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世界和平年范文1
一、基本情況
全單位共有在冊事業(yè)單位人員36人，應(yīng)參加考核36人，實際參加考核36人，其中：優(yōu)秀5人，合格29人，不合格0人，不定等次2人。
優(yōu)秀人員名單：**********
不定等次人員名單：*********(以上兩人為2018年“人才引進”人員)
二、主要做法
1.成立了2018年考核工作領(lǐng)導(dǎo)小組。根據(jù)區(qū)人事局年度考核通知文件精神，及時成立了由單位負責(zé)人和相關(guān)部門負責(zé)人及一定比例群眾代表組成的2017年考核工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)具體組織實施區(qū)征收辦的考核工作。考核領(lǐng)導(dǎo)小組成員為：********。考核領(lǐng)導(dǎo)小組組長為：******。
2.明確責(zé)任，落實到人。為加強我單位2018年度考核工作的監(jiān)督指導(dǎo)，我單位指定***\***負責(zé)此項工作，主要負責(zé)年度考核工作的政策指導(dǎo)和監(jiān)督，處理考核工作中的協(xié)調(diào)工作和材料上報、整理、歸檔等日常事務(wù)。對考核過程中存在的問題，及時向考核領(lǐng)導(dǎo)小組匯報，由考核領(lǐng)導(dǎo)小組研究后提出處理意見。
3.嚴(yán)格把關(guān)、規(guī)范程序。為使考核工作客觀公正、民主公平，要求嚴(yán)格按照考核辦法和程序進行考核。我辦召開干部大會，傳達2018考核事項，并發(fā)放民主評議表及2018年優(yōu)秀干部推薦表，按照評議推薦結(jié)果確定考核等次。
4.嚴(yán)格控制優(yōu)秀比例。依照區(qū)人社局統(tǒng)一安排確定我單位優(yōu)秀人員比例。
區(qū)征收辦2018年度考核工作有計劃、有步驟，流程合理、規(guī)范，考核結(jié)果嚴(yán)格要求及時上報至區(qū)人社局備案。
世界和平年范文2
關(guān)鍵詞：實踐教學(xué)；建筑設(shè)計；專題設(shè)計；導(dǎo)師制；資源共享
中圖分類號：G642.0；TU2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：10052909（2015）04007404
學(xué)生實踐能力不強和創(chuàng)新意識薄弱是當(dāng)今高校本科教育工作中較為突出的問題，本科教學(xué)中的加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)及學(xué)研產(chǎn)相結(jié)合對高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)至關(guān)重要。建筑學(xué)專業(yè)教育尤其強調(diào)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的設(shè)計能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，建筑設(shè)計教學(xué)本身具有很強的實踐性特征，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)與建筑設(shè)計課程的緊密結(jié)合，有助于提升教學(xué)效果。教學(xué)與科研工作、生產(chǎn)實踐相結(jié)合，可以將研究課題、工程實踐引入本科教學(xué)之中，營造真實生動的教學(xué)情境，使設(shè)計教學(xué)面向?qū)W科前沿發(fā)展，契合工程實踐的實際問題，從而提升學(xué)生的研究意識與實踐創(chuàng)新能力。
一、高年級建筑設(shè)計教學(xué)面臨的問題
華南理工大學(xué)建筑學(xué)院實行“專業(yè)基本能力培養(yǎng)”階段與 “專業(yè)拓展與深化”階段兩個階段的教學(xué)體系，前階段為建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃及風(fēng)景園林三個專業(yè)的學(xué)科通識課程，重點在設(shè)計方法、基本技能和專業(yè)表達能力的培養(yǎng)；后階段不同專業(yè)根據(jù)各自專業(yè)特點，通過多元化課程內(nèi)容與教學(xué)方式，實現(xiàn)專業(yè)深化和研究創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為學(xué)生提供廣泛的發(fā)展空間。在完成前3年的建筑設(shè)計課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生已經(jīng)具備了基本的專業(yè)能力和素質(zhì)，高年級設(shè)計教學(xué)需要強化實際問題的解決能力，實踐性教學(xué)內(nèi)容如何有機融入設(shè)計教學(xué)值得重視。
專業(yè)知識的深化發(fā)展，需要實踐教學(xué)的支撐才能達到好的效果。在現(xiàn)有教學(xué)體系中，建筑學(xué)專業(yè)高年級固定的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括建筑專題調(diào)研、歷史
建筑調(diào)查測繪、施工圖訓(xùn)練、畢業(yè)實習(xí)等。按照傳統(tǒng)教學(xué)模式，這些教學(xué)環(huán)節(jié)在時序上與設(shè)計教學(xué)有著一定的關(guān)聯(lián)配合，但具體教學(xué)則獨立于建筑設(shè)計課之外，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)與設(shè)計教學(xué)的銜接存在問題，如教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性弱、實習(xí)效果不佳，學(xué)生沒有得到規(guī)定要求的鍛煉，在一定程度上制約了專業(yè)能力的提高。
二、整合優(yōu)化思路及對策
針對高年級實踐教學(xué)存在的問題，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院近年來通過四年級實行專題設(shè)計、五年級實施導(dǎo)師制等措施，對建筑學(xué)專業(yè)高年級實踐教學(xué)進行整合與優(yōu)化，初步探索了“教學(xué)、研究、實踐”三結(jié)合的教學(xué)模式[1]。
