前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了關(guān)于音樂的作文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
關(guān)于音樂的作文范文1
Music could be created in any place when you have inspiration. At most times, we enjoy music like symphonic music. Even pop music, there is needn't to understand what are they wanting to tell us. We just need to hear it carefully. Therefore, music shouldn't have national boundaries.
According to my personal experience, music has a more positive effect on our life. When we #from 寫音樂的好處英語作文3篇來自學(xué)優(yōu)網(wǎng)gkstk.com/ end#are in a blue mood, we could listen to some foreigner song. The music is that we needn't to realize what are they singing. When you listen to their rhythm and style, you will feel your heart be touched and shake in a blue mood. Then, you will be enlightened and acquire power.
On the other hand, different music could promote society develop. As everyone knows, KFC and Mcdonald's are popular in China, as well as, there is nothing in the world can delight me so much as having a hamburger in these store. There are three major reasons and other details. The foremost reason first one is convenience. Second is save time. The third is delicious. However, the detail is also essential for the fast-food store. Music is one of them. The music rhythm is factor that if they play a smooth music, the customer will find the taste of food better. If the store plays a rapid pace of music, people will eat their food more speedily when the store is rush time. That will provide more desk and table for client to available.
Music has more effect and application of us around that I was not mentioned. In a word, music helps country and people more good than harm.
關(guān)于聽音樂的好處英語范文【二】
1.To use music and music therapy to help ward off depression,to promote movement,to calm patients,to ease muscle tension.
2.Brain Waves:music with a strong beat can stimulate brainwaves to resonate in sync with the beat,with faster beats bringing sharper concentration and more alert thinking,and a slower tempo promoting a calm,meditative state.
