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感想意思范文1
[關鍵詞]《論語》；恥感思想；恥；榮；辱
恥感思想是中國傳統儒家道德哲學的重要內容。《論語》有強烈的恥感思想，該書498章中，與恥感有關的58章，內容相當豐富。“士”作為儒家道德哲學理想人格的基本層次，其最重要的倫理特征就是“有恥”。挖掘、整理和詮釋《論語》中的恥感思想，對于我們踐行社會主義榮辱觀，具有十分重要的現實意義。
一、《論語》恥感思想的基本內容
在中國的傳統道德哲學中，“恥”兼攝了“榮”和“辱”兩個側面，其中“榮”是其更本質的內容。孔子試圖通過實行榮辱教化來改變“禮樂不興，刑罰不中”(《論語·子路》)的局面。因此，孔子的恥感思想的基本內容中包含有榮譽觀和恥辱觀。
(一)《論語》恥感思想中“榮”的方面。表現在：第一，肯定世人對“榮”的追求。孔子雖然沒有講“榮”字，“榮”字在《論語》中也只出現過一次，是孔子的學生稱頌孔子“其生也榮，其死也哀”(《論語·子路》)。但孔子卻講“名”，即講名聲，名譽、名望。他講“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛靈公》)。孔子認為君子引以為恨的是，到死而名聲不被人家稱述。在他看來，名譽是一個人敦養品德、成就事業的結果，理應受到世人的褒揚。因此，他稱贊治國有方、施惠于民的鄭相子產為“惠人”(《論語·憲問》)；贊譽“九合諸侯，一匡天下”使人民過上安定生活的齊相管仲為“仁人”(《論語·憲問》)。第二，“榮”以德為前提。子日：“君子去仁，惡乎成名?”(《論語·里仁》)即孔子認為君子拋棄了仁德，就無法來成就他的名聲。又講：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”(《論語·季氏》)第三，不應該過多地考慮個人名譽。孔子說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”(《論語·衛靈公》)孔子認為君子只慚愧自己沒有能力，不能成就德業，不怨恨自己有本領而不為別人所知。也即：“不患莫己知，求為可知。”(《論語·里仁》)孔子認為不怕沒有人知道自己，而應去追求足以使別人知道自己的本領。第四，反對用不正當手段騙取名聲。孔子的學生子張認為“達”就是“在邦必聞，在家必聞”(《論語·顏淵》)，即是說“做國家的官時一定有名望，在大夫家工作時一定有名望”。孔子認為這個叫“聞”，不叫“達”，“是聞也，非達也”。在他看來，“達”是一個人品質正直，遇事講理，善于察顏觀色，從思想上愿意對別人退讓，所以在哪里辦事情都能行得通；而“聞”則是“色取仁而行違”，表面上似乎愛好仁德，實際卻到處騙取名聲。
(二)關于《論語》的恥感思想中的恥辱觀。孔子在《論語》中談到“恥”字16次，“恥辱”1次，表現在：首先，孔子提出“行已有恥，使于四方，不辱君命”(《論語·子路》)。即孔子認為君子要對自己的行為保持羞恥之心，出使外國，能很好地完成君主的使命。其次，言行脫節為恥。子日：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語·里仁》)即古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。第三，言過其實為恥。子日：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)即說得多，做得少，君子以為恥。第四，表里不一為恥。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》)花言巧語、表面上對人友好、十分恭順，而內心藏著怨恨是可恥的。第五，理想追求不堅定是可恥的。子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)孔子認為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，對這種人，不值得同他商議了。第六，是非不分、黑白不明為恥。子日：“言必信，行必果，經經然小人哉!”(《論語·子路》)不問是非黑白、固執己見而只管自己貫徹言行，這種人必定會自食其果。第七，背禮和恭敬不當為恥。子日：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。”(《論語·學而》)他認為所守的約言符合義，說的話就能兌現；態度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。