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飲湖上初晴后雨詩意范文1
葉小綱的《臨安七部》精選了白居易、王昌齡、孟浩然、蘇軾、歐陽修、陸游、楊萬里和林則徐的詩詞，共十二篇。其中，白居易的《憶江南》包括三首短詞。《采桑子》則集合了歐陽修創(chuàng)作的兩首同名曲詞。為了配樂創(chuàng)作和詩意表達(dá)的需要，作曲家還將同屬蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《夜泛西湖》兩詩合并，另把陸游的《臨安春雨初霽》同王昌齡的《浣紗女》合二為一。如此一來，十二篇詩詞正好歸為七段，形成全曲創(chuàng)作的內(nèi)容基礎(chǔ)。再從詩文的排列順序考量，作曲家并非以詩作誕生的先后排列，而是從詩文的內(nèi)容和意境入手，賦予作品內(nèi)在的發(fā)展結(jié)構(gòu)。白居易的《憶江南詞三首》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》并《夜泛西湖》、歐陽修的《采桑子》位列前三，將臨安與西湖的自然景觀作為表現(xiàn)核心。陸游的《臨安春雨初霽》并王昌齡《浣紗女》，同孟浩然之《與顏錢塘登樟亭望潮作》歸為中間兩段，著重展現(xiàn)江南文人的思緒情懷。楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》和林則徐的《六和塔》作為最末兩段，煥發(fā)出情景交融的深意。詩人述景，卻將對他人的勸慰和個人感懷暗喻其中。可以說，作曲家對詩作的布局，展現(xiàn)出由景及人、由外至內(nèi)、由淺入深的思維線索。他依此意為之譜曲，揮灑出一幅吟詠臨安的人文美卷。
《臨安七部》第一曲采用白居易的《憶江南詞三首》，由男高音獨(dú)唱。樂曲前奏由弦樂主導(dǎo)，在5小節(jié)內(nèi)先現(xiàn)民歌風(fēng)味的主題旋律。旋律進(jìn)行連貫曲折，酣暢順達(dá)。末尾處的一拍內(nèi)切分，通過模進(jìn)引出幾許淳樸與幽默。演唱者的首句先抑后揚(yáng)。樂隊(duì)緊隨其后配以上行連音，帶來悠然、快意的飛升之感。此句甚至為整部作品奠定了某種性格基調(diào)，在其后的不同部分多有應(yīng)用。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”采用敘述的口吻，在旋律寫作上同傳統(tǒng)戲曲有神似之處。末句“能不憶江南”音調(diào)挑高拖長，刻畫出詩人內(nèi)心的冥思之狀。“江南憶”第二段以同首段相似的旋律展現(xiàn)，只在“郡亭枕上看潮頭”一句略添新意。“更重游”一詞的重復(fù)，嘆惋之情溢于言表。和聲整體的下二度移位，更引出幾許落寞。“江南憶”第二段的配器加厚，帶有鮮明的總結(jié)之意。作曲家在“其次憶吳宮”處將樂段引向，其后樂句仿效前段，卻將“醉芙蓉”重復(fù)一次形成疊句。作曲家意在“醉”字，遂將“復(fù)相逢”一語連嘆三次。遙想樂天六十七歲作此詞篇，久病洛陽不可回返江南。相逢難復(fù)的凄楚自是最為可憐。作曲家以“三嘆”表此詩意，并將歌聲奉入夢境天邊。
《臨安七部》第二曲由蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《夜泛西湖》歸并而成。作曲家采用16分音符連音和短促頓音，營造出更加流暢、歡悅的效果。歌唱旋律雖以前八后十六的節(jié)奏型描畫湖波微漾的樂趣，旋律的整體趨向和神采卻似對前曲主題的延伸和繼承。“水光瀲滟晴方好”的飛升與自信，同“山色空瀠雨亦奇”的折返和內(nèi)斂形成對仗，也產(chǎn)生了貫穿全篇的心緒對比。詩文第二段采用同頭的音樂進(jìn)行，只在首句落音(B音，18小節(jié))處對伴奏和聲略加調(diào)整。全曲第三段換了詩作。作曲家賦予“菰蒲無邊水茫茫”頓挫的旋律，具有鮮明的承接意味，并于后句“荷花夜開風(fēng)露香”的末尾殊途同歸(落于升f，30小節(jié))。經(jīng)過6小節(jié)間奏，主題旋律在第四段再次顯現(xiàn)，最終以“看湖光”三字點(diǎn)透心中的美意。總體來看，本曲四段詩文所用音樂恰好呈現(xiàn)起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而別有神采的短小間奏將各段融為一體，帶來隨波觀景的欣然與灑脫。
歐陽修的《采桑子》二首作為第三曲，在寫景意境上漸次深入。作曲家以兩個鏗鏘的和弦開篇，瞬間帶來揪心之感，其后由三連音引導(dǎo)的下行樂節(jié)描畫心中的漣漪歸于靜穆。“輕舟短棹西湖好”的主題旋律依舊以先抑后揚(yáng)的形態(tài)展現(xiàn)出來，卻將高音區(qū)的尾音以微弱的力度飄向天際，帶來企盼向往之感。全曲根據(jù)唱詞亦分四段，與第二曲在音樂結(jié)構(gòu)上大體相似。然而，作曲家卻已參透文詞前后的意境差異，遂在“何人解賞西湖好”之前的間奏中加重音樂的悲涼感。其后的主題“轉(zhuǎn)”意明確。作曲家將“貪向花間醉玉卮”一句的旋律拉寬，以曲終人散的醉意傷情凝成全曲的高點(diǎn)。第四段的主題回歸，早把聽者帶入“芳草斜暉，水遠(yuǎn)煙微”的夢境。心向白鷺，遨游太虛。
飲湖上初晴后雨詩意范文2
