級的烙印。祭祀之禮從形式到內容上也必然相應發生很大變化。因此，禮作為一種社會現象和文化內涵，在其發展中不斷地改造舊習俗，適應新秩序，因而是一個充滿新舊斗爭的過程，也是一個文化漸進、因襲變革的過程。

二

大致說來，從整個世界范圍來看，人們對男性與女性的普遍性別辨識，應發生于人類進入氏族公社階段產生女陰與男根崇拜之時。馬克思和恩格斯早就正確指出：最初的分工是男女之間為了生育子女而發生的分工。而在這之前，人類的祖先則處于“生民之初，群居聚處，與禽獸無別”的蒙昧無知狀態之中。人類從動物界分化出來之后相當長的時間內，雖然客觀上已經成為與自然界分離的獨立存在，但從未認識到自身與自然的區別，這時的人為“本能的人”或“野蠻的人”。還沒有具備人格初步覺醒，人還沒有真正與自然分開。后來隨血緣家庭公社取代原始群體，群婚制代替雜交。到母系氏族社會，夫從婦居的氏族外婚得以確定，這就是所謂的“對偶婚”。這也便是把自己與他性、他人乃至群體相區分的開始。而在這些區分中，首當其沖的便是男女之間性別的區分，而這種男女之分是整個人類區分過程的基點，關系到人類自身的生產和社會延續。在確認生育子女的男女分工之后，完成了兩性“所有人都要歸人不同的群體”的過程，確認其各自的性角色。而后，隨著社會的發展，兩性之間“受到鼓勵的差別”越來越明顯和突出。“不受影響，而且和生殖無關”的性別活動則日益頻繁多見。如此，“作為社會環境的產物”而非“男性和女性固有的個人特性”的性別角色終于呼之而出，應運而生，成為此后男女性別發展的主要方向。這里的性別角色等同于社會性別，或性別制度，也有學者認為就是社會性別，即指由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責任，是社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價。換句話說，社會性別是人的社會化的結果，是人們社會化進程中形成的適應社會的主觀意識。人在社會中生存，不僅僅是作為自然人而存在，更是以社會人而生活。在社會關系網中，每個人都有其既定的社會角色。也就是說，我們社會的每一個社會成員，就是一個社會角色，而每一個社會角色都代表著一套在履行與其有關的行為社會標準，這些標準規定了個體在扮演某一特定社會角色時所應有的作為與行動，也可以說角色乃是社會對個人職能的劃分，它指出了個人在社會中的地位和社會關系的聯系位置，也代表了每個人的身份。所有的角色都不是自己認定的，而是社會客觀賦予的。在不同的社會地位上，人們行使著各自的權利和義務。

而男女所具有的性別角色，在原始社會群體中，男性和女性是根據生理的區別，各自所承擔的社會身份和社會地位，以及由此所表現出的行為規范、禮儀模式和社會給予他們的期待。而這種對性的認識和禁忌，男女兩性性別的確認過程也是原始社會最初的禮起源和形成過程。從中國先秦歷史的發展過程來看，性別角色從簡單的男女生育分工開始，逐步呈現出勞動和社會分工，最終在家庭和社會領域中表現出圍繞男女的性別而形成的身份地位、行為舉止、風俗習慣、生活環境以及外在的姓氏名字、服飾裝扮等諸多方面的差別和界限。這些差別和界限，在當時，是處于正在形成和確定之中，性別確認、性別劃分、角色定位等內涵與外延日漸豐富與完善起來的。換言之，性別角色作為一種社會歷史現象早在人類社會進入氏族公社階段就已基本形成，并已確立為規范和約束人們的日常行為、態度、意識的重要禮節規則。

三

男人與禽獸范文5

《鋼琴家》是波蘭與英國合拍的奧斯卡大獎片,說的是一位二戰時期的猶太鋼琴家經歷了九死一生的苦難,最后躲在廢墟中還是被一個德國軍官發現。后來,軍官聽他彈奏鋼琴曲而受到了感染――軍官的眼神中隱約有一種久違的人性在復蘇――鋼琴家得到軍官的保護而生存了下來。戰爭結束后,德國軍官被俘虜了,他懇求過路人帶信給鋼琴家,希望鋼琴家能幫他獲得自由。當鋼琴家趕到,俘虜營已人去樓空。影片最后的字幕說,此中尉在1952年死于西伯利亞戰俘營。

除了表現猶太人的苦難這一常見主題之外,這部片子還首次涉及納粹軍人人性的一面,而且表現得恰到好處,自然、真實而不過分。為什么人們會同情這個納粹軍人?因為他作為一個人的正常情感在音樂中復蘇了,人們透過納粹軍官的軍服,看到了一個與自己同樣的人,這個軍人不再是抽象的符號。這也是它深深打動人心的原因。

另外,電影中鋼琴家的姿態動作是如此笨拙,如此弱不禁風,在與軍官對話時是那樣膽怯囁嚅,聲音輕得如蚊子一樣,幾乎聽不見似的。這種被殘酷戰爭壓垮了的人,與戰前在鮮花與掌聲中受人們崇拜的成功青年音樂家形象,形成如此鮮明的對比,使人們感受到戰爭的殘酷與人生的滄桑。

很久沒看過如此沖擊心靈的好影片了。一出影院大門,立刻感受到它與當時也在上映的《手機》的強烈反差。中國電影商品世俗化潮流,實際上已使國人陷入群體性的文化精神頹廢之中,而整個社會輿論對這股潮流似乎都失語了。我們的話語系統似乎喪失了對世風低下、人欲橫流的群體性精神麻痹狀態的批判和反省能力。這種現狀反過來使人們見怪不怪,“如居鮑魚之肆,久而不聞其臭”。中國本來就缺乏崇尚彼岸世界的宗教來緩沖這一世俗化潮流,因此,過度世俗化的后果可能是所有民族中最為嚴重的。葉子出來時說,看這樣的電影,人的心靈也會得到升華。我想,這才是藝術的真實生命。