3.Breathing and Heart Rate:breathing and heart rate can also be altered by the changes music can bring.greatly promoting not only relaxation,but health.
4.State of Mind:Music can also be used to bring a more positive state of mind.
5.Other Benefits:lowering blood pressure,boost immunity,ease muscle tension.
6.Early musical training helps develop brain areas involved in language and reasoning.
7.Mood boost:plugging in to your favourite music could help melt away a bad mood.
8.Focus:if we help our cortex to produce faster beta waves,we will be better equipped to concentrate and focus our attention.
關(guān)于音樂的作文范文2
許嵩，曾經(jīng)為了他的醫(yī)學(xué)夢而考上了安徽醫(yī)科大。后來，上天眷顧了這位才子，他開始追求音樂。2005年，他在網(wǎng)絡(luò)上了歌曲，從此，他開始創(chuàng)作音樂，憑著自己的實(shí)力開始籌備專輯。2009年冬天，曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)紅人終于成為了一名歌手。
如果說許嵩的實(shí)力很棒，那么他的人氣就更加的高人一等了。許嵩的知名度不是靠商家宣傳出來的，而是靠他的粉絲“V迷”口口相傳出來的。所以許嵩成為歌手排行榜第一，也是當(dāng)之無愧的。
許嵩的“才”也是名副其實(shí)的。下面讓我來列舉幾條：1、許嵩曾在全國網(wǎng)頁設(shè)計(jì)大賽中，獲得了安徽賽區(qū)的第一名。2、許嵩曾在《意林》、《兒童文學(xué)》上發(fā)表過文章。3、許嵩的作文《把酒窩當(dāng)作傷痕》曾為某地考試的閱讀理解題。4、……
關(guān)于許嵩，我都已經(jīng)無法用敬佩來贊揚(yáng)了。但是，人人都有遇到挫折的時(shí)候，才子許嵩也是如此。
許嵩創(chuàng)作音樂的想法很簡單，只是自己喜歡才去做。他不簽唱片公司，不入娛樂圈，為人很低調(diào)。這使得有許多人不理解他。為此，許嵩在博客上寫道：“喜歡我的音樂的人，能產(chǎn)生共鳴就聽一下，不喜歡，也不會(huì)強(qiáng)求。”
我喜歡許嵩的生活態(tài)度，認(rèn)真的創(chuàng)造出自己的音樂，認(rèn)真的對待每一個(gè)“嵩鼠”。這樣簡單的一個(gè)人，不會(huì)為商家利益作主，不會(huì)去和那些紛紛擾擾打交道。許嵩身上的這些品質(zhì)，無論怎么說，都是那么值得我們“V迷”欣賞和尊重的。
關(guān)于音樂的作文范文3
近年來，研究界有一種說法，謂：我國文體的發(fā)展（如詞）是由音樂的體式?jīng)Q定的，說詞是“按樂譜填辭”的“音樂文學(xué)”，詞體的構(gòu)成是：“依曲定體、依樂段定片、按曲拍為句、據(jù)腔押韻、審音用字”云云，這種事是絕對沒有也不可能有的。即以宋代而言，詞人數(shù)以千計(jì)、詞作數(shù)以萬計(jì)，當(dāng)然全是“文”作；“樂”呢？除了姜白石在其十幾首“自度曲”詞作文字邊上有不完整（又不知道在流傳過程中有沒有抄錯(cuò)）的樂音符號之外，一個(gè)音都沒有留下來。而那些“自度曲”，姜白石老先生自己說了，是他“初率意為長短句，然后協(xié)以律”而成詞（再然后才有那些樂音）的，哪有先有“樂譜”然后“填辭”的事呢？因?yàn)椴豢赡堋?/p>
事實(shí)是，無論在歷史上以至今日，我國各種體裁、體式歌唱中的“文”與“樂”的關(guān)系，總體上是：“文”為主，“樂”為從。稍微具體些說，是四條：
一、以文的篇、章為樂的篇、章；
二、以文的“韻（斷）”處為樂中的“住”——約略相當(dāng)于今稱的“樂段”；
三、以文的“句（斷）”處為樂中的“頓”——約略相當(dāng)今稱的“樂句”；
四、以文句中的“步節(jié)”為樂句中“樂節(jié)”組合的疾徐促疏；
以上四條，罕有例外，在這四條的前提下，在具體的文辭、句字與樂音旋律如何結(jié)合的關(guān)系上，則可大分為兩類：