面對小學(xué)語文古詩教學(xué)的種種現(xiàn)狀，我們又該怎樣進(jìn)行更有效的教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文精神呢？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在階段目標(biāo)中指出：“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感，受到優(yōu)秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想。”課程標(biāo)準(zhǔn)同時強(qiáng)調(diào)，語文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個性化行為。古詩教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分更應(yīng)是一次自主體驗(yàn)的過程。由此看來，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，又必須十分尊重學(xué)生這種自主性。由此，筆者結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為詩歌教學(xué)可以從下面四個方面入手：
1 剝開詩意“讀”為先
“讀書百遍，其意自現(xiàn)”。我們在反對誦讀吟唱濫用亂用的同時，并不否認(rèn)“讀”在古詩教學(xué)中的重要地位，但其前提是讀之有情、讀之有悟。小學(xué)語文教材中所選的古詩大多是抒情詩，有的寓情于景，有的情景交融，有的直抒胸懷。而這些詩都富有節(jié)奏美、韻律美和意境美，誦讀起來瑯瑯上口。因此在古詩教學(xué)中要采取范讀、自由讀、個別讀、小組讀、配樂讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦。從形式各異的閱讀中領(lǐng)會詩人所要表達(dá)的思想感情，同時也提高了學(xué)生的閱讀能力。
如《望天門山》《飲湖上初晴后雨》等篇目，它們詩情畫意，畫面感很強(qiáng)，僅靠傳統(tǒng)的幾張圖片將文字轉(zhuǎn)化成畫面呈現(xiàn)給學(xué)生，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。再加上詩歌本身的含義、韻味也很難通過語言描述，如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”這就需要學(xué)生“讀”，讀中想象，讀中回味！在參讀互訓(xùn)中升情，充分感受詩歌的語言美、形象美、意境美。教師在指導(dǎo)古詩學(xué)法，讀懂詩句的過程中，要注意讓學(xué)生品讀語言美。由于古詩的語言有它自身的特點(diǎn)，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學(xué)生學(xué)古詩的障礙。因此在“讀”的過程中，要根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，幫助其疏通理解，分詞解義，讓學(xué)生逐詞逐句理解字面意思及在本詩中的含義。教師要講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法。
2 牽動一發(fā)“悟”詩眼
如果說以讀促悟是古詩教學(xué)的必要手段，那么巧抓詩眼就是一種讀悟捷徑。“一發(fā)”是指古詩中高度凝聚的一個點(diǎn)——“詩眼”，抓住這個點(diǎn)挖掘其內(nèi)涵，從而輻射整篇古詩。如果能找到這個“詩眼”那么整篇古詩的教學(xué)便可躍然紙上。
《九月九日憶山東兄弟》是代表思念故鄉(xiāng)，親人的佳作。在此篇的教學(xué)中緊抓“憶”便可統(tǒng)領(lǐng)全文。“憶”在此處是什么意思？是我們平常所說的“回憶”嗎？為什么思念？順勢理解“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。從“獨(dú)”深入理解，讓學(xué)生體會人在他鄉(xiāng)心在故鄉(xiāng)的想念之情。人在孤獨(dú)的時候特別容易觸景傷情，眼前的一草一木都能讓他的心飛回到故鄉(xiāng)。他想念什么呢？那么對“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這句話的理解和體會就水道渠成、順其自然了。這樣由一個“詩眼”牽引出幾個主要脈絡(luò)來解讀理解，直入詩的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，避免把時間浪費(fèi)在逐字翻譯上，也不用教師再刻意地引導(dǎo)學(xué)生，把詞與詞、句與句之間的“空白”填補(bǔ)起來了。既打破了“逐環(huán)教學(xué)”（即解題導(dǎo)入、朗讀通理解、背誦積累）的模式，也給學(xué)生創(chuàng)造了更多理解、表述的空間。
3 合理鏈接產(chǎn)共鳴
古詩內(nèi)容的時空跨度太大，學(xué)生的閱歷背景又太淺，加之古詩的話語風(fēng)格離學(xué)生的現(xiàn)有語感相去甚遠(yuǎn)，這似乎給我們的教學(xué)設(shè)置了一些障礙。但我們應(yīng)該看到，選入小學(xué)語文中的古詩都是經(jīng)典佳作，這些古詩表達(dá)的內(nèi)涵是我們?nèi)祟惖墓餐ㄇ楦校仁箤W(xué)生理解力不強(qiáng)，但他們在生活情感的體驗(yàn)上是豐富的。所以詩人表達(dá)的情感完全可以引起孩子的共鳴。但這需要老師在古詩和學(xué)生之間搭起一座情感的橋，縮小情感落差、拉近情感間的距離，才會讓古詩在當(dāng)今的社會、在課堂上、在孩子的心目中有鮮活感，同時也給我們教學(xué)提供了可挖掘的范圍。讀詩在于領(lǐng)悟詩人的“情”。列寧說：“缺乏情感的認(rèn)識，便失去了認(rèn)識的深入。”情感是古詩教學(xué)的紐帶，更是一種活力，所以必須要擊活學(xué)生已積淀的情感。