他還認為花言巧語，過分的、不正當的恭敬行為都令人感到可恥，即“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。第八，不誠信為恥。子日：“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軌，其何從行之哉?”(《論語·為政》)作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的鞔，小車子沒有安橫木的鄟，如何能走呢?第九，沒有是非原則是恥的。子日：“鄉愿，德之賊也。”(《論語·陽貸》)即孔子認為沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。第十，驕傲凌人為恥。子日：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《論語·子路》)即君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、沒有主見為恥。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和；小人相反。第十二，不以道義而以各自利益相互勾結為恥。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《論語·為政》)孔子認為君子是團結，而不是勾結；小人相反。
二、《論語》恥感思想中遠辱趨榮的途徑
(一)堅持自己的理想道義。孔子對道德理想的追求是放在第一位的。他說：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)他認為早晨得了真理，要他當晚死去都可以。而發大財，做大官，這是人人所盼望的，不用正當的方法去得到它，君子不接受，即“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也”(《論語·里仁》)。他還說：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子認為干不正當的事而得來的富貴，在他看來好像浮云。“君子以義為上。”(《論語·陽貨》)“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)孔子既重視義，也不輕視利，但當利的方面是在不義的情況下得來時就寧可選擇義而放棄利。他稱贊顏回安貧樂道的精神：“賢哉，回也!一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也》)。孔子認為：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)。即君子用心于學術，不用心于衣食；君子只著急得不到道，不著急得不到財。他還說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)孔子認為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人不值得同他商議了。他認為有理想的君子即使只是粗茶淡飯，曲臂而枕，也會樂在其中，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。
(二)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系起來。把國家的振興看作自己的責任。“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也’。”(《論語·憲問》)即原憲問如何叫恥辱。孔子認為國家政治清明，做官領薪俸；國家政治黑暗，做官領薪俸，這就是恥辱。還有，孔子認為國家政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱，即“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)。孔子把恥和國家興亡聯系起來，認為不管國家前途和命運，而只知道自己做官領取俸祿的人是可恥的，表現出了士大夫的擔當精神。