【俄羅斯民族的“細膩深沉”與美國的“世俗膚淺”】

看蘇聯上世紀50年代的老電影《士兵之歌》,又一次得到心靈的凈化。電影中最使我感動的是,從前線回家探親而誤了時間的士兵阿廖沙對過路的汽車司機說:“讓我搭上車吧,我只想到家與母親擁抱一次。”樸素的話語感動了司機,他決定即使被關禁閉也要滿足阿廖沙的心愿。母親在那大地上狂奔著向阿廖沙跑來,見面只有10分鐘,充滿了樸素的愛。母親說,“我一定能等到你回來,因為我沒有等到你的父親回來”。看到這里,我忍不住自己的眼淚。珍貴的幾分鐘馬上就要過去了,汽車喇叭響了,那是一種近乎殘酷的催促。阿廖沙乘坐的卡車消失在田野大地的遠方……他永遠沒有回來,在異國一條陌生公路邊的土地下永遠睡著了,雖然陌生人有時會獻上一些鮮花。

近代以來,俄羅斯始終是一個不幸的民族,多災多難,但感情世界極其豐富和深沉。看完電影,頭腦中突然浮現一個想法:為什么這樣一個精神世界豐富細膩、充滿人性敏銳感受能力的民族,這個產生過《三套車》民歌,產生過普希金、托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基等文學家、思想家的偉大民族,卻整整一個世紀承受著巨大的悲劇命運?相比而言,美國在精神方面如同它的西部牛仔一樣(《黑客帝國3》之類的大片,無非是西部牛仔文化的現代翻版),盡管充滿活力,卻粗獷且略顯膚淺,然而,正是這樣的民族,卻在經濟、國力以及文化上成為勝利者。

這里面有沒有某種必然的關聯?我想,是不是可以理解為,感情豐富思想深刻的民族常常會為某種不切實際的理念而犧牲,占據他們思維的是“主義”與獻身精神,而“主義”的大話語所具有的吸引力,最容易畸變而發展為集權的烏托邦。

我總會想到屠格涅夫的散文詩《門檻》:陰沉的大門前,站著一個俄羅斯女孩,黑洞洞大門里傳出一個低沉的聲音,那聲音問女孩,你知不知道進來就意味著什么?饑餓、寒冷、黑暗、不理解,屈辱、不幸、死亡,還有……女孩回答知道。那個聲音說,那就進來吧,于是女孩踏進了那黑沉沉的大門,大門閉上了……

這個俄羅斯少女的形象,多少年來一直深深刻在我的記憶中,揮之不去。“少女”實際就是為理念而獻身的俄羅斯民族精神的符號。相反,美國盡管世俗而膚淺,熱衷于享受個人主義的世俗樂趣,然而恰恰是這一點,使之具有對建構主義意識形態與烏托邦的天生免疫力。這使美國在實務的世俗競爭中,充分地發展多元文化與經濟(當然還有其他天時地利人和的條件),而多元經濟與文化的活力與競爭力,卻成為勝利的關鍵。某種意義上,一個多世紀以前中國知識分子中那種看來過于簡單的比喻:東方講精神,西方講物質,一個世紀后的現在再思考,或許能讀出前人沒有體悟過的新意。

前段日子看鳳凰衛視播放的蘇聯勝利日慶典,感覺俄羅斯人無論經過多少年,總對二戰那段歷史有揮之不去的莊嚴神圣感。特別難忘一個鏡頭:莫斯科戰役最關鍵的時刻,在雪地上列好隊的年輕坦克兵即將奔赴前線,一位老人在寒風中脫下帽子,走到每一個士兵前,向他們深深地彎腰鞠躬。每個出征者心里都很清楚,他們生還的機會是很小的。事實也是如此,后來沒有一個活著回來……

電視里有一首二戰中的俄羅斯詩歌很是感人,大意是:

天邊列隊飛翔的仙鶴

是一隊飛向天國的犧牲的戰士

隊列中有空格的地方

那就是留給我的位置

多么美的意境:天國,悠遠的天際,逝去的仙鶴,無聲無息的犧牲精神,在這短詩里匯為一體。

幾年前與老朋友陳文喬(已故)聊天,談到蘇聯電影《這里的黎明靜悄悄》的感染力。他說,這些女兵就處于那個特別的矛盾之中,她們“放又放不下來”。我追問此話怎講,他說,戰爭本來就是男人的事,她們本來是與戰爭無緣的,但卻不得不背負起不可推卸的責任與義務,國家、民族、和平、斯大林,統統沉重地壓在她們脆弱的臂膀上。正是這種張力,體現了人性,體現了戰爭殘酷的一面。

我們都很喜歡這部電影,它的片名就那么富有詩意――《這里的黎明靜悄悄》……富有詩意的畫面與殘酷的戰爭張力,在電影中奇特地結合到一起了。

也許從小受俄羅斯文學潛移默化的影響,總覺得俄羅斯是一個充滿詩意的民族。而反觀我們國人,總缺乏對歷史中神圣事物詩意的理解,近代以來各個時期都是如此。葉子問我為什么,我說這是因為我們民族缺乏崇高的宗教情愫。中國人的求神燒香拜佛,與其說是,不如說是功利心的投射。當然這只是一個方面。另一個原因是,意識形態全能化,把此前神圣的事物都以革命標尺來解讀。高歌猛進的“政治正確”與讓“天地也要抖三抖”的豪言壯語代替了對人生的詩意的理解。其實,這也與我們自南宋以來的儒家文化越來越強化的“文以載道”傳統有關。泛道德主義排斥也扼殺了個人的美感體驗,并把美感體驗擠壓到政治正確的義理之中去審判與。其實,我們在小時候已經過早地失去了對美感的滋育與體驗,多少年我們就是這樣生活過來的。