一類是：以穩(wěn)定的或基本穩(wěn)定的旋律（我稱之為“定腔”）敷唱各種不拘平仄聲調(diào)的文辭；
一類是：以文辭句字的字讀語音的平仄聲調(diào)化為樂音進(jìn)行，構(gòu)成旋律；
前者我稱之為“以腔傳辭”，典型的是“段譜體分節(jié)歌”，如眾多的“民歌、小調(diào)”及現(xiàn)今的創(chuàng)作歌曲。如《蘭花花》可以用完全或基本相同的旋律去唱“青線線那個(gè)蘭線線，蘭個(gè)英英地采”和“你要死來就早早死”。
后者，我稱之為“依字聲行腔”，典型的是“曲唱”，如《牡丹亭·游園》［皂羅袍］首句：“原來姹紫嫣紅開遍”，其音樂必須按諸字聲“陽平／、陽平／、去∧、上∨、陰平—、陽平／、陰平—、去∧”的起伏化為樂音旋律進(jìn)行組成唱腔。
大分有以上兩類，然而，我國的歌唱中，“文辭”的地位在總體上始終是第一位的。一方面是上面說的我國（至少在歷史上）沒有“無辭之歌”，又一方面，即使是在“以（確定的唱）腔傳辭”的歌唱中，如果樂音旋律與字讀語音發(fā)生太過于矛盾的時(shí)候，唱者往往會(huì)對唱腔作一些調(diào)整即所謂“潤腔”、“小腔”去適應(yīng)字讀語音。更多的一些問題不能在這里多說了。
所以，回過頭來想對音樂界同道們進(jìn)一言：我覺得有兩個(gè)現(xiàn)象是不能無視和輕視的：一是近百年來，西洋音樂（其思想、概念、觀念、理論以至使用的術(shù)語）全面覆蓋了我國；再一個(gè)是我們的音樂界對“我們自家民族韻文與音樂的關(guān)系”、“歌唱中之文與樂關(guān)系”的關(guān)心不夠，我們樂界學(xué)“文”的熱情遠(yuǎn)不如文界的學(xué)“樂”。是不是呢？
“詩歌與音樂的關(guān)系”，近年來似乎已成了“顯學(xué)”，在詩、詞、曲，以至《詩》、賦的學(xué)術(shù)會(huì)上，每每要提到這個(gè)問題，作為專題的學(xué)術(shù)會(huì)，也許今天是第一次吧。參加者這么多，而且有許多中青年學(xué)者，是很使人興奮的。
關(guān)于音樂的作文范文4
關(guān)鍵詞：侗族；音樂文化；農(nóng)事活動(dòng)；高增鄉(xiāng)
中圖分類號：D422.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-29IX（2015）08-0247-02
侗族音樂不是一個(gè)孤立的文化事項(xiàng)和活動(dòng)，它總是不可避免地融于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，并以其具有的文化特質(zhì)而在整個(gè)侗族文化體系中存在。傳統(tǒng)的侗族是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，是一個(gè)以農(nóng)耕為主要生計(jì)方式的社會(huì)，侗族音樂不可避免地打上農(nóng)耕社會(huì)的深深印記，與傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。
一、傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)與侗歌起源
從江縣的高增鄉(xiāng)屬南部方言區(qū)，其音樂具有南部侗族音樂的典型特征。其傳統(tǒng)侗族音樂保持完好、內(nèi)容豐富、特色鮮明，無論在音樂的體裁和形式上，還是在音樂的音調(diào)和風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多彩性和特征化的面貌，有一定的代表性。作為南部侗族核心文化區(qū)，從江縣的高增鄉(xiāng)與周邊的侗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，其音樂種類繁多、門類齊全，民歌、民樂、曲藝、戲曲、歌舞、樂舞、游藝競技等爭奇斗艷、多彩紛呈。如按一般的分類方法，高增鄉(xiāng)的侗族民間音樂可分為民歌、器樂、戲曲、曲藝（說唱音樂）四類體裁形式，通過對高增鄉(xiāng)音樂文化的具象性研究，可窺視整個(gè)南部侗族音樂內(nèi)容、類型、形態(tài)、風(fēng)格、特點(diǎn)。