(三)重視道德教化。“道之以政，齊以之刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孔子認為用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。因此，孔子希望通過道德教化，使人們具有羞恥之心，并且自覺端正自己的言行，避免犯罪。(四)要講究仁愛。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的內容主要是“愛人”。比如，“樊遲問仁。子曰：‘愛人”’(《論語·顏淵》)。“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)。孔子認為：“克己復禮為仁。”(《論語·顏淵》)也就是抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁了。“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)即孔子認為仁就是自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要是事事行得通，同時也使別人事事行得通。還認為自己不想要的任何事物，就不要加給別人，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。孔子認為仁德離我們并不遠，為仁要依靠我們個人的努力。即他所說的：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)
(五)要講究誠信守禮。孔子認為誠信這種品德，是作為君子的前提。君子必須“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《論語·學而》)。孔子還指出，一個人只有具備誠信這種品德，才會得到別人的任用，即“信則人任焉”(《論語·陽貨》)；執政者誠信的話，民眾就沒有人敢不說真話，即“上好信，則民不敢用情”(《論語·子路》)；對于要說的話，先實行了，再說出來，這就夠說是一個君子了，即“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。
同時，孔子認為君子應依禮而行。他認為態度容貌的莊矜合乎禮，就不會遭受侮辱，即“恭近于禮，遠恥辱也”(《論語·學而》)。孔子還說：“不學禮，無以立。”(《論語·季氏》)他認為不學禮，便沒有立足社會的依據。還有如“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也”’(《論語·學而》)，等等。
(六)要經常內省。儒家將自我對自身的評價稱作內省。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)即每天多次自我反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來是否誠實呢?老師傳授我的學業是否復習了呢?通過內省，發現有與自己的道德理想相違背的過失時就會感到恥辱，及時改正。“過則勿憚改”(《論語·學而》)，有了過錯，就不怕改正。“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。要發揚顏回“不二過”(《論語·雍也》)的精神，不再犯同樣的過失。“敏而好學，不恥下問。”(《論語·公冶長》)這樣就能向著理想人格邁進，促進理想人格的形成。
總之，堅持這些途徑就能遠辱趨榮；反之，則會取辱背榮。
三、《論語》恥感思想的現代意義
《論語》恥感思想的“榮”和“辱”兩個方面中，“辱”是最低的道德底線；“榮”是君子人格的最終旨歸。“知恥”是恥感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞恥感或恥辱感會激發君子調整行為，改過遷善。“知恥”才能遠恥趨榮。因此，恥感是成就儒家道德理想的前提，也是我們當代人道德行為的底線。人有恥，則能有所不為。《論語》恥感思想的現代意義有：
(一)有利于踐行社會主義辱榮觀，構建社會主義核心價值體系。對自己人格的充分尊重和負責，是恥感思想功能發揮的本質內容。總書記提出的以“八榮八辱”為主要內容的社會主義榮辱觀，突破了我國傳統文化中把恥感僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，拓展了傳統恥感思想的內涵和外延。任何有上進心的人，都具有強烈的恥感意識，通過做有德之事，避之辱，以保全自身的人格。《論語》恥感思想要求我們具有道德自覺和自律意識，自覺力拒“八恥”，爭取“八榮”，共同構建社會主義核心價值體系。