【“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”】

通過看日本戰爭大片來理解歷史,是一個新的角度。一次偶然的機會,購得日本戰爭片DVD,一共18部大型電影,正是我研究抗戰史需要的,得來全不費工夫。

《神風特攻隊》的主角野村是一個非常可愛的小伙子,長官那般欺侮他,他都忍了下去。他在學校里熱愛哲學,喜歡德國音樂。若在和平年代,肯定是個好公民。當他的女友被美國飛機炸死時,他發瘋似的要沖上去拼。當時他說了一句話,發人深省,大意是“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”。我覺得這句話有助于中國人理解,為什么一個平時循規蹈矩的日本人,一到了戰爭時代,會做出禽獸般的暴行,甚至飛上天執行自殺式的特攻任務。

我把看電影時的感想點滴記錄下來,至少有這些初步感覺:

一、日本軍隊文化的嚴格性,上下等級的無條件服從,尊上而不愛下,秩序與紀律。電影中有一個情節很有意思:當這個飛行員的上司見到他與女友在雨中打傘,走上前去就打他耳光,說軍人不許在雨中打傘。由此可以想象日本軍隊文化的嚴酷與斯巴達式的性格。

二、整個日本是一個封閉的環境,人處于其中就會自然而然地在這種文化的價值約束下,形成特定的立場。他們以特定的視角看外部世界,在我們看來荒誕不經,他們卻認為天經地義。這種封閉性思維也許是島國文化的特點,日本人自己并沒感覺到這一點。其實,日本人彼此間很相像,缺乏其他民族的多元性。這種同質性的文化把人塑造得差異性很小,例如日本婦女笑起來都一樣,幾乎是一個模子里刻出來的,這種角色固化在電影里就更明顯。

三、戰爭會扭曲人性,是通過閉合的文化思維方式與價值起作用的,這種文化閉合性,在日本文化中表現得更為嚴重。野村說的那句話“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”,很能說明封閉的戰爭環境與氣氛里,人們思維的同質性與封閉性。

電影給人印象最深的一句話,是一個熱戀中的女孩在美機轟炸時說的大白話:“別這樣打下去了,誰認輸了都行,只要別打了。”她是野村的戀人。在極度殘酷的戰爭里,這個熱戀中的女性發出常理的呼喚,也許這是真實的人性對閉合性的軍國主義文化的一種反叛,是常識對占統治地位的極端民族主義話語權的顛覆。

日本軍隊文化對人性的扭曲,在《啊,江田島》一片中表現得更為淋漓盡致。電影講述了一個日本青年人如何在軍校生活中變成狂熱的軍人。主人公村瀨一開始難以忍受軍校的生活:新同學不過由于回答長官問話的聲音不夠大就被狠打一頓,自己僅因上樓梯時手沒放在胸前就被教官打得口唇出血……然而,久而久之,恰恰是這樣的訓練改變了他的正常人格。在這個畸形的環境中,他完全適應了,此后居然覺得自己是最幸福最充實的人。我想,這確實是忠于歷史事實的。通過這部片子以及其他日本戰爭片的細節反映出來的共同性,可以理解日本軍國主義戰斗力強大的精神因素。秦國打敗六國,羅馬打敗希臘,希特勒打敗法國,靠的就是這種不講理只認規矩的帶血腥味的“斯巴達”精神。

另外,這部片子隱含著生活的多義性,一方面,是這種斯巴達精神的培養,另一方面,是它的僵硬性。主人公在美國飛機轟炸軍校時,出于對學校的強烈情感,完全被激情所左右,不顧一切地沖出防空洞去開高射機槍,白白送死。他的精神導師小野中尉聽到這個消息,說了句“愚蠢”――然而,這正是他教育出來的……

為了研究中日戰爭 ,我還特別看了《男人的大和號》。可以用“震撼”兩字來形容這部影片的藝術魅力。整部電影有一種強烈的悲劇性,特別壯觀的是,大海上一條孤零零的大船沉沒,如同水中的大蟑螂在無數飛蟲的叮咬中沉入水中。日本片中對于戰爭的殘酷性以及戰爭對人性的挑戰,均有相當透徹的表現。中國人對戰爭片的藝術處理與理解遠沒日本人深刻。當然,日本人缺乏對戰爭的道德性的意識,即缺乏我們所說的正義性的意識,也是事實。日本電影總是把侵略戰爭理解為“為自己民族利益而戰”,這至少反映了日本主流社會對戰爭的觀念。

看了幾部大片后,我意外地發現日本戰爭片對女人的表現特別真實,特別成功,也特別感人,每次最感動我的地方都是與女人的表現有關。也許女人的角度最能表現戰爭超越政治的一面,也最能表現人性的純粹,而這恰恰是所有藝術最能打動人的地方。

我過去總想,為什么中國電影作品總是缺乏日本戰爭片那樣的藝術感染力與深度,為什么日本已經出了好幾個諾貝爾文學獎獲獎者而中國一個都沒有。連續看了多部日本電影,卻略有所悟。在中國,“人”總是某種大道理的符號,從“餓死事小,失節事大”,到“,吾黨所宗”,到“同志們向前沖啊”,“人”都只是一個代碼或詮釋物,但真正的文學就是寫人,寫活生生的人,我們總做不到這一點。

男人與禽獸范文6

世界的分化與特化

眾多的體系以及物、天文學、生物學已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1] 哲家們說體變相演用顯，[2] 物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（DNA）的復制和復雜化。這些學說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復雜化。

有即存在。這一概念符合人們的思維習慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。

哲學上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構成上的千姿百態、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。

分化是存有世界的特征，也是存在得以復雜化的前提。或許可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學的廣義進化綜合已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：