一是實行以專門化為目標(biāo)的專題設(shè)計教學(xué)模式。四年級建筑設(shè)計教學(xué)采用多專題設(shè)計的教學(xué)模式，分成若干專業(yè)方向，在整體的教學(xué)組織框架上以小組形式獨立開展教學(xué)，發(fā)揮教師的學(xué)科專長及資源積累，強化學(xué)生能力優(yōu)勢的深入發(fā)展 。
二是實踐教學(xué)環(huán)境融入建筑設(shè)計教學(xué)。針對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)相對孤立的問題，在建筑設(shè)計教學(xué)中融入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容。如四年級的建筑專題調(diào)研，直接整合在建筑設(shè)計教學(xué)中，作為專題設(shè)計的一個教學(xué)環(huán)節(jié)，教學(xué)內(nèi)容互通，設(shè)計課程學(xué)習(xí)與實踐考核一體，提高教學(xué)效率。
三是依托學(xué)研產(chǎn)平臺的“導(dǎo)師制”教學(xué)。依托華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院、亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室三位一體的優(yōu)勢，在建筑學(xué)本科教學(xué)中推行“導(dǎo)師制”教學(xué)模式，將施工圖實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)與畢業(yè)設(shè)計整合一體，鼓勵科研、生產(chǎn)資源向本科教學(xué)開放共享，引入研究性、實踐性課題作為畢業(yè)設(shè)計。
四是外拓內(nèi)引相結(jié)合，實施開放性教學(xué)。建立實踐教育基地，學(xué)生深入企業(yè)單位參與實踐工作；在建筑設(shè)計教學(xué)的不同教學(xué)環(huán)節(jié)引入校外行業(yè)專家參與教學(xué)，如專題講座、階段答辯等。
三、以專業(yè)深化發(fā)展為導(dǎo)向的專題設(shè)計教學(xué)
（一）專題設(shè)定
專題設(shè)計的課題來源廣泛，包括體育建筑設(shè)計研究、城市街區(qū)改造設(shè)計研究、古村落保護研究、紀(jì)念性建筑研究與實踐、城市改造研究等課題。這些課題多數(shù)來自教授的工程實踐項目、科研項目，可以為學(xué)生提供課程設(shè)計的實踐環(huán)境。根據(jù)教學(xué)計劃安排，學(xué)生可適度參與工程實踐項目的一些工作。如參與前期調(diào)查、工地參觀、部分專項研究工作等。
專題設(shè)計除一般性教學(xué)要求外，還強調(diào)學(xué)生針對特定問題深入調(diào)查、研究并開展深度設(shè)計的能力培養(yǎng)。如可持續(xù)建筑設(shè)計課題要求在學(xué)生設(shè)計成果中，充分認識地域性氣候的特征，運用氣候適應(yīng)性和低技術(shù)設(shè)計手段，實現(xiàn)綠色建筑的節(jié)能設(shè)計，并以建筑技術(shù)分析手段加以落實。
根據(jù)專題的設(shè)計任務(wù)和方案，學(xué)生分為兩至三人一組，或一人一組，通過場地環(huán)境調(diào)研、資料調(diào)研、案例調(diào)研，分析富有創(chuàng)新性的切入點，確定設(shè)計內(nèi)容。
在原有建筑設(shè)計教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，四年級專題設(shè)計還設(shè)置了3個專門化教學(xué)方向：數(shù)字建筑設(shè)計、歷史建筑保護、城市設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生明確專業(yè)發(fā)展方向，提升專業(yè)優(yōu)勢。
1.數(shù)字建筑設(shè)計方向
以數(shù)字技術(shù)的專門化訓(xùn)練為主，運用數(shù)字化技術(shù)的基本知識，側(cè)重計算機數(shù)字化三維建模以及快速成型技術(shù)應(yīng)用，著重對三維建模、渲染的數(shù)字建筑表現(xiàn)技術(shù)和包括快速成型技術(shù)在內(nèi)的數(shù)字模型的數(shù)控制作技術(shù)進行針對性的教學(xué)訓(xùn)練，包括三維形體分析、空間分析、物理環(huán)境分析等方面的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字化建筑設(shè)計思維方法和實際應(yīng)用技能。將相關(guān)教師加入建筑設(shè)計課程的指導(dǎo)小組，指導(dǎo)學(xué)生進行設(shè)計分析和運用。圍繞參數(shù)化設(shè)計、虛擬現(xiàn)實與GIS應(yīng)用、建筑熱環(huán)境、風(fēng)環(huán)境模擬以及可持續(xù)性設(shè)計等專題進行教學(xué)。
2.歷史建筑保護方向
在全國率先開展了面向建筑學(xué)專業(yè)本科生高年級（4-5年級）歷史建筑保護專門化教學(xué)，從2005級開始已經(jīng)全過程開展5年，建立了貫穿五個年級的建筑歷史和建筑設(shè)計的縱向課程線，在高年級面向歷史建筑保護專門化的學(xué)生，如四年級歷史建筑專門化方向的學(xué)生開展田野考察、傳統(tǒng)營造法、歷史環(huán)境保護、傳統(tǒng)建筑與園林法則設(shè)計、結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新建筑設(shè)計、大尺度歷史環(huán)境有機更新的城市設(shè)計等系列課程。在畢業(yè)設(shè)計中設(shè)立歷史建筑保護的板塊，將建筑歷史、歷史文化保護和建筑設(shè)計教學(xué)結(jié)合起來，進行同時面向歷史、現(xiàn)實和將來的建筑專門化教學(xué)。自2005年開始，每年歷史建筑保護專門化方向的學(xué)生約20人，畢業(yè)時學(xué)院頒發(fā)“歷史建筑保護學(xué)習(xí)經(jīng)歷證明”。
3.城市設(shè)計方向