教《九月九日憶山東兄弟》中，我設(shè)計了這樣一個問題：你有沒有離開過家？離開家后又特別想家的？一位學(xué)生敘述說：“有一次，媽媽去上海看病了，把我送到外婆家，一連幾天都沒見過媽媽，特別的想回家，想媽媽。”說著這位女同學(xué)就流下了眼淚，而其他學(xué)生都一動不動的注視著她，整個教室仿佛沉浸在這種思念情感的共鳴之中。這是多好的生成機(jī)會，于是我趁熱打鐵：“同學(xué)們我們面對短暫的離別都特別想念家人，將心比心，詩人孤獨(dú)一人在外，舉目無親，會是怎樣的一種心境呢？”這樣與學(xué)生生活中體會過的情感相聯(lián)系，縮小了與詩人情感上的差距，更引起了學(xué)生感情上的共鳴，使孩子們不在游離于詩歌所表達(dá)的情感之外，有情可依。
4 整合拓展明詩理
理念是課堂教學(xué)的靈魂與精髓，理念貫通在課堂教學(xué)的全部結(jié)構(gòu)和全部過程中。理念正，則課堂正；理念新，則課堂新；理念亮，則課堂亮。在新課程下我們應(yīng)該具備有效整合、拓展的理念。
飲湖上初晴后雨詩意范文3
一、知人論世――作品背景教學(xué)
所謂“文如其人”，其實(shí)，詩也如其人。絕大多數(shù)的詩人，都是在借詩抒情或借詩寄意的。中國石油大學(xué)附小的陳曉梅老師在全國首屆中華經(jīng)典詩文誦讀大會上的演講中強(qiáng)調(diào)：“要有滋有味，傳情達(dá)意，感動自己亦感動他們地誦讀一首古詩詞，不可不先理解詩人，了解作品所處的時代背景，這樣才能解讀詩詞的內(nèi)容。”由于各個歷史時期的環(huán)境、政治、氣氛不同，文風(fēng)自然不同；時代不同，造就了不同風(fēng)格的詩人；在了解了詩作的時代背景后，還應(yīng)了解詩人的生平才更有利于我們理解詩作內(nèi)容。例如著名的北朝民歌《敕勒歌》，如果對“南北朝”這段歷史時期不理解的話，那就很難體會這首傳頌千古的描寫草原風(fēng)光的詩歌的廣闊意境。同樣，也只有知道漢朝的一些風(fēng)土人情，才能更好地理解“漢樂府”《江南》在低吟淺唱之中所描繪的婉麗風(fēng)光。
二、細(xì)讀文本――字詞語句教學(xué)
“拳不離手，曲不離口。”古詩文教學(xué)離不開對字詞語句的理解。有時字詞理解了，就理解詩意，體味到作者的感情了。
1、抓詩眼：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”只要抓住一個“獨(dú)”字，就更能理解“異鄉(xiāng)”“異客”的感情了；只要抓住一個“獨(dú)”字，就知道“倍思親”時的孤單了，更能理解詩人見到別人團(tuán)圓而自已只影形單的寂寞了。
2、抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點(diǎn)詞，就能體會到詩人送別時的感情是不同的。《芙蓉樓送辛漸》寫到：寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？一定與詩人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《陽關(guān)三疊》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。
3、抓詩句：一首詩，每每有兩句是重點(diǎn)句，有些甚至成為了名句。那就抓住其中的重點(diǎn)去理解就行了。例如《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓。”《靜夜思》的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
4、抓詩題：有些詩，從它的題目，就可以知道整首詩到底寫的什么內(nèi)容。例如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，從題目就可見作者在西湖上飲酒（欣賞風(fēng)景？賦詩？）碰到了開頭是晴朗的，后來下雨了這樣的景象。又例如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩，如果不看題目，一讀而知是寫的夏天的荷花。可要是結(jié)合詩題細(xì)讀全詩，你就會發(fā)現(xiàn)作者是借物抒情，寫下了對林子方上京為官的無限祝福。
三、解讀作品――作品內(nèi)涵教學(xué)
每一首作品，結(jié)合當(dāng)時的實(shí)際都蘊(yùn)含著無窮的意境。有的借物寄情。就以《曉出凈慈寺送林子方》這首詩為例。為什么說它寫出了對林子方上京為官的無限祝福呢？前兩句“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。”多么像是說：“畢竟是上京任職，行李、車輛，送別的情景都與平時不同。”后兩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”就像是說：“能夠到京師天子腳下任職，這真是無窮無盡的榮耀啊！祝你侍奉在皇帝的身邊，受到皇帝的重用，就像映日的荷花一樣特別紅！”作者明寫蓮葉、荷花，實(shí)際寫出了對林子方的一番情意，祝他前程遠(yuǎn)大，鵬程萬里。記得我在進(jìn)行這一首詩的教學(xué)時，面對的是五年級的學(xué)生。我讓他們讀了題目后，找出了“送”這個重點(diǎn)詞，向他們提出了這個問題：“從題目看，這首應(yīng)該是送別詩。我們學(xué)過幾首送別詩，有的表達(dá)作者戀戀不舍的感情，有的表達(dá)作者豪邁樂觀的感情。這首詩看起來似乎是寫荷花的，到底是不是寫送別情景的呢？如果是，又表達(dá)了作者怎樣的感情呢？”他們一下子被激發(fā)起了興趣，進(jìn)行了反復(fù)的思考與閱讀，有的還展開了討論。終于有一個學(xué)生勇敢地舉起了手，很肯定地認(rèn)為它也是送別詩！還基本上表達(dá)出了詩中蘊(yùn)含的意思：作者祝林子方在天子身邊成為紅人。同樣，白居易的《賦得古原草送別》也包含著借物抒情之意：草能“一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生”，人別后能再團(tuán)圓嗎？不知道，只有“萋萋滿別情”了。
飲湖上初晴后雨詩意范文4