進化是存在復雜化過程的一種特殊形式。[3] 從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。哲學堅持認為，人是萬物之靈秀。

這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4] 在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現。

有的知在與分裂

人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復雜化。這種復雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或實在的有和知在或人在的有構成二重關系。知在世界由智能的感覺、想象、設計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關系復雜化，也使“分”的涵義趨向特化。

就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結果。根據法則，它以形成、造就和適應生物的優選、有利的生存條件、環境為基本價值實現（在后面的論證中，讀者會發現，這一判斷并非是完整的）。正是根據這一基本的自然法則，智能者順理成章地出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。

分化這一存有復雜化的方式和暫且，實已導致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關聯的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養的獵殺，直至人類的階級斗爭、沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。

實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現象。二重性是世界之分化的必具結果。在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關聯的孤立。

人類長期以來的困境是，知覺是浮淺、有缺陷、不完整、簡單化的，而它卻只能依這種錯誤百出的感覺作為自我存在的標準、、模式，并因之處置與他在的關系和以之作為塑造新世界的材料。我們不能把這種二難的責任盡歸之人類。然我們卻可以指明，人類實是在一種不自知的帷幕里過分地強化、突出著知覺、人在的蹩足作用。過去的表明，隨著知覺能力的提升、膨脹，自在或實在的世界日益被感覺和人為所掩蔽、取代，以至知在一再極化，直到自我，而排斥或敗毀一切非自我。如今，我們不得不作出思考：真實的智能是絕對孤立、自為、自主或脫離自在世界的獨自飆揚，還是與自在、實在同向自足、和諧、互助！

存在的真實與創化

知的浮淺，是導致我們對世界作出錯誤判斷的直接原因。過分地分離知在以至自我，建立人類從心理到外在的存在禁錮和障隔，使我們反致孤立于自在之外，而陷入了自為、自設的囚籠之中不知自拔。

這表明，過分的自為、自我無異于自囚。自囚的存在是自毀的存在。

一旦清除了自囚的障隔，我們就會徹悟存在的真實：分只是有的一種方式，而非全部。

有是相對無而言的。這里，無不可解說為沒有或空無，而應是人類對本體無以解釋、無以定義、無以測量、無可研究的一種陳述。本體變轉為相（時、空、性、形、質、能、法），[5] 即是混元的分析。

諸相是這分析的實在。然這實在不能各自獨立存在、孤立存在，而必須互助且同一才為在。所以，在不是單一相本身，而是諸相的共同構合，即同構。故存在即同構，非同構不為存在。存在或有是同體、同相的。同構是諸相的同構，亦是諸用的同構，還是諸同構的同構。同構是同類的同構、也是異類的同構，是空間的同構、也是時間的同構，是屬性的同構、也是形在的同構，是質量的同構、也是功能的同構，是層疊的同構、也是交錯的同構。同構的分化和類別，實乃諸相構合、互助之量維和方式的差別，并非本質、本原的不同。或者說，分別只是實在的表象，而同構、和合才是實在的真實。

存在的復雜化、創化、進化是諸相互助、會聚、歷煉、煉化、自足的必然結果。在這必然中，存在的復雜化、多樣化、多維化是體變相演用顯之自在價值的呈顯，所謂大用顯全體。設若沒有諸相的復雜化、多樣化、多維化的互助、同構、自足，沒有諸有的復雜化、多樣化、多維化的呈顯，那么，人或智能者的呈顯就不可能。此理不會因人的特化就此改過，相反，人之所以為人，應是人之智慧自覺對存在、有、世界的理解、把握的真實：體變相演用顯、同構互助自足、參與超越趨真。

同構的規則與規則的人化

存在即同構，非同構不為存在。此命題可導入我們對法之原創的真實理解。同構是諸相的互助且同一，其中當然包括法相[6].所以，一切存在，不論它具體是什么，都有著法的內在具有。沒有法的約制，就無以存在。同構意味著法相是內在，也意味著全部存在的相互性，即此在只有與彼在、他在同相維地存在，才是存在。于是，存在是互相（Xiàng）的。這表明，法的機制和作用不只具有在各存在之內，也遍布于各存在之間。各存在內具的法以及存在間的法的互助規約，才導致了同構的存在和有序。也正是這法相間的同構之網才得以維系著宇宙的共在。

世界或存在是同構的，而同構又以過程為歸依。任何具體的同構都只是諸相的暫且同一，同構的無限是以無限的具體來抽象的。這樣，我們便會在法的概念中，具體區別出有關復雜化的法則，多樣化、進化的法則，分類、分離的法則，互助、和諧的法則，此與彼的法則，時與空的法則，裂變與會聚的法則，化合與還原的法則，遺傳與復制的規則，災變與突變的規則，人的規則，等等。藉此可知，與存在本身的復在化、多樣化、多維化一樣，法作為存在的構成也同態地復雜化、多樣化、多維化。亦即是說，不論我們假定過去的存在曾多么簡單，或未來的存在會多么復雜，被稱為法的這種在也與這存在同樣、同態地或簡單或復雜，并不息不已。

法的普遍性在于它無所不在，沒有法就沒有在，沒有同構，沒有世界。具體的在或同構在與總同構保持著規范的承予關系之外，復有自為、自在、內具的法相，并以之構成內法現象。

通常情形下，也與同構本身有著無限多維層次或交錯構成一樣，同構的秩序并非是由單一的內法約束成立的，無限多維的法或重疊或交錯地復合規定著同構的存在和它的過程取向。法的復合多維性是法之為法的重要特征，而法的絕對價值卻異途同歸，萬殊一本：維系同構之為同構以及它的互助、自足過程的呈顯。