高年級建筑設(shè)計教學(xué)應(yīng)著力于培養(yǎng)學(xué)生更加全面的建筑觀念[2]。城市設(shè)計作為綜合社會、文化、技術(shù)因素的設(shè)計訓(xùn)練，跨越多個學(xué)科，是拓展專業(yè)視野、培養(yǎng)整體設(shè)計觀與協(xié)作精神、提升設(shè)計研究能力有效教學(xué)途徑[3]。自2000年起，專題設(shè)計教學(xué)中引入城市設(shè)計教學(xué)，并逐步在各專門化方向中摸索出符合各自特點的教學(xué)模式。如歷史建筑保護方向以基于舊城改造的城市設(shè)計訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展與歷史建筑保護的關(guān)系，培養(yǎng)綜合解決問題的思維與能力；數(shù)字化建筑設(shè)計通過參數(shù)化設(shè)計工具與分析方法應(yīng)用于城市問題分析與城市形態(tài)建構(gòu)訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新研究精神及邏輯分析能力。2013年起，在四年級建筑學(xué)專業(yè)實施城市設(shè)計專門化，城市設(shè)計教學(xué)強調(diào)對學(xué)生各方面綜合能力的培養(yǎng)，包括針對城市問題采用多學(xué)科分析的理性思維能力、多角度解決城市問題的整體創(chuàng)新能力、團隊合作和個人設(shè)計相結(jié)合的組織能力培養(yǎng)等。
（二）開放性的教學(xué)組織
通過開放式“專題設(shè)計”模式的推行，實行相對固定的教學(xué)架構(gòu)與開放式模式相結(jié)合，拓展學(xué)生的專業(yè)視野，加強各種交流設(shè)計機會，并在課程安排上提供可能[4]。
1.指導(dǎo)教師組交叉輔導(dǎo)
四年級每個學(xué)期設(shè)置的多個設(shè)計題目，由不同的導(dǎo)師小組負責(zé)，學(xué)生可選擇參加，鼓勵合作設(shè)計，教授帶博士研究生直接參與本科教學(xué)。由單純導(dǎo)師指導(dǎo)改變?yōu)閷ｎ}導(dǎo)師組的指導(dǎo)，交叉輔導(dǎo)，擴大學(xué)生與專業(yè)教師的接觸面，導(dǎo)師團隊指導(dǎo)，學(xué)生團隊協(xié)作。
2.行業(yè)專家參與指導(dǎo)，國際聯(lián)合工作坊與設(shè)計教學(xué)融合
專題設(shè)計教學(xué)利用教育部及校級海外名師等引智項目的資助，將相對固定的教學(xué)架構(gòu)與開放式模式相結(jié)合，外聘高水平建筑師和客座教師參與指導(dǎo)教學(xué)，將“國際聯(lián)合設(shè)計教學(xué)”納入本階段課程教學(xué)，形成以“開放整合”為特色的教學(xué)模式。
3.教學(xué)反饋
在近年的教學(xué)實踐中，專題設(shè)計教學(xué)達到了較好的教學(xué)效果。首先，真實課題與現(xiàn)實問題的專題設(shè)計鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)嵺`創(chuàng)新的設(shè)計能力，通過國際聯(lián)合工作坊的合作，國際交流拓展學(xué)生視野；其次，將建筑設(shè)計、城市設(shè)計、景觀設(shè)計、歷史建筑保護和建筑技術(shù)緊密結(jié)合，形成綜合性與復(fù)合型培養(yǎng)模式；同時，通過組內(nèi)討論、組間交流、專家講座、校外合作等多元互動的教學(xué)方式，提高學(xué)生設(shè)計表達與口頭表達能力，開闊學(xué)生的設(shè)計思路，啟發(fā)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)研究。
2013年，四年級3個專門化設(shè)計教學(xué)的教案及作業(yè)在全國建筑設(shè)計教案和教學(xué)成果評比中，均獲得優(yōu)秀教案獎及優(yōu)秀作業(yè)獎。2013年8月，在被譽為太陽能界“奧林匹克”國際太陽能十項全能設(shè)計競賽中，以華南理工大學(xué)建筑學(xué)院高年級學(xué)生為主的代表隊獲得總成績第二，五項專項第一，創(chuàng)國內(nèi)參賽最佳歷史記錄，這從側(cè)面顯示了整合實踐教學(xué)的專門化設(shè)計教學(xué)對提升學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的促進作用。2014年，學(xué)院有4名本科畢業(yè)生被美國哈佛大學(xué)錄取。學(xué)生認為結(jié)合國際聯(lián)合設(shè)計工作坊的開放性教學(xué)開拓了設(shè)計思維，受益匪淺。
四、以“導(dǎo)師制”優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)之間的銜接，強化專業(yè)能力發(fā)展
（一）教學(xué)組織模式
“導(dǎo)師制”教學(xué)要求相關(guān)學(xué)生的五年級專題設(shè)計，相對固定地在同一導(dǎo)師的指導(dǎo)之下完成，并延續(xù)整個學(xué)年，將畢業(yè)設(shè)計的學(xué)時和生產(chǎn)實習(xí)的學(xué)時打通使用。
在導(dǎo)師工作室參與專門研究方向的實際課題，有助于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際解決實踐問題的科研能力，利用導(dǎo)師專長促進學(xué)生專業(yè)知識與專業(yè)技能的進一步提高，并一定程度上解決了以往設(shè)計課教學(xué)與學(xué)生實踐訓(xùn)練、生產(chǎn)實習(xí)在時間上的局限性，可持續(xù)并深入進行課題研究，與研究生教育實現(xiàn)有機銜接。
華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院作為建筑學(xué)院本科生主要的生產(chǎn)實習(xí)基地之一，擁有全國著名的工程院院士、設(shè)計大師，一批博士生導(dǎo)師、正副教授、高級工程師以及一大批年富力強的建筑設(shè)計師。部分副高以上職稱的設(shè)計師參與本科生的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)，逐步積累了教學(xué)經(jīng)驗和指導(dǎo)技巧，成為五年級“導(dǎo)師制”的補充來源。其優(yōu)勢在于將“導(dǎo)師制”教學(xué)與設(shè)計院的實際生產(chǎn)任務(wù)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生解決實際工程技術(shù)問題。