中國地域廣闊，歷史悠久，山水名勝資源十分豐富。其中名山除了“五岳”――泰山、華山、嵩山、衡山、恒山之外，廬山之秀，黃山之奇，五臺、峨眉的佛影，武當(dāng)?shù)牡累E，無不令人向往；大川則除了長江、黃河、大運(yùn)河、黑龍江、淮河、珠江、雅魯藏布江之外，鄱陽湖、洞庭湖、太湖和青海湖等也名聞遐邇。至于高原、盆地、沙漠、草原、島嶼、洞穴、峽谷、溪澗、池潭、瀑布、泉流、森林等自然奇觀，更是不勝枚舉。
與山水風(fēng)光相得益彰的名勝古跡，是歷代人民智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。其中最值得稱道的有舉世聞名的萬里長城和秦始皇兵馬俑，古都西安、洛陽、開封、南京、北京、杭州、沈陽，名園避暑山莊、頤和園、圓明園、拙政園、個園、豫園、清暉園、古蓮花池，古剎白馬寺、國清寺、東林寺、少林寺、靈隱寺、大明寺、棲霞寺、雍和宮、布達(dá)拉宮，道觀北京白云觀、龍虎山天師府、武當(dāng)山建筑群、蘇州玄妙觀，石雕敦煌莫高窟、麥積山佛像、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、四川大足石刻、太原晉祠侍女塑像，以及分布各地的皇帝陵墓、名人故居塋祠、學(xué)人書院、摩崖石刻等，無不凝聚著深厚的人文積淀。
也許出于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的歷史淵源，也許深受儒家“天人合一”的思想熏陶，也許鑒于人間的滄桑巨變，或有感世道人生的無常，總之中國文人與山水名勝歷來有一種不解之緣。他們引山水為知己，借名勝抒胸臆，留下了無數(shù)名篇佳作。如果說孔子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心上》）和“見大水必觀”（《荀子?宥坐》）主要偏重于對登覽山水的道德修養(yǎng)的理性比附，那么莊子的所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子?知北游》）則較多地關(guān)注于它的情感寄托。而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了后來歷代游覽題詠之作最本質(zhì)、最主要的創(chuàng)作動因。
歷代文人既從山水名勝的游覽中汲取豐富的思想精神滋養(yǎng)，同時也從那里獲得創(chuàng)作的靈感、激情，甚至藝術(shù)技巧。陶淵明“遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率共賦詩”（《游斜川》），劉勰“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府；……然屈平所以能洞鑒之情者，抑亦江山之助乎”（《文心雕龍?物色》），楊萬里“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（《下橫山灘頭望金華》四首之二），陸游“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》）等，說的都是這個道理。
但同時，歷代杰出的題詠之作，又往往給所詠山水名勝帶來空前的知名度。唐代王勃的《滕王閣序》、崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺》和宋代范仲淹的《岳陽樓記》等，即給稱頌的名勝贏得了極大的聲譽(yù)；而歷代以題詠五岳為代表的山水名作，也使中華大地上的一大批自然景觀從此馳名天下。杜甫的“始知五岳外，別有他山尊”（《木皮嶺》）、袁枚的“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪”（《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》）等，則把甘肅和廣西過去鮮為人知的山水推薦給世人。這種情形，正如宋人滕子京當(dāng)年在請范仲淹為新修成的岳陽樓作記的書信中說的那樣：“天下郡國非有山水瑰異者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”（《求記書》）
歷代題詠之作正是在這種與山水名勝的互動中，得到了極大的發(fā)展，成為中國旅游傳統(tǒng)文化中令人矚目的瑰寶。從內(nèi)容來說，歷代題詠之作大致可以歸納為這樣幾類：一、稱頌大好河山，驚嘆自然奇觀。漢末曹操《觀滄海》、唐代張若虛《春江花月夜》、杜甫《望岳》、宋代蘇軾《飲湖上初晴后雨》、元代鄭玉《游黃山》、明代張應(yīng)春《觀壺口》、清代蔣元楷《石林歌》、潘馴《白水河觀瀑布》、俞廷舉《桂林山水歌》、阮元《大龍湫歌》等，在這方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。二、追懷名勝古跡，感慨歷史滄桑。宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》、金代吳激《長安懷古》、明代李夢陽《艮岳》、清代顏光敏《洛陽》、舒位《華清宮》、王運(yùn)《圓明園詞》、黃遵憲《香港感懷》等，可為這類作品的代表。三、描述地方特色，反映民間習(xí)俗。唐代姚合《揚(yáng)州春詞》、宋代柳永《望海潮》（東南形勝）、清代沈朝初《憶江南》（蘇州好）等，堪稱杰作。四、觀察有趣景物，領(lǐng)悟人生哲理。宋代蘇軾《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、王安石《登飛來峰》的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、陸游《游山西村》的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等，都極富啟迪意義。五、探訪先賢遺跡，仰慕名人風(fēng)范。唐代杜甫《蜀相》、清代查慎行《三閭祠》、錢源來《少陵草堂》等，當(dāng)推千古名作。另外一些紀(jì)行詩，如唐代張繼《楓橋夜泊》、明代李東陽《九日渡江》等，抒寫人生的旅途況味，也別具一格。