在生命的存在或同構中，法的普遍性與特殊性的呈顯之于我們有更為明顯的感覺經驗。一切生命必須首先服從宇宙論意義上的大尺度的存在法則（如引力作用法則），服從超微觀世界的物理法則（如強作用力法則、弱作用力法則、電磁作用力法則），服從（元素或大分子）的化合或分解法則，服從生命復制、遺傳、突變、適者生存、競爭互助的進化、復雜化法則，然后才是各自的具體生存規則。在諸多的生命法現象中，發現法的絕對價值是異常容易的事。生命載體的絕大多數均以吞噬他生命載體為生存前提，這就是生命現象中的異養性法則。如果我們把異養（即以毀滅他生命為自我生存的前件）置于一種價值的評判中（我們人類亦深受其害，如病毒、細菌、虱子、蚊蟲、蛇及其他兇猛食肉動物對我們的威脅），那么，可能將一切吞噬、毀損、破壞他生命體的行為稱為惡或原惡[7].因為它與存在的同構、互助、和諧這一抽象、普遍法則相悖。可是，我們很快發現，這種惡法是相對的。

首先，它有著推進諸用流化、自足的動力作用。生命是宇宙創化行為中相對自動的一類存在。與相對被動的非生命不同，生命的行為主要受之于自身的自發性和自動性。然而，懶惰是存在的又一表象特征，生命者毫無例外。除非有非為不可的動因，否則，自發性、自動性亦會墮落而至熄沒。求生必先求養。于是，求養便成為了生命的普遍動因。即為追求食物而自動不已。按最初的規定，生命現象有自養和異養。自養者雖以不移動（如絕大多數植物）為表征，然相互間的空間占有和生境排他的競爭以及它們對捕食者的抗爭行為都是普遍的自動表現。異養者之間的生存競爭更是沒有例外地趨于強化，生與死的對抗結果，足使它們不得不自動：或捕食或抗爭。這種以生死為動因而誘發的生存競爭，是生命存在、生命現象多樣化、復雜化、功能特化、非線性進化的根本原因。此論的一個最佳指意似乎應是，正是幾十億年來生命間的生的競爭，才導致了我們人類存在的呈顯。這里，惡法的價值有二，一是為生命的多樣化、復雜化、動能特化、進化提供動力；二是以惡制惡，用殘酷的生存競爭來抵御生命的停滯、墮落。

其次，異養原惡的非絕對性幾乎一開始就表現著，一些可以稱為原善的法則是這非絕對性的主要作用者。據云[8]，最早的地球生命是厭氧和異養的，相互間的吞噬行為使得有機物趨于耗盡，原初生命走向自毀。值此之際，自在法則神奇地突顯出自然正義或善的扼制力量-一種自養的名為藍綠藻的生物出現了。它除自養外，還分離出大量的氧氣。這樣，既使大量的厭氧生物因不適應日漸富氧的大氣環境而歸于消滅，又為能夠存活下來的異養生物提供大量的食物。于是，地球生命首次在善的作用下，抑制了原惡，并實現了異養與自養、合成與分解的互助、同構、和諧，為后來的生命現象的復雜化進化準備了前題。

即便在異養生物（自養生物間也有此傾向）內部，一些原善法則也具出了強勁的制惡作用。如以親緣為紐帶而形成的群落，是生物求生的先決條件之一，故具有天然的優越性：有利于己群的行為是異養生物們必須遵守的法則（群的生存規則），這意味著同群或同類的相食現象是不允許的。又如在生命同構必須多樣化、復雜化之類的必然法則（原因來之于生命信息攜帶者DNA為了自身的復制和傳續，需要有安全、可靠的載體，而無限復雜化、多樣化的生命現象，正是這一需求的必然后果）的支配下，有性生殖最有利于多樣化、復雜化的呈顯，結果是異性相愛、相吸和護種、護幼的法則也成功地抑制了異養者無節制的食欲沖動。

這樣，生命現象或同構的秩序都可以由這些原惡與原善規則的互助而獲得解釋，人類亦莫能外。只是，在人類中，本質上如同動物那樣的食物捕獲、占有、性占有、群的占有與群化的行為，已被其智慧深化為了諸如財產權、婚姻關系、國家社會、人身權之類的人域關系或權利現象，并相應地對各種關系、權利現象作出了人為的設定。現在，我把這些人為規定的規則稱為人在法，即因人的存在（智能的效法和創化）而有的法。

與人在法相對應的是自在法（自在世界本身具有和呈顯的法）。

人在法是自在法的延伸和復雜化。然它亦是因人在而特有的法現象，與自在法有許多差別。如它是智能或知覺行為的一種后果，它以符號的呈顯替代功能、機能、本能的呈顯，它是文化而非遺傳的，等等。

人在法的意義與缺陷

人在法是自在法的延伸，所以它具有比自在法更多的價值意義。

首先，我們可以把人在法解釋成對自在法復雜化的規范存在和秩序現象。邏輯上，這種復雜化意味著它可以是法規則中的最高級。

其次，如果以受制于法則之復合約束的量維多寡來判別受體所占據的存在位置的話，那么，人的存在位置確乎是最優秀的。這是因為，人在受著其他生命者幾乎全部承受的普遍自在法約束的同時，又自為復雜的法則加之于己，而這種復雜是他在難以作為的。同理推廣，在人域內，那些自覺受規則（如道德的自覺）約制的人比必須由社會強制規則（如實在法）控制的人，應是更真實的人。

再次，人作為一生物種類，有其特殊性，他的秩序雖為存在整秩序的一部分，然他的特定、特有、特殊、特在都要求必有自為體系的法規則才能規范，尤其在他不完善的自足過程中。否則，這個種群的內秩序就難以為繼。人在法恰是能滿足這種需求的人為呈顯的最有效的內秩序規則。