（二）教學(xué)反饋
近幾年，建筑學(xué)院鼓勵優(yōu)秀本科推免生參與五年級導(dǎo)師制教學(xué)，以保送本校推免生將來的研究生導(dǎo)師作為其五年級的導(dǎo)師。“導(dǎo)師制”不僅減少了優(yōu)秀生源的流失，也從整體上提高了研究生新生的科研水平，使學(xué)生能提早了解、熟悉導(dǎo)師的研究方向、掌握研究方法。
依托教學(xué)、研究、實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，不少高年級本科生參與了本校設(shè)計院承擔(dān)的上海世博會中國館、廣東館、廣州亞運會場館等工程項目設(shè)計。另據(jù)統(tǒng)計，參與五年級導(dǎo)師制的學(xué)生每年均穩(wěn)定在畢業(yè)班學(xué)生總?cè)藬?shù)的20%左右，而優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計中參與導(dǎo)師制的學(xué)生所占比例則逐年提高，進一步說明了導(dǎo)師制有利于強化“教學(xué)、研究、實踐”三結(jié)合的辦學(xué)模式，有助于提高畢業(yè)設(shè)計成果質(zhì)量及專業(yè)設(shè)計水平。
五、結(jié)語
高年級建筑設(shè)計教學(xué)實行四年級專題設(shè)計教學(xué)與五年級導(dǎo)師制教學(xué)的模式，有效整合了實踐教學(xué)，并依托學(xué)研產(chǎn)平臺與科研項目、設(shè)計實踐的有機結(jié)合，在本科教育中實現(xiàn)了有效的資源共享，在提升教學(xué)質(zhì)量、增強學(xué)生實踐創(chuàng)新能力方面效果明顯。當(dāng)然，教學(xué)模式的優(yōu)化需要長期的實踐與不斷的校正。在具體執(zhí)行過程中也遇到了一些問題，需進一步探索完善。如目前參與導(dǎo)師制的學(xué)生比例仍有待提高，如何擴大導(dǎo)師制的吸引力有待研究；導(dǎo)師制的教學(xué)課題需同時滿足生產(chǎn)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計成果要求，有必要建立良好的審核與評估標(biāo)準(zhǔn)等。參考文獻：
[1] 肖毅強. 高年級設(shè)計教學(xué)應(yīng)強調(diào)能力深化與整合知識相結(jié)合. 見建筑師業(yè)務(wù)實踐與畢業(yè)設(shè)計教學(xué)[J].城市建筑，2011（3）：8-9.
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世界和平年范文3
1982年11月16日，第37屆聯(lián)合國大會通過決議，確定1986年為“世界和平年”。聯(lián)合國的這一倡議，很快就得到了全世界一百多個國家和組織的響應(yīng)和支持。我像世界上絕大多數(shù)的人們一樣，熱愛和平、向往和平，希望看到潔白的和平鴿銜（xián）著碧綠的橄欖（ǎn lǎn）枝，在世界各地的藍天白云之下自由飛翔，而地上，沒有指向和平鴿的槍口。
同時我更希望，我身邊的兒童，中國的兒童，全世界的兒童，從小就能在內(nèi)心深處積蓄（xù）更多美好、高尚的情感，孕（yùn）育更多陽光、向上的憧憬（chōn jǐn）。
因為，有好的兒童，人類才會有好的未來。還因為，有著美好、高尚的情感，有著陽光、向上的憧憬，會伴隨著孩子一天天長大，做越來越多的好事，而不是做越來越多的壞事。如此，對他人好，對世界好，但首先，是對自己好。那些優(yōu)秀的人們，那些有著良好教養(yǎng)的人們，他們的幸福指數(shù)最高。這已經(jīng)被無數(shù)幸福的人們幸福的經(jīng)歷反復(fù)證明過了。
那年的冬末春初，我的家鄉(xiāng)下了一場很大的雪。我從小生長在北方，我喜歡雪，特別是那種鋪天蓋地，讓大樹戴上白帽子讓大山穿上白袍子的大雪。那一天，我面對的就是那樣一場寂靜而又隆重的大雪。我信手在鋪開的紙上寫下了四行小詩：冬天／一下雪我就高興／那時／全世界都很干凈。我不會僅僅因為什么東西表面上好看，就喜歡上它。潔白的雪不僅美麗，它更是晶體的水，它用潔白晶瑩的方式，為春天的萬物珍存著豐沛（pèi）的生命的給養(yǎng)，所以我們的祖先很早就總結(jié)出了“瑞雪兆豐年”的諺語。我看著窗外的大雪，想到春天，想到金色的太陽經(jīng)天巡地在整個地球的四周走過，它會幫著地球上許許多多的白雪，悄然融化成涓（juān）涓之水，源源不斷地滲入肥沃的土壤深處，去滋潤（zī rùn）無數(shù)萌芽的根、發(fā)芽的種子，而后，便是大地曠（kuàn）野接天的碧綠、怒放的鮮花……想到1986年是“世界和平年”，我要在這一年為孩子們寫上一組詩！我要為他們獻上一束由我采擷（xié）的芬芳的野花。
那時，我已經(jīng)有兒子了。他一歲半了，已經(jīng)能夠用咿呀之語與我對話了。那時我還年輕，我離我的童年還沒多遠，我只要一回頭，就能看到自己的童年。我的手中挽著兒子的童年，我的視野中站著我自己的童年。我希望我的兒子能有比我更好的、更值得回味的童年，希望他長大之后能和千千萬萬對人類的文明進步作出貢獻的人們一樣，生活得自由、幸福、快樂，并且因為他有優(yōu)秀的品質(zhì)，良好的教養(yǎng)，而給他人，給這個世界，帶去更多的自由、幸福和快樂。
于是，《太陽是大家的》這首詩就誕生了，它簡單地講述了一個事實。
就像水是生命之源，太陽是光明和溫暖之本。沒有太陽地球就是漆黑陰冷的一團。人類發(fā)明的其他所有光源，人類能夠恰當(dāng)?shù)厥褂没穑梢哉f都是太陽所賜（cì）。有了太陽才有地球上人類的生生不息，有了萬物的千姿百態(tài)、萬紫千紅。可太陽誰也不能壟（lǒn）斷。有多大的野心、有多少核武器的人也別想壟斷太陽只為他一個人所用。太陽將自己的光和熱，公平地分配給東半球和西半球，于是全世界的人們每天都會經(jīng)歷太陽升起、太陽落下。假如在某個地方，太陽只落下、不升起，是災(zāi)難；太陽只升起、不落下，同樣也是災(zāi)難！所以，即便真的有哪個人壟斷了太陽，他也絕不會有好下場。
太陽是大家的，太陽誰也無法壟斷；光明是大家的，光明誰也無法壟斷；空氣是大家的，空氣誰也無法壟斷。
自由是大家的，幸福是大家的，快樂是大家的。自由、幸福、快樂屬于地球上的每個人，人人都擁有上天賦（fù）予的追求自由、幸福、快樂的權(quán)利。打人的手，它自己也會疼。剝奪他人追求自由、幸福、快樂的權(quán)利，是犯法，誰那樣干，法律就會在一定的時間里剝奪他的自由、幸福和快樂，予以懲罰。所有對這種懲罰的僥（jiǎo）幸逃脫，都是暫時的。況且，即便沒有法律的懲罰，還有良心的責(zé)備。一個以干盡壞事掠奪到大量財富的人，會永遠良心不安。他無法把自己敞開在明媚的陽光下，也無法有自豪感。而真正經(jīng)歷過有自豪感的生活的人，才會有真正的尊嚴(yán)，才會有真正的幸福、快樂。