飲湖上初晴后雨詩意范文5
關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 電教媒體 藝術(shù)性
電化教學(xué)手段在教學(xué)中的運(yùn)用屢見不鮮。它新穎生動的畫面，震撼心靈的音頻，不但容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，而且可以打破時間、空間上的限制，讓學(xué)生清楚地看到事物發(fā)展的全過程，使枯燥的知識趣味化，抽象的語言形象化，深奧的道理具體化，有利于學(xué)生加深對知識的理解、鞏固和記憶，因此，它對全面地提高學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起著不可估量的作用。
有人說電教媒體技術(shù)的展示淡化了語文味，語文課可能成了視頻展示和音頻欣賞。電教的確不是“萬用靈藥”。那現(xiàn)代化的教育技術(shù)就棄之不用了嗎？那就可以否認(rèn)電教的優(yōu)越性了嗎？當(dāng)然不能。在語文教學(xué)中，要想打破舊的教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)效果，就要把握電教媒體使用的藝術(shù)性。
《新課標(biāo)》指出：“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力。”那么，在何時何處使用電教媒體，才能最大限度地發(fā)揮其特有的功能與魅力呢？
一、理解整體系統(tǒng)，把握電教媒體運(yùn)用之處
系統(tǒng)是由若干相互依存、相互聯(lián)系、相互制約的要素組成的。教學(xué)系統(tǒng)較復(fù)雜，由諸多要素組成。其基本要素為學(xué)生、教師、教學(xué)媒體（信息）這三個基本要素的整合，構(gòu)成了區(qū)別于其他系統(tǒng)的特性。要使教育、教學(xué)系統(tǒng)充分發(fā)揮功能，就應(yīng)運(yùn)用辯證系統(tǒng)的方法，從整體上把握住該系統(tǒng)，用整體觀點(diǎn)考察、從動態(tài)的系統(tǒng)中找出有序的整合，構(gòu)建出合理的結(jié)構(gòu)，形成新的整體功能。電教媒體是教學(xué)媒體中一個重要的組成部分，代表著未來教學(xué)媒體發(fā)展的方向。要運(yùn)用電教媒體來達(dá)到某一既定的教育、教學(xué)任務(wù)，必須把它放在系統(tǒng)中去設(shè)計，使它與系統(tǒng)中的其他要素有機(jī)整合，才能完成既定的目標(biāo)。
例如《信用卡》，對于成人來說，這并不難理解，因?yàn)樗麄儗π庞每ㄓ幸粋€基本和全面的了解。但是我們要教授的對象是小學(xué)生，他們的社會經(jīng)驗(yàn)還不豐富，對于“信用卡”比較難理解。那么，如何比較好地開展學(xué)習(xí)呢？我先上網(wǎng)查了一下，找到了一些信用卡使用說明的資料。恰巧網(wǎng)上有信用卡實(shí)際使用的視頻，我把它放在教學(xué)過程中，在學(xué)習(xí)課文前先展示有關(guān)資料，并播放了信用卡的全部使用過程，然后讓學(xué)生設(shè)計、制作一張信用卡，模擬練習(xí)信用卡的使用。這樣學(xué)生就比較容易理解，而且積累了一些社會經(jīng)驗(yàn)，還使他們學(xué)會生活、學(xué)會做人，可以說是一舉三得。
科學(xué)的教學(xué)理論是構(gòu)建教學(xué)模式的依據(jù)，系統(tǒng)方法論則是構(gòu)建教學(xué)模式的指導(dǎo)思想。我們所構(gòu)建的教學(xué)模式一定要符合教學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)，要有利于師生雙邊活動的展開，有利于知識技能的傳授和接收，有利于學(xué)生智力因素和非智力因素的發(fā)展，有利于思想品德的形成和發(fā)展，有利于電教媒體作用的發(fā)揮，要能準(zhǔn)確、合理地揭示出某一特定條件下教學(xué)過程結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制，形成整體功能。
二、根據(jù)文本特點(diǎn)，把握電教媒體運(yùn)用之時
為完成某一教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容而適時設(shè)計或選用電教媒體，在知識的表現(xiàn)形式上，能化難為易，化繁為簡，因?yàn)橛蓽\入深、由表及里符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生認(rèn)知心理的高峰體驗(yàn)，進(jìn)入對知識信息積極探索的良好精神狀態(tài)，為學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展架設(shè)理想橋梁。
例如課文《莫高窟》，主要介紹了我國舉世聞名的藝術(shù)寶庫――莫高窟的情況。課文向我們展示了一尊尊精妙絕倫的彩塑、一幅幅宏偉瑰麗的壁畫，文字非常優(yōu)美動人。但是莫高窟畢竟離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)，而我們也不可能真正帶他們到敦煌去欣賞這些文物。學(xué)生沒有親臨現(xiàn)場去欣賞這些文物，單靠文字深刻理解很困難，而只能在頭腦里形成比較空洞、抽象的認(rèn)識。傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法無法彌補(bǔ)這個缺陷，但是現(xiàn)在我們利用電教媒體就能夠做到。設(shè)計合理的畫面結(jié)構(gòu)、色彩調(diào)配、鏡頭運(yùn)用、景別選擇等方面都具有很高的藝術(shù)性的媒體，使學(xué)生在藝術(shù)和諧的情景中欣賞文本深刻內(nèi)涵，激發(fā)起熱愛祖國的崇高情感，增長知識，發(fā)展能力，培養(yǎng)品德，并提高審美境界。