(二)有助于廣大青少年的健康成長。培養知恥之心，也是人們進行自我修養的重要途徑。廣大青少年是祖國的未來，民族的希望。他們正處在世界觀、人生觀、價值觀尚未完全成熟時期，可塑性大，社會上存在著一些不健康、不文明現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思潮等影響不容忽視。因此，正確借鑒和弘揚恥感思想，有利于廣大青少年樹立知恥之心，明善惡、知是非、辨美丑，趨榮避辱，減少各種違背社會道德規范的事情發生，增強抵制和制止不良行為的能力，培養自身良好的道德品質，從而健康地成長。
(三)有助于凈化社會風氣。維護社會安定。一個社會的道德風尚與這個社會的整體道德素質密切相關，從而也與這個社會公民的恥感思想密不可分。社會是由個人所組成的，正確弘揚恥感思想，不僅個體可以自覺地不做違背社會道德規范之事，還會在輿論行動上制約極少數之徒，甚至能夠對部分人的思想起到引導和轉化作用，從而使整個社會形成向善的良好風尚，維護社會安定。
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【關鍵詞】情感教育；思想品德課；培養
情感教育，通過各種情感培育手段，使學生形成健全的人格與個性，形成健康的、積極向上的人生觀、價值觀與世界觀，這是學生步人社會后獨立生活與交往的必要條件。目前我們不得不承認伴隨著我國的經濟的發展，人們“富了口袋，窮了腦袋”，從而也就有了國人素質下降，冷漠自私的說法，在我們大談情感教育時，追根溯源抓情感教育最佳時期還在青少年時期。而初中思想品德課就肩負著這一重大使命，但在現實中又存在一些對思品課的偏見，如：思想品德是門“副科”，或簡單易學僅憑死記硬背就能解決等等，忽視了思品課的實質，落空了思想品德課的情感教育。
一、教師方面因素
“只有人格才能塑造人格，只有情感才能影響情感”。在情感教育上，榜樣的力量是巨大的，教師豐富的情感世界無疑是學生最好的榜樣資源。首先，教師自身要具備豐富的情感。 情感教育是建立在現代教育學、心理學的理論基礎之上。一些教育專家對人的素質結構進行了分析，認為情感也是人的素質，并且是最重要的素質。從現實來看，情感在人的事業及發展中往往起著決定性的作用，良好穩定的情感是認識活動的動力和調節器。作為教師，要分析學生的心理特征，指導學生情感實踐，自己必需要有豐富的情感。有專家預測：隨著網絡時代的到來，教師傳統的授業功能將逐漸減弱，而人格培養的功能將加強，這就預示著情感教育在今后的教學中越來越重要。但在實際教學中，許多思品教師的課堂教學仍只注重知識點的灌輸，而忽視了情感教育，原因就是許多思品教師并未理解什么是真正的“思想品德教育”，也就是所謂的真教育。
二、教學內容的設計要趨向情感化、生活化
陶行之曾說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出，才能打到心的深處。”此可見，思想品德教師要想在教學中對學生進行情感教育，你自己首先要具備真實、強烈、深刻、穩定的情感，要有利用思想品德教學傳遞情感的能力。除了課本上的實例外，補充一些孩子們感興趣的例子，深入淺出的講清道我給學生，理，使學生感覺學習知識既輕松又有收獲。比如：七年級上冊講到“珍愛生命”那一節時，講有魚卵的鱔魚在烹飪時弓起身子，抬高腹部，再講媽媽在動物園為救不懂事的孩子將自己的手伸進獅子的嘴里。從學生們閃爍的眼睛中，我知道孩子們在想什么。將有關思想品德課教學內容與實際生活聯系起來，會使情感教育取得更好的效果。
三、將情感教育滲透到課堂之外
潛移默化是情感教育的較好的方式，一個小品，一首好歌一段故事，一份交往，一次出游，參觀，一次勞動，一部電影，一個習慣等等，都是對學生進行情感教育的有效途徑，設計并抓住這些瞬間對學生進行真、善、美的情感教育，往往比說教更能起到滋養心靈的作用。曾近布置了一個實踐活動，給自己的父母洗一次腳。看了孩子們寫的洗腳感想：“母親的腳長得很難看，也很粗糙，像魚鱗一樣。一開始我有點不好意思，洗著洗著我的眼淚就不爭氣地落下來。母親一直沒說話，我一直低著頭慢慢地給母親洗腳。心里挺難受的。”讀到這，同樣是母親的我也落淚了。我知道我的目的達到了。還可以通過課堂文化和校園文化的創設和營造，形成無形情感教育課程，將蘊含著的文化心理、觀念沉淀和精神本質三個方面通過潛意識，以無形的方式影響學生的情感、態度和價值觀。學生置身于優美整潔的校園環境中能獲得一種賞心悅目的精神享受，并能從熏陶中產生一種聚合力量，激發集體榮譽感 。
四、情感教育由小到大，不斷升華