詩的特點之一，就是能夠用盡可能少的語言，讓讀者感受到盡可能多的蘊含和詩意，所以《太陽是大家的》并沒有把上述那些思想和意味都塞進去，而只是寫了太陽普照萬物、恩澤萬物，太陽升起又要落下、在這里落下又會在其他地方升起。
世界和平年范文4
我國增加的國防費用途符合防御性的國防政策需要
未來一段時期我國國防費還需要適度地補償性增長
國防費是指一個國家用于國防建設(shè)的財政力量。它作為國防經(jīng)濟的貨幣表現(xiàn)形式，主要用于武器裝備的采購、國防基建工程、軍事科技研究和武裝力量的正常維持等方面。
近年來，我國在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，為維護國家和安全統(tǒng)一，適應(yīng)世界新軍革的發(fā)展，保持了國防費的逐步增長。2004年、2005年，我國國防費分別為2200.01億元、2474.96億元；2006年、2007年，國防費預(yù)算分別為2838.29億元、3509.21億元；2008年，國防費預(yù)算為4177.69億元，增長17.6％。
世界主要國家近年來國防費變動的情況及特點
隨著軍事活動的增加，近年來，世界大國的國防開支呈現(xiàn)出持續(xù)上漲的局面。據(jù)世界著名軍事情報機構(gòu)對世界國防支出情況的評估，2006年，全球軍費開支總和高達1.15萬億美元，2007年再創(chuàng)歷史紀(jì)錄，達到1.3萬億美元。
就世界主要國家國防費變動的主要特點看，一是止降回升的局面已成定勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界國防費。規(guī)模的變動呈先降后升的“V”字形趨勢：國防費總額從冷戰(zhàn)期間的最高點(即1988年創(chuàng)下的歷史紀(jì)錄1.03萬億美元)持續(xù)下降，1998年時僅為7200億美元；從1999年起，世界國防費總規(guī)模開始回升，“9?11”以后上升加快，2004年再次突破萬億美元大關(guān)，之后一直在不斷攀升。
二是美國等西方大國國防費開支規(guī)模遙遙領(lǐng)先。2006年，在全球國防費總開支中，美國國防費總額為5287億美元，占全球國防費總額的46％，仍然排在第一位。接下來是英國、法國和日本，軍費開支分別為592億美元、531億美元和437億美元，分別占全球國防費總開支的5.2％、4.6％和3.8％。2007財政年度，美國國防費達到創(chuàng)紀(jì)錄的5328億美元，而下個財政年度要求撥款的國防費總額又比當(dāng)年增加約17％。
三是某些軍事大國的國防費透明度不高。目前多國均程度不同地存在所謂隱蔽性開支，即未列入官方國防預(yù)算的開支。號稱透明度最高的美國，龐大的軍事消費中隱藏著大量的隱性預(yù)算，其準(zhǔn)軍事部隊、原子能、空間技術(shù)開發(fā)等軍事方面的費用均未列入國防費，即便是國民警衛(wèi)隊的經(jīng)費也主要是由各州提供，和平時期的海岸誓衛(wèi)隊開支由美國財政部單獨提供。據(jù)報道，2007年美國常規(guī)國防預(yù)算中就包含301億美元的隱性項目，占總量的6.5％；其在阿富汗和伊拉克的軍事行動費用，也未計入公布的軍費里。
我國國防費開支的主要特征
我國軍費的增長屬于補償性增長。從1979年到1 989年，我國國防費平均每年下降5，85％。近幾年，國防費增長的比例遠遠低于財政收入的增長。2003年至2007年，我國國防支出年均增長15.8％，主要用以彌補改革開放以后很長一個時期內(nèi)國防建設(shè)低投入所造成的發(fā)展缺口，總體上屬于“恢復(fù)性”和“補償性”增長，而且明顯低于同期財政收入年均增長22.1％的水平。
目前我國軍費投入水平在世界參照系中處于明顯偏低的位置。中國國防費占國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的比重和占財政預(yù)算支出的比重與其他國家相比，特別是與一些大國相比，均處于較低的水平。
從絕對指標(biāo)來看，以2004年為例，美國的國防費占全球國防費總開支的47％，日本占4.1％，而我國僅占2.4％。從相對指標(biāo)看，美國國防開支占GDP的3.9％，我國是1.38％，其為我國的2.5倍。在國民人均國防費開支、每平方公里平均國防費等方面，我國在世界上均處于很低的水平。
未來我國國防費的基本走勢
對我國國防支出的增長問題，應(yīng)當(dāng)著重注意3點：一是我國國防費安排應(yīng)當(dāng)解決歷史欠賬問題。《2006年中國的國防》表明：“從1979年到1989年，國防費年平均增長為1.23％，與同期全國居民消費價格總指數(shù)年平均上漲7.49％相比，實際年平均負增長5.83％。從1990年到2005年，國防費年平均增長為15.36％，扣除同期全國消費價格總指數(shù)年平均上漲5.22％，實際平均增長9.64％。”這還趕不上同期我國GDP的增長率。改革開放以來，我國軍隊與國防建設(shè)長期都處于“忍耐”和“服從”的狀態(tài)，隨著我國綜合國力的提升，在國防費增長上存在正常的、自然的“補償”要求。
二是未來對國防費的安排，應(yīng)當(dāng)按照黨的十七大關(guān)于統(tǒng)籌國防建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的要求來考慮，既要維護國家安全，又要適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要，更加積極地維護世界和平與發(fā)展的基本格局，維護我國和平發(fā)展必需的外部基本條件。
三是觀察我國國防費適度增長的問題不能脫離當(dāng)前我國面臨的安全形勢，如“”分裂勢力的威脅，潛在的國際安全挑戰(zhàn)等。
因此，未來一段時期，我國國防費還需要適度增長，從規(guī)模和速度上看，這種增長依然帶有補償?shù)男再|(zhì)；從增長作用上看，既是維護國家統(tǒng)一與實現(xiàn)和平發(fā)展所必須的，也將對維護世界和平與發(fā)展發(fā)揮積極作用。
應(yīng)如何看待我國國防費的適度增長