恰當(dāng)運(yùn)用電教媒體輔助語文教學(xué)，要尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，從教學(xué)要求和學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置具體生動的可感可知的教學(xué)情境，使學(xué)生真實(shí)、形象地去感知所學(xué)內(nèi)容，這就是運(yùn)用電教媒體和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)。
三、講究教學(xué)實(shí)效，把握電教媒體運(yùn)用之量
小學(xué)語文教學(xué)歸根結(jié)底是要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的基本功。學(xué)生從對語言的內(nèi)化積累上升為遷移運(yùn)用，中間需要一定的物質(zhì)憑借，而電教媒體恰恰具有這樣的功能。語言文字獨(dú)具美的魅力，小學(xué)生往往難以感受到它的美，這時，如果在教學(xué)中插入配樂朗讀的錄音，就能使學(xué)生受到語言文字的音樂美，進(jìn)而去模仿、體會，逐步領(lǐng)會語言文字的內(nèi)涵。
《荷花》一課就比較突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，我在教學(xué)這一課時，運(yùn)用配樂朗讀的方法，讓學(xué)生在聽錄音的同時展開想象。學(xué)生聽著如詩一般美的語言，想象看到靈動的荷花畫面：千姿百態(tài)、亭亭玉立，并且仿佛聞到荷花的清香，得到了一次美的享受。給他們印象最深的就是文本準(zhǔn)確簡練而又美得像詩一般的語言，及時投影一幅幅形色兼美的荷花圖，讓優(yōu)美的畫面與精美的語句一起印在他們的腦海里。這里電教媒體的運(yùn)用啟發(fā)了學(xué)生的思維，訓(xùn)練了學(xué)生的口語表達(dá)能力，對課文理解起到了深化的作用。在此基礎(chǔ)上理解課文，取得了很好的效果。電教手段的運(yùn)用，使學(xué)生感受到了文字的音樂美，為提高他們的朗讀能力和語言表達(dá)能力奠定了基礎(chǔ)，使他們產(chǎn)生身臨其境的感覺，充分調(diào)動多種感官展開豐富的想象或聯(lián)想，激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，獲得對課文的整體感知，從而培養(yǎng)豐富的語言表達(dá)能力、理解力及欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，一定要講求實(shí)效，切忌華而不實(shí)，要明白運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)效率，它永遠(yuǎn)只能是教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。針對小學(xué)生好奇、好動的性格特點(diǎn)，電教技術(shù)以其特有的形象性、直觀性、生動性，通過圖文、動畫、音響及色彩等形式，從視覺、聽覺、觸覺等多方面刺激學(xué)生的感官，實(shí)現(xiàn)多渠道信息傳遞，加強(qiáng)學(xué)生對知識感知的鮮明度，從而迅速吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)語言文字的興趣，自覺自主地參與學(xué)習(xí)活動。
四、保證學(xué)生發(fā)展，把握電教媒體運(yùn)用之效
電教媒體要不斷優(yōu)化，要符合學(xué)生動態(tài)發(fā)展水平和學(xué)科變化特點(diǎn)。電教媒體的直觀性對于不同年齡、不同認(rèn)知水平和不同學(xué)科作用是不一樣的，隨著年齡的增長、認(rèn)知水平的提高，要逐漸增加“智能型”電教媒體的設(shè)計和選擇，為學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展架設(shè)橋梁，否則，會限制學(xué)生的發(fā)展，甚至造成負(fù)面影響。
德國教育家第斯多惠說：“教育藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在《飲湖上初晴后雨》教學(xué)中，老師運(yùn)用多媒體給同學(xué)們出示兩幅.GIF圖畫（“紅楓飄灑庭院”與“淅瀝小雨輕灑綠意樹徑”）。不停飄舞的紅楓給幽靜的庭院以無限的詩意，同時真實(shí)的淅瀝雨聲帶學(xué)生進(jìn)入無限的想象之中。授課內(nèi)容由“古詩講授”過渡到“小詩創(chuàng)作”，有序地展開教學(xué)，成功地捕捉了帶規(guī)律性的思維激發(fā)點(diǎn)，很好地激發(fā)了學(xué)生主動參與的積極性，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。根據(jù)心理學(xué)中學(xué)習(xí)遷移的原理，先前學(xué)習(xí)的古詩對后繼的創(chuàng)作學(xué)習(xí)有一定的影響。學(xué)生理解與領(lǐng)悟《飲湖上初晴后雨》詩句的意思，體會感情，感受意境，培養(yǎng)美感（音樂美、音律美、節(jié)奏美與情感美），從而正遷移到看圖創(chuàng)造詩中去。這種設(shè)計使學(xué)生平時的古詩學(xué)習(xí)過程從苦學(xué)轉(zhuǎn)向樂學(xué)，從生硬、勉強(qiáng)轉(zhuǎn)向和諧、自如，從被動轉(zhuǎn)向主動，從機(jī)械轉(zhuǎn)向靈活，讓學(xué)生從自身的學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)教育的目的和美妙過程。學(xué)生在課堂的創(chuàng)作中獲取成功的機(jī)會，同時也感受到了成功的喜悅。他們在享受成功的快樂中不斷進(jìn)取、不斷超越自己。