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關鍵詞：意象思維；意象語言；意象結構；意象藝術經營
中圖分類號：I20722 文獻標識碼：A 文章編號：02575833(2012)07016609
作者簡介：陳伯海，上海社會科學院文學所研究員、上海師范大學人文學院特聘教授 （上海 200235）
一、 引 言
中國古典詩歌藝術本質上是一種意象經營的藝術，古典詩歌藝術的流變及其向現代新詩藝術的轉換，亦常呈現為意象藝術的流變與轉換，故研究中國詩歌的原理不能不以意象藝術探討為重心。
中國詩歌藝術以意象經營為主，跟抒情傳統在詩歌里的主導地位分不開。西方詩歌由荷馬史詩及古希臘悲劇、喜劇發其端緒，歷來重視演述故事，人物、場面、情節之類敘事要素的營構，乃其關注的重點，至于景物、事象等描繪，雖亦點綴其間，通常只起烘染、暗示的作用，無決定性意義可言。抒情則不然，其所要著重表現的是人的情感活動，而情感本身是無法直接展示的，只有憑借引發或寄寓情感心理的物象和事象來給予呈露。為此，“意象”（表意之象）便成為抒情藝術的獨特道具，由意象顯示情感體驗，構成詩歌抒情的必由之路。當然，西方也有抒情詩，西方詩人抒情亦須借助意象藝術，所以西方文論（尤其近現代文論）中也常提到意象、隱喻、象征諸問題。不過西方抒情詩里通常有抒情主人公的活躍身影在，以其直接出面抒述的方式來驅遣、組合各個意象，于是“敘”的成分在詩篇里占有相當比重，意象藝術并不能涵蓋一切。而中國古典詩歌卻大不一樣，不僅抒情成為主流，且其中抒情主人公經常隱而不露，純任詩中所表現的情意與物象（包括事象）自行交流、組合（一部分感事、述懷、紀行詩里時或有主人公身影顯露，而亦不多占畫面），情景關系居于主導地位，意象藝術便籠罩了全局。造成這樣的差異，可能跟雙方語言的不同性能有關（西語重邏輯分析，涉及動作、行為的時、態、人稱等均須表露明晰；漢語重意合，利于話語對象的自行組合與說話人身份的隱沒），或也跟中國古代多抒情短章而西方多抒情長篇相聯系（西人視百行以下即為短詩，看重長篇制作，而長篇更離不開“敘”），但最根本的一條，則在于觀照和體驗世界的方式不同。我們立足于“天人合一”，他們立足于“主客二分”，從而決定了抒情主人公與其所表述對象之間的離合關系，而意象藝術在詩中的地位與作用也就有明顯區別了。
中國古典詩歌傳統對意象藝術的倚重，要求我們在這方面能有較深入的思考和精心的研究。一個先決條件是，究竟該怎樣來把握這門藝術的確切內涵呢？依我之見，完整的意象藝術當包含這樣三個層面的問題，即：意象思維、意象語言和意象結構，由此便界定了意象藝術研究的基本范圍。三個層面中，意象思維屬審美觀照的領域，它關涉到意象的來源及其在詩人審美心靈中的生成方式；意象語言屬藝術傳達的范疇，它要回答的是詩人內心的審美意象（“意中之象”）如何轉化為語言符號，以產生可供人觀賞的詩歌意象；而意象結構則屬于文本結撰的功能，討論如何將各個意象組合起來，以構建起能表達整體情思的詩歌文本。從意象思維到意象語言再到意象結構，形成了由內心感受、經審美構形、符號化傳達以至文本結撰的詩歌藝術活動的全過程，體現出意象經營的整個流程，在意象藝術研究中自是缺一不可的。而當前有關詩歌意象藝術的探討，往往割裂這三方面的關系，甚至脫略意象思維這一環，單純就文本的意象組合或語言表達技巧立論，容易導致對詩歌藝術的片面理解。本文仍將從三個層面上依次展開論述，以期顯示意象經營之整體規模。
二、 意象思維揭秘
我們且從意象思維談起。究竟什么是意象思維？嚴格地說，它指的是詩人用審美的態度來觀照世界和觀照自我，將既已獲得的人生體驗轉化為審美體驗并顯現為審美意象的活動過程。這一過程涉及人的心理感受及各種聯想、想象活動，是相當復雜而又費解的。為簡要說明起見，姑且用兩句話來概括其基本的運作方式，一句叫“運意成象”，再一句叫“觀物取象”，后者從屬于前者，故總體上仍當以“運意成象”為標志。
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我們再一次深深地感到：帶領一個班真是好難好難啊，帶好了一個班又是好甜好甜啊！
要問我們是如何扭轉、提升這個曾經差距甚遠、不足為道的班集體的，我們們想說，這得益于全體任課教師的緊密團結、同心協力，得益于全班同學的發奮圖強、努力拚搏，更得益于切實有效的思想品德教育工作；要問我們在這些年的班務工作中，對學生思想教育工作有何感悟，我們想，在學生思想教育工作方面，我們從這十七八年的班主任工作中，悟到了八個字，那就是：以德育人、以理服人。