國防費的增長是否適度可以從不同的角度加以評價。可以基于民眾對本國國防安全程度的要求，通過國防費的負擔(dān)能力來確定國防費的適度與否的問題。這就像人們作為消費者到市場上去選購任何商品所考慮的一樣，要選擇最優(yōu)的性價比。根據(jù)斯德哥爾摩《國際和平年鑒》提供的數(shù)據(jù)，2004年國防支出占GDP的比重，高收入的國家為2.6％，低收入國家為2.7％，介于兩者之間的中高收入國家為2.3％，中低收入國家為2.5％。這個狀態(tài)很有意思，值得深入探討，不過至少表明了國防安全對低收入國家而言更為“昂貴”。
其次，我國國防費的適度增長可以通過與類似國家國防費增長的情況加以對比來說明。通過《2006年中國的國防》提供的兩組數(shù)據(jù)，一是2005年世界部分國家國防費占GDP比例，二是中國與幾個國家的對比情況，中國國防費僅相當(dāng)于美國的6.19％、英國的52.95％、法國的71.45％、日本的67.52％。可以看出，我國國防費的增長總體上還處于較低的水平，也比較符合我國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，是一種適度的補償性增長。
世界和平年范文5
一、信息技術(shù)提供了豐富的信息資源
兒童品德的發(fā)展，是在活動中通過自身與外界的相互作用得以實現(xiàn)的。雖然教材的編寫者盡量使用大量的圖片或文字材料，以幫助學(xué)生從感知出發(fā)，引起思考，豐富內(nèi)心體驗，但是，由于年齡、經(jīng)歷的限制，且品德與社會學(xué)科中含有大量的歷史知識和社會知識，這都與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活有較遠的距離，必然增加學(xué)生在學(xué)習(xí)品德與社會學(xué)科時的隔膜感和不真實感。網(wǎng)絡(luò)提供了大量的信息，重現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實，延伸了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的活動，擴展了學(xué)生的思維，由此獲得的間接生活經(jīng)驗成為了學(xué)生認知的基礎(chǔ)。信息技術(shù)的運用，使現(xiàn)代教育技術(shù)和品德課程教學(xué)有機結(jié)合，大大豐富了課程資源，有效地彌補了由于兒童認知少、體驗淺而造成的對生活、對社會的感悟的局限。
例如，《回望20世紀(jì)的戰(zhàn)爭風(fēng)云》一課（北京師范大學(xué)出版的《品德與社會》，六年級下冊），旨在通過引導(dǎo)學(xué)生回顧20世紀(jì)中的兩次世界大戰(zhàn)，使其了解戰(zhàn)爭帶給人類的巨大災(zāi)難，知曉世界各國人民為了自由和抗法西斯的英勇斗爭，感受和平是全世界人民的最美好的心愿。在課前，筆者組織學(xué)生觀看意大利經(jīng)典電影《美麗人生》，要求學(xué)生上網(wǎng)收集資料，了解兩次世界大戰(zhàn)給人民帶來的巨大災(zāi)難，以及世界各國人民與法西斯抗?fàn)帬幦『推降氖论E，并在班級博客上交流心得和感悟。這些課前準(zhǔn)備，縮短了學(xué)生個人已有的生活經(jīng)驗與課本知識的距離。在課中，當(dāng)教師朗讀起猶太小朋友安妮?弗蘭克的日記時，不少學(xué)生的眼中飽含淚水。有的學(xué)生說，他想起了《美麗人生》中在集中營里和爸爸做游戲的小男孩祖舒華；有的學(xué)生說，他想起了中在死去的媽媽身邊無助哭泣的不知名小女孩……當(dāng)大屏幕上出現(xiàn)了《卓婭的故事》時，學(xué)生們爭先恐后地講述了王二小、劉胡蘭等抗日英雄的故事。學(xué)生雖身處和平年代，但通過大量資料的呈現(xiàn)，他們能認識到正是英雄們用鮮血和生命換來了今日來之不易的幸福！維護世界和平的心愿便像種子一樣悄然地埋在了他們幼小的心底。
信息技術(shù)使品德課的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富、生動、鮮活，更能觸動學(xué)生的情感深處，使課本所呈現(xiàn)的間接經(jīng)驗真正與學(xué)生在生活中的體驗融為一體，為其良好品德和社會性的形成奠定了更堅實的基礎(chǔ)。
二、信息技術(shù)提供了突破時空限制的交流平臺
信息技術(shù)為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了更廣闊的時間和空間，促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，讓他們主動地開展學(xué)習(xí)研究，并在與教師和同學(xué)的合作與互動中生成正確的自我認識和價值觀念。
在課前，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)的主題收集相關(guān)的資料，并通過班內(nèi)的博客進行交流，為新課的學(xué)習(xí)做好知識和情感的準(zhǔn)備。學(xué)生在收集資料過程中產(chǎn)生了一些疑問，然后帶著這些困惑走進課堂，在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)課文，取得良好的學(xué)習(xí)效果。在課后，師生在班級博客中交流教與學(xué)的反思，教師給予學(xué)生及時的鼓勵和指引，幫助學(xué)生進一步歸納、總結(jié)和深化。
例如，在教學(xué)《地球?qū)儆谡l》一課時，教師引導(dǎo)學(xué)生課前收集有關(guān)動物滅絕的資料，了解導(dǎo)致其消失的原因，寫下自己在收集資料過程中最深刻的感受，并在班級博客中與其他學(xué)生交流。在課中，師生準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)資料交相出現(xiàn)：《美麗家園》《令人深思的數(shù)字》《生物鏈》《動物墓地》《丹頂鶴的故事》《藏羚羊的守護神》，這些短片吸引住學(xué)生的眼球。“地球?qū)儆谡l？”“沒有了其他生物，人類可以生存嗎？”“人類把動物分成有害或有益有什么不良的后果？”“索南達杰用生命告訴了我們什么？”…… 這一系列問題，引導(dǎo)學(xué)生用心體驗生活、理解地球生態(tài)。在課后，師生共同查找學(xué)習(xí)資料，引用較為準(zhǔn)確的觀點，設(shè)計制作電子板報，并上傳到學(xué)校的網(wǎng)站，以便進一步分享學(xué)習(xí)的體驗和成果。
三、信息技術(shù)提供了個體自我發(fā)展的空間