復次，人在法不同于那些依本能、機能受載并實踐的生物規則（如公雞按時打鳴，貓眼隨時間變化之類。雖獨特，卻是本能使之然）

，它是人之意識自覺的覺悟呈顯。這覺悟由性智的悟與理智的知互補同構地承擔著。所以，它不是一成不變，而是隨著意識自覺的完善、豐富、自足、復雜而完善、豐富、自足、復雜化的。在意識自覺無限遷升、擴展的未來，人在法亦會無限地化外域秩序為內域秩序，可直至與自在法同一不二。

最后，人在法作為一種存在的標準和標識，在過去的歷史過程中，它已為處于對世界的真實無所知覺、無法或不可能全知的盲然中的人類提供了一種可靠、有效的依憑和一套行為標準、方法、模式，設定了一可暫時依靠的精神背景（以神為統帥），客觀上幫助和支持著人類去參與存在、把握存在、理解存在，謀求自我的存在、生存。

人在法的諸般意義，人類并未得詳細地考究它、發揚它，相反，卻落入了其缺陷的圈套（分離而快之），還長期地戀于此道，耳濡目染而不知自拔。

自從人類建筑知覺世界始，它也在張羅著與世界人為分裂的過程。

雖然，人只是生命的一種暫且，是存在構成中的一種假象。如果說他是存在的話，也只能與世界同構才能存在，可人們還是習慣于突出自我-我的存在、我的行為、我的主張、我的環境……，以致不顧及自我以外的他在。這里，自我的絕對化是人類中心主義的典型特征。

人類中心主義是存在分離的表象在人在中被極化的表現，它把人為知覺的副作用推向極端而不自覺。當人的優越地位確立之后，人類所熱衷的已主要不是人在與他在的概念分別，而是人域內的等級分別以及對、對環境的掠奪和奴役。人域內男人女人、窮人富人、統治者被統治者、高貴低賤的分別是近幾千年來最普遍的事實；當這些分別方式為文明所不容的時候，有人又去分離自我與他人、自我與，以至自我神化；最后，自我也難以同一，而有廣泛的精神分裂、自我崩潰的事實。在人際間，人類唯我獨尊、狂妄自大，以征服自然為志趣，以至生存危機，則是近幾百年歐化文明的惡果。而今，自我與自我對抗、自我與他人對抗、自我與社會對抗、集團與集團對抗、自我與環境對抗、人類與生境對抗、人與自然、自在對抗已成為這個世界的普遍現象。可以說，世界自存在以來，分的有害之為唯人類所為而無他及。

在法的現象中，人在法是自在法的延伸，因而也當然地是與自在法同樣的法，應是不證自明的。可人類的主要認知識和學理架構卻不知此。一般的學說只將人在法當作法，而把自在法看作別的東西。正所謂有分則有求，有求則有執，有執則有迷，有迷則有歧途，有歧途則有惡。

人在法首先致力于將人在與他在分離開來，排除非人在與人在之同構、互助的必然性，限在人域內討論人在的秩序和規則，以人域內的關系、行為、事件為規范客體。故人在法幾乎主要是人域法。這種功利化和極淺見的世界觀、價值觀（雖然合理但不真實），正是當今世界人與自然、自在、他在全面對抗，人的存在重新陷入危機的根本原因。

人在法分離人在與他在只是人在法價值誤導的第一步，更進一步是法以分本身為價值內涵。

法以分為內涵和價值取向，是中外法學家們幾乎共有的傾向。荀子說：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。……夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮”。[9]又說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……”[10].很顯然，荀子直認分是人在法的特有內涵，故有如此說。幾乎同樣的觀點，我們在羅馬法中也很容易發現。烏爾比安認為，法是分的準則，法的正義就是給每個人各得其所。[11]于是，法學就被解釋為分的學問，法是分的。

分的確是過去法現象中的表征所在。以羅馬法為代表的私法體系幾乎全都以確定人們之間的權利義務關系的對等、平等、有償、公平、合理為內涵和價值取向，并依之形成了西框架。后來，這種由個人延展到社會、國家、世界，進一步成長為憲法、國際法等新的法門類。以法為代表的人身法體系正如荀子所說的那樣，亦以分別人的身份、等級、親疏關系之類為核心價值索求，并傍之形成為東方的禮法模式，用法的方式強化人們之間的不平等。

傳統法理學給我們提供了明晰的秩序和規范概念。同樣，我們也從近兩個多世紀的法理學的中，看到了其原創力的盡頭：人域法的各種命題、預設、模式、定則、門類都獲得了不能再詳盡的解釋；

然而，人們在今天突然發現，我們祖先們千智萬慮所積淀的經驗的法，其本意是試圖用分制惡，而結果反是惡無窮無盡，以致人類的存在也變得捉摸不定了。試想，如果解釋者的存在不能肯定，那么，再周密、合理、公平、正義的人域法又何以長久？這已清楚地表明，人類需要新意境、新框架、新導向的秩序觀、法理學、法規范，以重新定位、解釋自身的存在與價值。

此在的有限與知覺的反省

人之所以為人，在于其知覺的悟與知的同構呈顯。正由于性智覺的特定意義，人類才不致專走單一的分裂之路而自取滅亡。回眸人類的精神發展史，我們也可以綿聯不斷地發現從各個不同角度發展而來的，對人類中心主義觀念予以反省、批判的同構、和諧的法思想。