以德育人，是指教育者以身作則，用自己的美德、高尚的品質、良好的思想素質去熏陶學生、感化學生，進而達到教育培養學生的目的。這里的“德”，即美德，指教師的職業道德、良好的思想素質等。
以理服人，即指通過說“理”來教育學生，它指通過擺事實，講道理等方式對學生施加正面的影響，進而達到培養學生辨別是非的能力，提高學生思想認識水平的目的。這里的“理”，即真理、事實。
在以德育人、以理服人的學生思想教育過程中，“德”和“理”貫穿始終，貫穿著整個思想教育過程。“學高為師，身正為范”，這里的“身正”，就是指具有高尚的品質，良好的職業道德，有美德才能贏得學生們的信任、尊敬和崇拜，學生往往是“度德而師之”。思想工作要理直氣壯，有“理”才能“氣壯”，“事實勝于雄辯”嘛，理不直，則氣不壯，理不直，自然會中氣不足，語言沒有感染力，這種思想教育顯然是低效的，無效的，甚至是有害的。
在“德”和“理”的關系中，我們認為，應以“德”為先，或者說，“德”為“理”先。“物得以生為之德”（莊子語），莊子認為“德”是行為的效果。一個教師，應有高尚的品德、良好的職業道德、較高的思想素質，如：謙虛、和藹、爽快、充滿愛心、一視同仁、言談適度、舉止得體、雷厲風行、以身作則、不諷刺學生、不偏袒學生、不苛求學生、不體罰學生、熱愛本職工作、愛崗敬業、樂于奉獻、不在學生面前發牢騷等等。從某種意義上講，這種“德”在學生心中，本身就是一種“理”，一種不用質疑的“正理”，一種至高無上的“天理” ，這種“德”就是一種具有很強的說服力的“硬道理”。“桃李不言，下自成蹊”，教師良好的品德對學生總是潛移默化的。教師的言傳身教、學生的耳濡目染，對學生良好行為的養成、樂觀開朗性格的形成以及正確的人生觀的樹立，無不起著直接的、積極的、重要的作用。
所以我們說，有“德”便有“理”，有“德”就有“理”。教師的美德就是學生思想工作中的“硬道理”。
以身作則，為人師表，是教師獲得學生信任、尊重的前提，“師愛生，生則尊師”。“已所不欲，勿施于人”，要求學生做到的，教師應首先努力的做到，“正人先正已”嘛。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其實，教師的這種積極努力，本身就是一種引導，一種鼓勵，一種美德。教育家葉圣陶先生在為《教工》雜志的封面題詞時寫到：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”“師表，人之模范也。”陶行知先生也說：“要人敬已，必先自敬。”“一個稱職的教師應該是虛心、寬容、豁達的。”
因此，人們歷來都很重視教師的道德威信，孔子強調“修己以敬”，強調教師要潔身、正身、誠身。教師良好的品質是無聲的命令，是潛移默化的精神力量，是維護學生身心健康的血液。“教師的個人榜樣是德育工作方法體系中最好的手段和方式。”（俄國教育家烏申斯基）。
以德育人、以理服人的方式方法很多，如組織學生去聽報告、演講、講述、討論、辯論，與學生個別談話、屈膝談心，指導學生閱讀特選的書籍、報刊，組織學生參觀、訪問、調查，運用榜樣的示范作用去感召學生，用事實來說話、對學生進行教育等。 轉貼于
以德育人、以理服人。在繁復而具體的學生政治思想和道德品質教育工作中，還應注意以下幾個方面的問題：
1．要講真理，要用事實說話。這里的講真理就是要講真話、講科學，不能講假話、講謊話。講真話即是用客觀事物發展規律的科學知識來教育學生。要順“理”，要用真理啟迪學生的思想，用真理塑造學生的靈魂。要用事實來教育學生，不僅要講道理，而且要有事實根據，要用豐富的事實來論證理論的正確性，論證各種品德規范的合理性和科學性。
2．要旗幟鮮明，分清是非。所謂旗幟鮮明，就是在擺事實、講道理的時候，要鮮明地指出反對什么，堅持什么，不能模棱兩可，含混不清。旗幟不鮮明，是非不分清，說教就沒有力量，就達不到應有的教育效果。
3．要有針對性。教師對學生進行教育時，不僅要講清道理，擺出事實，使學生形成一定的正確觀點，還要針對學生思想上存在的實際問題啟發引導，清除其思想障礙，糾正其錯誤。不能壓服學生，或以懲代說，用簡單、粗暴的懲罰、體罰或變相體罰的方式來代替本應耐心細致的思想教育工作。
4．要注意情感的滲透，要講究語言藝術。在思想教育工作中，教師的語言一定要有感染力。教師要善于使用情感化的語言，要善于曉之以理、動之以情，因為只有通情才能達理。教師應熱愛學生，因為只有真誠地去愛學生，他們才愿意自覺地接受教育，這是思想教育工作能否對學生產生積極的、良好作用的前提條件。
5．思想教育工作還要講究語言藝術。即要求教師要通過語言的藝術來觸動學生的心弦，使他們既有理智的增益，又有道德的熏陶，同時受到藝術的感染，在一種美的享受中，學生的靈與感受都得到放飛、得到升華。