由于認識、性格和情緒等各種主客觀原因,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展并不平衡，而信息技術(shù)的運用，能使學(xué)生個體在以班級授課為組織形式的教學(xué)中得到更多的關(guān)注，師生之間的交流更有針對性和實效性。應(yīng)答或私聊空間這種“一對一”的形式，使學(xué)生敢于與教師探討學(xué)習(xí)中的問題，敢于把不成熟的想法，甚至是心中的“小秘密”告訴教師。例如，有的學(xué)生私下告訴教師，他和父母去外地旅游時曾吃過野生動物，現(xiàn)在心里很有罪惡感；有的學(xué)生擔(dān)心制作電子板報時，其他學(xué)生不愿意跟他一個小組……這一切，教師均可利用計算機的應(yīng)答功能和班級博客進行更具保護性的溝通、交流，尊重了學(xué)生的個體感受。
世界和平年范文6
本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；現(xiàn)代足球精神；“殊途同歸”
茶文化在儒釋道文化影響中形成獨具中國特色的文化符號，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養(yǎng)性之道，而且形成以“和”為精神內(nèi)核文化形式，陳香白教授認為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的運動項目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動了全世界人民的心。足球運動不僅歷史悠久，而且對人們的生活、文化精神都產(chǎn)生了很大的影響，其實這項運動最早起源于中國的“蹴鞠”，但現(xiàn)代意義上的足球產(chǎn)生于近現(xiàn)代的英國，使得足球在近現(xiàn)代文化洗禮中形成以和諧精神、個人素質(zhì)、愛國主義以及民族精神等為內(nèi)容的現(xiàn)代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團結(jié)為核心的人文精神、愛國主義的民族精神以及人類自覺的生命意識相一致。本文從儒道思想角度來分析中國茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)要求以及愛國主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢。
1中國茶文化精神內(nèi)核
中國茶文化從內(nèi)容上來說，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容凸顯人類自覺的生命意識。本節(jié)從儒家和道家角度分析茶文化的精神內(nèi)核。從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國思想界的主導(dǎo)思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬象之自然變換之中提煉出人生哲學(xué)，進而成就為了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然適度，是事物運行發(fā)展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬物不可改變的自然規(guī)律，對人類來說就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內(nèi)，不至于失控。“守住中庸之道，達則兼濟天下，困則獨善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)。“禮仁”是中庸的關(guān)鍵與核心，中國茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養(yǎng)性之方法，更是關(guān)鍵之處在于對“度”的處事哲學(xué)的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態(tài)，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營造等等都需要重視，只有靈活掌握技術(shù)，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在飲茶之過程中溝通思想，創(chuàng)造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國飲茶是接待客人的必備之物，這體現(xiàn)出友善的精神，團結(jié)的意識，“以茶可雅志；以茶可行道”體現(xiàn)君子之德行，在日常生活中，我們常常聽到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強調(diào)和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮。《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬事萬物都有其客觀規(guī)律，只有遵守規(guī)律才能體悟萬物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現(xiàn)淡泊名利、清靜無為的超脫社會的處事哲學(xué)，但其中蘊藏著崇尚自然、簡樸的真善美的人生理念。這與足球運動以及各種體育運動不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態(tài)下運動員進行競技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態(tài)中，世界才能健康可持續(xù)地發(fā)展。[3]從古至今中國茶文化不斷豐富社會的人文精神，歷朝歷代都構(gòu)畫茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點，但其內(nèi)容相同都是在實現(xiàn)“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現(xiàn)代社會追求最高的精神境界。
2現(xiàn)代足球精神分析