在教學(xué)中教師應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，拉近學(xué)生與信息技術(shù)知識之間的距離，用具體形象、日新月異的生活事例充實(shí)電教內(nèi)容和技術(shù)，讓學(xué)生以主角的心態(tài)去體驗(yàn)、去探索、去求新、去尋覓獨(dú)創(chuàng)性的答案，這也正驗(yàn)證了蘇霍姆林斯基所說的：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”教師應(yīng)借助電教媒體為學(xué)生提供想象的材料，架起一座表象與思維的橋梁，加速進(jìn)入教學(xué)的情境之中，使學(xué)生的理解層層深入，對情感的體驗(yàn)步步加深，在趣中探索，在樂中求知。這樣親身的感受與最實(shí)際的應(yīng)用，能讓他們體驗(yàn)到信息技術(shù)在生活中的潛在魅力，讓學(xué)生的發(fā)展像信息技術(shù)那樣長足、深遠(yuǎn)。
電教設(shè)備、技術(shù)、理論等的不斷完善，把語文課堂變成了學(xué)生享受語文的樂園，使整個語文教學(xué)過程變得詩情畫意，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。
參考文獻(xiàn)：
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［2］語文教育論稿.顧黃初.人民教育出版社，1995.6.
飲湖上初晴后雨詩意范文6
《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了“誦讀古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言優(yōu)美”的教學(xué)目標(biāo)，該目標(biāo)從“語言、情感、想象” 三方面對小學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌提出了明確的要求，如何針對古詩的特點(diǎn)，采取相應(yīng)策略，本人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，歸納為以下“五部曲”： 反復(fù)誦讀——啟發(fā)想象——披文入情——讀詩作畫——拓展積累。
1.反復(fù)誦讀，品味古詩的語言美
古詩的語言美指的是古詩的韻律美和節(jié)奏美。它講究平仄和押韻，朗讀起來平仄交錯，跌宕起伏，韻腳整齊，瑯瑯上口。如何引導(dǎo)學(xué)生感受古詩那和諧的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律呢？要把朗讀作為主線貫穿始終。同時，把握讀的三個層次：第一、讀正確，字正腔圓；第二、讀出節(jié)奏；第三、讀出情感。如學(xué)習(xí)《詠柳》，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生讀節(jié)奏，讀出詩的韻律：“碧玉/妝成/一樹/高，萬條/垂下/綠/絲絳。不知/細(xì)葉/誰/裁出，二月/春風(fēng)/似/剪刀。”朗讀有很多種形式，起初自由讀、范讀、個別讀、齊讀；在深入學(xué)習(xí)階段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品中讀，讀中品；學(xué)完整首詩后可反復(fù)誦讀，或一唱三嘆地吟讀。只有讓學(xué)生反復(fù)吟誦，仔細(xì)品味，才能使學(xué)生感受到古詩的語言美。
2.啟發(fā)想象，體會古詩的意境美
意境，是指文藝作品中所描述的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。詩的意境就是詩的靈魂。入境，是讀古詩的根本，也是難點(diǎn)。突破這個難點(diǎn)關(guān)鍵要讓學(xué)生插上想象的翅膀，去詩歌所營造的意境中飛翔。
2.1 利用“文圖資源”，啟發(fā)想象。課本中每首詩幾乎都有插圖，如駱賓王的《鵝》一詩，圖畫背景是一個兩邊長滿綠樹的小池塘，幾只雪白的鵝正在水面上彎著長脖子朝天空叫，水下是清晰可見的紅色腳掌有節(jié)奏地劃動著，“綠”“白”“紅”色彩艷麗，美麗極了。短短18個字，把一群白鵝戲水的神態(tài)維妙維肖地表現(xiàn)出來。形象是那么生動，意境是那么清麗。教學(xué)中，我們必須充分利用這些“文圖資源”啟發(fā)學(xué)生想象，感受那優(yōu)美的意境。
2.2 抓住故事情節(jié)，啟發(fā)想象。許多詩其實(shí)也是一個故事，如《游子吟》《回鄉(xiāng)偶書》，對于有一定故事情節(jié)的古詩，我們可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品所給的內(nèi)容展開想象，讓他們眼前似乎就浮現(xiàn)出一幅幅詩中所描寫的畫面。教學(xué)《回鄉(xiāng)偶書》，可以將詩文改編成一個富有情趣的故事表演，以講述故事方法，讓學(xué)生梳理知曉全詩大意，體會詩的意境。
3.披文入情，感悟古詩的情感美。