6．要講思想教育的民主性。即要允許學生提出不同的意見，允許學生不服氣，教師應切忌簡單粗暴 ，以勢壓人。要順“性”，這是因為，人的思想品德的形成的發展是不平衡的，學生難免會產生不同意見，這時教師要耐心開導，甚至要耐心地等待，允許學生有個思想消化和思想反復的過程，這個過程也許要一天，兩天，一周，甚至更長的時間。這也就是我們們們平時所說的“溫處理”。
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初中階段是學生發展的黃金時期，是個人行為、愛好、性格逐漸形成的重要時期，是自我定位、自我完善的重要時期。由于學生年齡偏小、知識掌握淺顯，偏愛和樂于接受教師富有情趣的教學方式，缺少與社會生活相關的人生體驗。因此，在思想品德課堂上進行情感方面的教學誘導，不僅能夠讓學生心理健康得到發展，也能收到良好的教學效果。
一、以情來激勵學生
與其他學科相比，思想品德的教學有其特殊性，所說的道理與社會現實有一定的距離，受社會重經濟輕政治的影響，受金錢實惠的誘惑，教師對學生思想品德的教學似乎成了一種空洞的說教。教師教這門課程時，學生重視的程度不夠，因此教師的教學也常常是為了應付考試，照本宣科，不愿過多地去激勵學生，調動學生的積極性。
我是一名扎根山區多年的教師，為了山區的孩子，我有決心把思想品德課教好，堅信事在人為，所以我采取以情來激勵教學，激勵學生的方法。
1.對學生進行情感投資，給學生以關愛
我雖然是一名科任老師，但我經常深入自己的教學班，和學生拉家常，噓寒問暖，了解學生的家庭情況，和學生一起講故事，把學生當作朋友，幫助學生解決一些力所能及的問題。有一次，上課時，有一個同學流鼻血，我立即走到他面前，掏出隨身帶的紙給他擦血，并馬上叫兩個學生陪同他到附近醫院治療，還給他墊付了醫藥費，家長和學生十分感激，其他學生看到后，也認為我可敬可親，拉近了我和學生的距離，有什么情況，也樂意和我反映、討論。
2.在課堂教學中，抓住課文主要觀點，對學生進行情感誘導
在課堂數學中，我利用課文內容的一些知識點加強對學生的啟發誘導，讓學生從中得到知識的啟迪、情感的升華、價值觀的提升。例如：在教學“實現親子和諧”的內容時，我首先讓學生根據以下問題進行討論：①生命是誰給的？②你和父母關系怎么樣？③你和父母鬧過情緒嗎？④你回家后分擔家務沒有？⑤節假日，你用什么樣的方式感激父母對自己的養育之恩？討論后，派學生代表發言，在發言中，有的學生聲情并茂地述說，有的學生流下了激動的眼淚，最后我布置一個作業，給遠方打工的父母寫一封信。通過這種方式，學生真切地體驗到父母對自己的辛勤撫養、父母的不容易，從而積極與父母溝通，增強學生學會感恩的情操。
二、通過在課堂上情感的教育誘導，讓學生明曉事理，學會做人
在教育過程中，我經常用思想品德課文中的知識點來融進情感色彩，寓理于情，增強學生的學習興趣，提高學生的思想認識，讓學生明理修身。
1.話語中富含情感，并貫穿于知識之中
讓學生隨著我的情感變化發生情緒變化。例如：在講到不同的時代、不同的使命時，我這樣設計：①讓學生收集資料，找一些名人不同的使命的事跡及名言。②收集一些中國革命時期仁人志士革命先烈的動人事跡及他們的語錄。讓學生進行討論。同時，不失時機地教育學生，今天的幸福來之不易，要珍惜學習的機會，認清自身應負的責任。
2.增加一些相關的故事來吸引學生，增強學生的學習興趣
思想品德課文中列舉了許多人物事例，這些事例大都簡單且時間久遠，我就將這些例子通過增補一些內容或和電影故事結合起來。例如：林則徐——長中國志氣，——為中華之崛起而讀書，鐵人——王進喜，黨的好干部——焦裕祿。我還找來一些老戰士、老勞模的動人事跡舉行圖片展，讓學生真切感受到，為了國家的強大與民族的振興，老一輩的無私奉獻與付出，也讓學生感受到自己作為祖國未來的建設者和接班人，肩上擔當的責任和歷史使命。
感想意思范文6
用心辦事，就是要善于出謀劃策，科學建議，能夠搞好決策服務
一名合格的財政干部，不僅要能夠圍繞局黨組的意圖開展工作、抓好落實，還要能夠經常性地提出一些科學、合理的意見和建議，搞好決策服務。
一要站得高。要“換位思考”，做到“身在兵位，胸為帥謀”。每名財政干部不論自己處于什么位置，干什么工作，都要站在領導的高度認識問題、分析問題和思考問題。只有這樣，才能站得高、看得遠、謀得準，才能保證所提的建議既科學合理，又有較強的針對性和可操作性，才能不斷提高自己的決策水平和服務層次。