首先，我們從神學中接受了一種高懸的先驗的天啟，最古老的如萬物有靈論、物我無別意識。[12]爾后，印度《奧義書》說，人是宇宙的靈魂，故人與他物沒有任何差別。[13]繼之，猶太教告誡人們，上帝的意志是人與自然的共同法則，人的使命是去實現上帝。[14]延至中世紀，神學哲人阿奎那提出了永恒法、自然法、人定法、神示法的法體系。[15]今天，神和神學已大都被我們所拋棄，而它曾有過的價值卻是不能忽視的-為盲動中的人類提供了精神庇護所和不當行為的保險。[16]比神稍后，我們又有了一種可以稱為自然主義的法思想的思考運動。從古希臘的自然家、中國的《周易》哲學、老莊的道家學說、希臘化時期的斯多葛學派，到最近的馬里坦學說和自然（大地）倫理學派。[17]從中，我們知道了什么是自然法則，人為什么要遵守自然法則，人與自然的同一性、和諧性之類的思想，我們也欣賞到了人類對自我中心主義的最深刻批判。與另外一類思想相比較，自然主義的法思想似使人顯得被動和消極，終有未盡人之真諦的缺憾。這一類思想可以拿儒家學說為代表。在這一類思想中，人與自然均是體之用，乃體變轉后的呈顯。這種呈顯首先是分類的，即依賴其組織質料的差別而有能力和價值的等級分野。這種分野從氣（質料）的清濁開始，陸續是無機物、有機物，低等生物、高等生物，植物、動物，動物、人類，小人、君子，賢人、圣人。圣人是全部存在的完滿或終善的標志。然而，在這一體系中，分只是暫且、表象和世界形成的手段，更重要的是和諧。他們無限拔高人之存在的地位，是為了強化為人的責任，而不是追求做人的權利。他們認為，存在、世界或同構是一從原善導向終善的必然過程，所謂體用不二、天人合一、內外同一、宇宙人生一體。人之所以為人，就在于自覺到這存在的同構、同一和其過程的必然性，人的價值只能在和諧中方會真實地突顯出來，固而有不可推卸的責任和義務去實踐它、成就它。故說成己、成人、成物、成天。所謂法即是這世界構成的規則，也是過程的運動規則，更是人類實踐成善的規則。這套規則的概念化稱謂，是仁、理，故又稱法為仁法、理法。和諧是其法思想的價值核心。[18]目睹先哲的真知卓見，才能深察知覺經驗的誤差；回觀現實世界的景遇，才有探求真實的向往。人類現如今的難題和困境是：我們進步的動力有可能徹底割斷自然史與文化史的聯系。[19]這一可能性的具體涵義是：如果繼續像過去那樣，以人自我為中心，以歐洲式的大功利、事業為價值導向，那么，我們便是走向自毀。更難的難題還在于，如果我們從現在起停下來，那么，總有一天也會為自然的過程所淘汰。

這就是進難退亦難。從另一更高意義上講，如果未來的進化過程和方式仍像過去那樣，只滿足或表現為種類和形式的進化，或許就意味著我們（作為一生物類的我們）要被進化所遺棄（像曾是我們兄弟的猴子那樣）；如果不進化，我們只有等死，因為進化的停滯即是生命的毀滅。現在，我們既不能退回去，也不能如過去那樣一味地盲動，我們必須謀求一種足以自我解脫且趨真的全新價值思考和秩序歸依。

進化的真實與秩序的超越

進化的真諦不是無限地分化或分類，而是同構的復雜化和復雜化的同構。體變相演用顯首先是復雜化、多椎化、多樣化存在的呈顯，而后趨真。或者說，進化的本質是同構進化而非單純物種的進化，后者只是前者的特例和形式。任何一個新種類的呈顯，必只是巨大背景復雜化中的殊例，雖然，這種復雜化變化可能的確是某種特殊物種的行為引發的。如幾十億年前的藍綠藻的繁殖引起的大氣的氧化，從而造就出了好氧的生命同構，又如今天的人類行為所引發的生態災變，等等。

同構的復雜化有三種基本形態，首先是存在形式（種類）的分化和進化；而后則是功能的復雜化特化；最后是價值取向的真實化。這表明，任何在都是暫且的、有限的。人之所以為人，率先就要不為這有限、暫且所執迷，就在于去理解進化的真實而不被動。如此，方能解脫上述進退兩難的困境。邏輯上講，精神進化、文化進化是功能進化的具體內涵。我們人類現正處在這一階段。但它遠不是進化或復雜化的最后結果。人必須謀求對存在、對現有、對自我的超越而后方有真實的呈顯，或者說只有對同構的深刻理解和把握，只有了解相的涵意、價值，才能解脫生存與存在的累贅。

超越是進化和復雜化過程的呈顯，它由兩種方式表現。第一是相對地超越。它是知覺者對感覺欲望的一種適度的克制和對環境的謹慎的掠取行為。由于我們對與我們共存、共在、同構的他在了解很少，對我們自己也知之不深，在這樣的未明所以的探索狀態和過程中，如果我們過分地作為、過分地誘發自己的欲求，必得其反，終是無地自容。從言，人類不能單一地強調和執著自我生存的優先權，雖然表面上我們有這樣的能力。生存或存在應然是同構而非絕對排他的。

這意味著傳統的所有權概念必須加以改造，即我們必須將生命者的生存、存在的共同性、同構性落實為具體的法律定則、秩序。為此，我們需要對傳統的以分為價值取向的法觀念、法學說進行變革，創制出全人類共享共有的人域同構法，優先解決好人在內部的秩序，強化人的同構性、整合性、不可分割性。爾后，我們還需要建構人際同構法。

它是人在與他在同構、互助、互存、互依、互補的秩序規則，也是我們的智慧覺悟在現時空以至未來的一種呈顯示。人際同構法更是對傳統法觀念、法體系、法價值的批判和創化。這兩種法形態的創化是我們相對超越自我的基本內涵。

第二是絕對的超越。這種超越很難為的人類所理解，因為我們尚無這層次的經驗為之依據，所以它還是先驗的。大抵言，與我們相關且在這樣的超越中仍然存在著或有價值的或許只有我們的意識自覺的完滿，其他如軀體、感覺、欲望之類都將一一遠去。如陽明先生言：滿心是理，故心即理。[20]這便是體相用的同一不二。