現(xiàn)代足球精神是立足于現(xiàn)代足球文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在現(xiàn)代人類社會的進步與發(fā)展中形成物質(zhì)、精神文化的總和，現(xiàn)代足球文化屬于人類文化的不可或缺的組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代足球已經(jīng)成為世界性的體育運動，其現(xiàn)代精神的內(nèi)容也融合了不同國家、不同民族文化的精髓。足球是一項較為復(fù)雜的運動，非常注重技巧性的運用，首先運動員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場上足球瞬息萬變，這就需要足球運動員既要見招拆招，又要靈活運用各種技巧出奇制勝，因此，運動員要發(fā)揮拼搏、堅持、克服種種困難的競賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績。其次，伴隨著社會文明和經(jīng)濟發(fā)展與進步，人類的精神和物質(zhì)生活也在不斷地提高，進而形成了一種社會需要，推動現(xiàn)代足球成為一種職業(yè)，成就一種文化，締造了一種精神，要求運動員通過自己的言行舉止體現(xiàn)一種團結(jié)友善的人文精神、認真負責(zé)的職業(yè)精神以及公平和諧的競賽精神，這些精神都源自于球員個人素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，當(dāng)今世界和平是主旋律，因此，現(xiàn)代足球被稱之為“和平年代的戰(zhàn)爭”，在這樣的社會現(xiàn)狀中，各國似乎將足球上升到民族、國家之間的戰(zhàn)爭，如每四年一次的世界杯，牽動了多少人、多少國家的心，淋漓盡致地體現(xiàn)出強烈的愛國主義熱情和崇高的民族精神，進入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個人成就、個人價值的體現(xiàn)，而且代表著整個國家、整個民族的榮譽，是本國民族精神的最好體現(xiàn)[4]。從這里我也可以看出現(xiàn)代足球的第四個精神體現(xiàn)，將個人精神與團隊精神、民族以及國家精神和諧統(tǒng)一在一起。從簡短的分析中，我們便能看出中國茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個人素質(zhì)、公平公正、團結(jié)等人文精神以及愛國主義、民族精神等方面具有內(nèi)在的一致性，下文將重點概括兩者的共通之處。
3中國茶文化與現(xiàn)代足球精神內(nèi)涵的一致性
茶與足球都是人類文化的結(jié)晶。從文化形態(tài)上來講，茶文化處于靜態(tài)文化，現(xiàn)代足球運動屬于動態(tài)文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國度，不同的文化背景，因此，很多人認為茶與足球沒有共通之處，但當(dāng)我們靜下心來，從兩者文化內(nèi)核來考慮，茶與足球確實有著諸多的相似之處。
3.1和諧精神
茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道。現(xiàn)代足球是高度發(fā)展的社會文明的產(chǎn)物，對精神生活有著高尚的追求，在展現(xiàn)力量與智慧的舞臺上表達了運動員自我挑戰(zhàn)、自我超越、奮力拼搏，其最終表現(xiàn)為在激烈的對抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現(xiàn)代足球精神的精髓；在技巧的運用方面也體現(xiàn)出茶文化“和”的思想中對“度”的把握，對平和心境的要求，只有如此，才能在賽場中發(fā)揮實力。在這些方面，現(xiàn)代足球精神與茶文思想在和諧精神上達成了統(tǒng)一。
3.2個人素質(zhì)要求
中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五常”之道，因此，無論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風(fēng)格，用現(xiàn)代通俗語來說，茶文化有益于個人素質(zhì)的提升，幫助現(xiàn)代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態(tài)趨于平和。現(xiàn)代足球儼然成為了一種職業(yè)，對運動員都有基本的職業(yè)操守和個人素質(zhì)等方面的要求，比如與隊友的團結(jié)友善，互相配合、協(xié)助，甘于奉獻，誠信，有強烈的集體榮譽感；對競賽對手以禮相待、以誠相見，用實力與能力和對手叫板。
3.3愛
國主義和民族精神以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛國主義情結(jié)，也表現(xiàn)出中華兒女強烈的民族自豪感。2008年北京奧運會，將茶作為中國文化與公共外交進行預(yù)演，北京奧運會開幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現(xiàn)了中國茶文化的博大精深與獨到的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)出我們一直堅持的和平共處國與國相處基本原則，也表達了華夏子女的愛國情結(jié)，對民族的感情。同樣，現(xiàn)代足球精神也包含了強烈了愛國主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現(xiàn)代足球運動不再僅僅是對身體活動的超越、挑戰(zhàn)等層面，而代表了一個國家、一個民族的榮譽、精神。我們經(jīng)常看到球員進球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們?nèi)绱睡偪衲兀繌男√幷f是個人榮譽，從大處著想便是為國增光，是在愛國主義精神驅(qū)使下的興奮，這種興奮遠比個人榮譽讓人感動。
4結(jié)語
當(dāng)今世界文化越發(fā)呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的趨向，縱使各國政治、經(jīng)濟競爭的激烈，但世界文化“和而不同”局勢已成為未來發(fā)展的方向。即使各國存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國茶文化精神和現(xiàn)代足球精神的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩者在精神內(nèi)核上呈現(xiàn)出“殊途同歸”現(xiàn)象，希望通過本文的拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加以討論、研究。
作者：呂彥 單位：常熟理工學(xué)院
參考文獻
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