二要想在前。要增強工作的預見性，要在準確把握上級有關文件精神的基礎上，對一些工作超前考慮，超前安排，力求想在領導之前，謀在領導之前。同時，還要善于拾遺補缺，緊扣領導的工作思路，既想領導所想，又想領導未想，對領導的工作思路、想法和決策等加以完善和細化。
三要跟得緊。要緊貼局里的中心工作，制定切實可行的工作計劃和措施。具體說就是要弄清“三個是什么”，即：一個時期內領導關注的工作重點是什么、采取的方法措施是什么、達到的效果是什么。只有這樣，出謀劃策才有針對性、時效性和科學性，提出的意見和建議才可能被領導重視和采納。
用心辦事，就是要認真細致，精益求精，能夠高標準、嚴要求完成各項工作任務
近幾年我市的財政工作有了很大的發展，各項制度不斷完善，各項改革穩步推進，保障能力逐步加強。但是，還必須清醒地看到我們的工作對照市委、市政府和上級財政部門的要求，對照“兩個率先”的要求還有差離，工作中還存在一些不足和不到位的地方，因此，必須進一步抬高標桿，確立目標。
一要有勤學態度。“工欲善其事，必先利其器”。高標準、嚴要求完成各項工作任務，必須要有扎實的理論基礎、很強的專業技能和較高的綜合素質作保證。這要求大家要努力學習，刻苦鉆研。要學理論、學政策、學經濟、學業務，只有這樣才能不斷提高理論水平、政策水平和綜合辦事能力，才能不斷增強工作的系統性、預見性和創造性。學習中，既要向書本學習，也要向實踐學習，向群眾學習，并要學以致用，把學到的東西積極運用到工作實踐中去，實現學與思、知與行的有機結合，從而不斷增強做好本職工作的能力。
二要有敬業精神。財政工作關系群眾的生計，維護著社會的穩定。因此，財政工作不僅僅是經濟工作，更是政治工作，所以說，做好財政工作責任重大。財政部門的每一名干部都要牢記使命，無論在哪個崗位上工作，也無論是辦事、辦會，還是進行綜合協調都要扎實工作，干一行、愛一行、專一行，都要高標準、嚴要求，兢兢業業、一絲不茍、精益求精。要用飽滿的工作熱情、昂揚的精神狀態、嚴謹的工作作風認真做好每一項工作。
三要有目標追求。沒有目標就沒有追求，沒有目標就沒有爭第一的動力，沒有目標就會滿足現狀，不思進取，得過且過。在經濟和社會快速發展的今天，每一名財政干部都要在本職崗位上確立新目標，抬高新標桿，展示新作為。要善于總結過去，善于汲取他人的成功經驗，要有比他人干得更好、干得更出色的信心和勇氣。
用心辦事，就是要轉變作風，深入基層調查研究，能夠發現問題、解決問題
同志指出：“黨的作風，關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家的生死存亡”。因此，每一名財政干部都要轉變作風，深入基層，調查研究，收集民情，反映民意，為群眾辦實事、辦好事，想基層之所想，急基層之所急，辦基層之所盼。
一是要能夠發現問題。能否發現基層存在的問題，是衡量調查研究成效的基本尺度。發現基層存在的問題，首先必須善于觀察，了解和掌握大量的第一手資料。只有掌握了大量第一手資料，才可能發現問題。再就是要思想敏銳。思想敏銳，則見微知著，思想不敏銳，則熟視無睹。另外，還要注意把握重點，或者說是主要矛盾，不能眉毛胡子一把抓，尤其要重視那些對作風建設和群眾利益相關的傾向性問題。
二是要能夠解決問題。發現問題是前提，解決問題才是根本。每名財政干部不但要有發現問題的能力，更要有解決問題的能力。不能只發現問題，不解決問題，把問題擺出來，讓領導想辦法，而是自己要先拿出切實可行的對策和措施，特別是對一些重點、難點問題，更要提出針對性、操作性和可行性強的對策和措施。第一，方法要明確。用什么辦法解決什么問題，要具體明了，不能很籠統、很抽象。第二，目標要明確。什么時候解決什么問題要合理安排，逐步推進。第三，責任要明確。要明確各級的責任，一級抓一級，一級對一級負責，共同抓好落實。
用心辦事，就是要勇于改革，敢于創新，能夠創造性地開展工作
隨著改革開放的不斷深入，財政工作出現了許多新情況、新問題，財政工作如何適應形勢發展，特別是當前如何發揮財政職能，服務“兩個率先”，需要我們在工作中不斷研究和探索。這要求每名財政干部要在做好本職工作的同時，銳意改革，大膽創新，
創造性地開展工作。
首先，要富有創新精神。任何一項改革，起初都面臨很大的阻力和壓力，需要當時人有很大的勇氣和膽識，這就需要我們有創新精神。同志在黨的十六大報告中指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力”。這充分說明了創新的重要性和必要性。同樣，創新也是解決財政問題、振興財政事業的根本出路。近幾年的財政發展說明，大改革大發展，小改革小發展，不改革不發展。因此，每一名財政工作人員都要勇于改革、敢于創新，做改革創新的模范。