古人往往“情以物遷，辭以情發(fā)”。古詩所抒發(fā)的是詩人當(dāng)時的內(nèi)心世界。情感是古詩教學(xué)的重要紐帶，因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，體驗(yàn)古詩中蘊(yùn)含的豐富情感，通過審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。
3.1 抓住意象，體會情感。意象是客觀物象和作者主觀感情的有機(jī)統(tǒng)一體，承載和寄托了作者的感情。抓住作者在詩詞中為我們描繪的意象，往往能體味出作者的情感。比如在《滁州西澗》中，作者為我們描繪了幽草、山澗、黃鸝、深樹、渡口、孤舟這些意象，創(chuàng)設(shè)出一個幽寂凄清的意境，抒發(fā)了作者孤獨(dú)的感情和無人理解的痛苦。
3.2 創(chuàng)設(shè)情境，披文入情。運(yùn)用多媒體課件的設(shè)計、古樸典雅的音樂，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生披文入情，如《飲湖上初晴后雨》一詩的教學(xué)中，我先播放了一段杭州西湖美麗風(fēng)光的短片，并配以《西湖春》的古箏曲，曲子優(yōu)美抒情，學(xué)生一聽樂曲，便置身于優(yōu)美的意境之中，猶如身臨其境。這時再學(xué)古詩，學(xué)生很快進(jìn)入情境。
古詩還可以用歌曲的形式唱出來，如，教學(xué)《回鄉(xiāng)偶書》這首詩，我們可以把這首詩配樂編成曲子飽含深情地唱出來，讓在欣賞樂曲的過程中，理解詩句的意境及詩人的情感，感受我們唐詩文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，古詩不但能讀、能誦、能講故事，更因?yàn)楠?dú)特的音韻美，還能唱。
3.3 抓住詩眼，感悟詩情。詩眼”是一首詩中最能體現(xiàn)詩歌主旨的字或詞，也可以是體現(xiàn)全詩主旨的精彩語句，是詩歌鑒賞的切入點(diǎn)。
小學(xué)語文教材中選取的古詩的情感表露有的從題目上就能悟出，如《九月九日憶山東兄弟》；有些從詩文關(guān)鍵字詞中能悟出，如《回鄉(xiāng)偶書》中的“鄉(xiāng)音”，俗話說：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。詩人賀老先生鄉(xiāng)音無改，卻己兩鬢斑白，歲月無情，而鄉(xiāng)音有意，人生的感慨自在其中。教學(xué)中，我們可以撥動 “鄉(xiāng)音”這根弦，讓孩子們產(chǎn)生情感的共鳴，觸摸詩人那拳拳思鄉(xiāng)心，濃濃桑梓情。
有些隱含在詩詞重點(diǎn)句子中，需反復(fù)吟誦才能悟出，如《游園不值》，如果僅僅理解詩題，詩人應(yīng)是掃興的心情，但反復(fù)誦讀后，特別是誦讀詩句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”后，我們卻能領(lǐng)會到詩人因感覺到滿園春色的愉快之情。
4.讀詩作畫，再現(xiàn)古詩的畫面美
“詩中有畫，畫中有詩”，一首詩往往就是一幅畫。學(xué)習(xí)時可以設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生把詩句變成一幅畫展現(xiàn)在眼前，從中受到美的熏陶。
4.1 把握詩意，想像作畫。如教學(xué)古詩《小池》時，我們可以讓學(xué)生根據(jù)詩意畫出一個泉眼、一道小溪、一池樹陰、幾片荷葉、一只蜻蜓，構(gòu)成了一幅生動的夏日小池的風(fēng)光圖。學(xué)生在作畫的過程中，對詩中的畫面美，也有了深刻的感受。
4.2 詩畫結(jié)合，喚起聯(lián)想。如杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，其中對景物色彩的描繪更是鮮明，鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣。
教學(xué)中，我們可以抓住古詩“詩中有畫”的特點(diǎn)，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，通過簡筆畫，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生深入體會古詩的畫面美。
5.拓展積累，感受古詩內(nèi)涵美
課標(biāo)在閱讀評價中指出：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)考察學(xué)生的記誦積累，”在孩子們品讀詩文，感悟詩情后，可采用“背誦表演”闖關(guān)的形式，讓孩子們當(dāng)堂背誦。兒童時期是記憶的黃金時期，這個時候閱讀和背誦的東西，真正會刻進(jìn)孩子腦子里，內(nèi)化為他們的智慧財富。
為豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，可適當(dāng)拓展。如教學(xué)《回鄉(xiāng)偶書》，我們可以拓展同一詩人其他作品：賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》（二）和《詠柳》等。這樣，不僅可以增加學(xué)生對不同語言風(fēng)格的感受能力，還可以加深對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。我們還可以進(jìn)行主題式拓展，拓展一組“思鄉(xiāng)”的古詩：《靜夜思》《望月懷遠(yuǎn)》等，讓學(xué)生比較閱讀，調(diào)動他們原有的知識經(jīng)驗(yàn)，并對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，更深入地感悟作品的人文內(nèi)涵。