法的超越亦如此出。坦率地講，到今天為止，雖然我們有諸多的人在法為秩序規約，但我們基本上還在自在法的掌握之中，受著自在法絕對的支配。這表明生物性仍然是我們的本質特征之一。這也正是我們被局限的原因所在。就此而言，超越的意思可約略地理解為意識自覺的完滿對人之生物性的否定和擺脫。這在今天看來是絕對不可能的。因為我們的意識自覺還十分地初級，我們既不能憑之對自我負責，更不能仰之對人際同構負責。我們的這種缺陷和不足指明的結論是，只有依賴自在法的約束，我們方會不被自我毀滅。這當然不是可以就此止步的結論。我們必得通過人域同構法至人際同構法的復雜化邏輯自足，終去超越和擺脫自在法之于我們的絕對約束和人在法的盲目狹隘。

比如惡。人類的一切惡差不多都是生命異養這一原惡的延伸和復雜化。我們正因此才有了幾乎是絕對的局限性：所有關于自我、權利、欲望的觀念、定義及其現象本身都從原惡起源。這些也恰是困擾人類和他的法、思想、理論、學說、價值判斷的難題。我們正面臨著的可能走向毀滅的人與人、人與社會、人與自然的對抗亦是它的必然后果。

能指望這些自動消失嗎？不。原惡是一回事，經過意識發揮、創化、復雜化的人類的惡則具有更多的意義。經由性智覺悟和理智能力的同構而呈顯的意識自覺，可使善的法則養育、創化、自足出人的完善。

完善不只是精神的單一完滿，而且也是對肉體、欲念、感覺的消化、放棄，使惡被超越、否定。試想，如果我們的覺悟和能力足使我們終得以不食人間煙火，不依靠異養而存在，沒有感覺、肉體上的如現在這般的欲求，那么，財富、權力、地位、名譽之類就會離我們而遠去，留下的只是真覺和真念。這就是真正的超越。

還如死亡。死亡的真正涵義是：增進善，淘汰惡。人類至今無法逃避死亡，乃因為我們未能脫去惡的糾纏。所以我們還必須不斷地死亡。一旦我們的意識自覺足以呈顯為完善，死亡對我們就毫無意義，自在法亦自動放棄對我們的控制，人就會在不死中實踐其真實的為人價值。也只有在此境中，我們才能最終解脫進化的二難困境之于我們的限制。善的完滿即與體的同一不二，是體變相演用顯之復雜化過程的第三形態，也就法之價值取向的真實。至此，進化的初級形式（分類、分級、功能的特化之類）也就與我們無關了。

法的同構與價值終極

進化的本質是同構的復雜化和體相用的同一不二，舍此而外，均是虛假、暫且。人類的二難困境不是進化的終局，而是不完善的中間狀態。我們的使命就是要通過善的發現、把握和實踐，去超越虛假、暫且、困境。如此，方不為進化所累。

法不是別的，它是同構的規則，亦是自足同構的規則。其質量的呈顯依賴人之意識自覺的程度。過去的經驗已明示我們。法的效域、價值、外延一直是由內向外地擴展的，不斷地化外秩序為內秩序-氏族法、地域法、人域法。這些都已為我們所經歷和認同。現在，只差一步，我們就可以認同并實踐人際同構法，而這一步之邁，更賴我們的意識自覺。我可以肯定地說，這一步人類是邁定了。因為生存與存在的功利需求已成為了我們邁出這一步的強制動力。

我們作為生物的存在，有著不可避免的存在的局限性，卻也因之得益，使我們成為萬有的靈秀（至少是靈秀之一）。從今而后，人之所以為人，就是要擺脫存在的局限，但這還不是目的，而只是過程中的附帶結果，我們的價值終極是經過過程的錘煉、煉化、歷煉、互助、自足而與體同一不二。這亦是為人的自在、自為、自知、自主、自覺的呈顯。把握了人的價值終極，也就理解了法的終極價值：體變相演用顯、同構互助自足、和諧同化趨真。

注釋：

[1]［波］C.布特倫：《二十世紀宇宙學中物質從“無”自發產生的思想》，《自然哲學》1987年2期；H.Puthoff：《萬物歸于無》，《世界科學》1991年9期；方勵之：《“第一推動”今昔談》，《自然辨證法通訊》1984年4期；老子：《道德經》。

[2]江山：《互助與自足-法與的歷史邏輯通論》第一章，中國政法大學出版社，1994年4月。

[3]［美］E.拉茲洛：《進化-廣義綜合理論》第二章，社會科學出版社，1988年4月。

[4]江山：《中國法理念》第七章，中國地質大學出版社，1989年7月版。

[5]以下參見江山《互助與自足-法與經濟的歷史邏輯通論》第一章，版次同注②。

[6]以下關于法的見解參見江山《互助與自足-法與經濟的歷史邏輯通論》第二章，版次同注②[7]非異養性生物（如植物）間的生存空間搶占和對他生命者的生境排擠行為，也是一種原惡的表現。

[8]北京自然博物館：《生物史圖說》第三章，科學出版社，1982年4月。

[9]荀況：《荀子·非相》。

[10]荀況：《荀子·禮論》[11]［意］桑·斯奇巴尼選編：《民法大全選譯·正義和法》，中國政法大學出版社，1992年4月版。

[12]［英］愛·泰勒：《原始文化-神話、哲學、宗教、語言、藝術和習俗發展之》，上海文藝出版社，1992年8月版。

[13]徐梵澄譯：《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1984年1月版。

[14]［以］阿·埃班：《猶太史》第二章，中國社會科學出版社，1986年6月版。

[15]托馬斯·阿奎那：《神學大全》，商務印書館，1963年版。

[16]江山：《互助與自足-法與經濟的歷史邏輯通論》第六章，版次同注②。

[17]大地倫理學派指美國的菜昂波爾德，羅爾斯頓三世和德國的施韋茲等人。興起于30年代，60年代以后具有世界。

[18]江山：《中國法理念》第六、七章，版次同注④。