關(guān)于侗歌從何而來，高增一帶流傳著一個(gè)樸實(shí)而又奇特的傳說：在遙遠(yuǎn)的古代，寨邊的大榕樹會(huì)唱歌，樹上的串串榕果被鳥吃了。于是千百萬種的鳥也會(huì)唱歌了，畫眉、啄木鳥唱得非常好聽。大榕樹旁住著個(gè)薩陽婆婆，她嫌榕樹整日整夜不停地唱歌，太煩人了，就把榕樹砍倒推到河里去。魚吃了榕果，滿肚子里都是歌。下游有個(gè)名叫細(xì)崖的人捕魚回家，剖開魚肚，見肚子里裝滿了歌，就用籮筐裝著鎖進(jìn)谷倉。后來，他想把歌挑到七百龍圖九貫洞的地方去，不料走到蘭洞河橋上換肩時(shí)，扁擔(dān)斷兩截，籮筐里的歌都撒了出來，撒到岸上、水里，處處都是，撿也撿不完，從此，侗族村寨山河到處一片歌聲…。榕樹唱歌被砍伐，掉進(jìn)河里的榕樹果被魚吃，而肚子里裝滿歌的魚又被從事捕魚勞動(dòng)的漁夫散布開來……從這一段關(guān)于侗歌起源的精彩的神話傳說，對這段敘事進(jìn)行解讀：榕樹唱歌一鳥唱歌一砍倒樹一掉河里―捕魚一籮筐一谷倉一扁擔(dān)斷了―歌撒了出來―侗族村寨山河到處一片歌聲，這正是對侗族農(nóng)耕社會(huì)的圖景的展示。
高增的許多民間音樂、舞蹈、故事、諺語，都是在勞動(dòng)生活中激發(fā)出來的，在最初的意義上，它們的韻律總是配合著勞動(dòng)的節(jié)奏直接服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)。比如，古歌謠中的耕地歌、狩獵歌、織布歌、秧歌、打鐵歌、牧歌、漁歌等等，都與勞動(dòng)結(jié)合在一起并抒發(fā)了對勞動(dòng)的感受。而那些以勞動(dòng)呼聲為主，并夾有一定語言的夯歌、號子等，更是在勞動(dòng)中發(fā)揮協(xié)同動(dòng)作、鼓舞精神、提高效率的作用。
如果我們拋開生產(chǎn)，特別是拋開了高增的農(nóng)事活動(dòng)，就難以理解其音樂的起源，也無法解釋音樂文化長期生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。侗族音樂起源于農(nóng)事活動(dòng)，農(nóng)事活動(dòng)承載著音樂，并促進(jìn)了音樂的進(jìn)一步發(fā)展。
二、農(nóng)事活動(dòng)中的侗族音樂
百越族是我國最早栽培稻谷的民族，是世界上栽培稻谷的起源地之一。而侗族作為百越民族的一個(gè)分支，同樣以稻作農(nóng)耕生計(jì)方式為主，并形成與這一活動(dòng)想關(guān)聯(lián)的稻作文化系統(tǒng)。在這樣的一種文化系統(tǒng)里，圍繞農(nóng)事在時(shí)間、空間上展開的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系、文化體系，共同構(gòu)筑了一個(gè)侗族立體的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。侗族的農(nóng)事活動(dòng)依賴其特定自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)、勞作方式、傳統(tǒng)認(rèn)知，在其活動(dòng)的主要場所、節(jié)慶和儀式上，即在特定空間場景和時(shí)間節(jié)點(diǎn)中展現(xiàn)并體現(xiàn)出其所蘊(yùn)涵的意義來。
高增鄉(xiāng)的村寨多分布在山區(qū)的河谷溪畔，依山傍水。與大多數(shù)侗族人一樣，高增人也以水稻種植農(nóng)業(yè)為主，既有壩子田，又有梯田。由于水源豐富，高增的稻田大多養(yǎng)魚。家庭養(yǎng)殖豬、羊、牛、雞、鴨等動(dòng)物。山坡林地上多種植杉木、油茶、茶葉、水果等經(jīng)濟(jì)作物，野生動(dòng)物、植物資源的采集、獵取等也作為家庭經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充。山地的自然環(huán)境與傳統(tǒng)耕種技術(shù)的結(jié)合，形成了以水稻種植為主，以林、牧、漁、手工等生產(chǎn)為輔的山地水稻文化特質(zhì)綜合體。這一文化綜合體與自然條件、環(huán)境緊密結(jié)合在一起，有山形、村寨、水田、旱地、壩子、草場、深林、土壤、河流、水渠、水庫、道路等內(nèi)容，形成一個(gè)有侗家特色的田園景觀。與其村落民居生活及社會(huì)活動(dòng)的時(shí)空配置環(huán)環(huán)相扣，呈現(xiàn)為一種活態(tài)的、立體化的整體。在這個(gè)系統(tǒng)中，農(nóng)林牧漁等生產(chǎn)之間的配置是立體的，它們所依賴的山地自然環(huán)境是立體的，村落相關(guān)的建筑、道路、場所是立體的，圍繞農(nóng)事而進(jìn)行祭祀、節(jié)日等活動(dòng)也是立體的。從農(nóng)事活動(dòng)這樣一個(gè)立體的、綜合性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事項(xiàng)，我們可以在很大程度上探視侗族音樂文化的源頭、根基及其演變。
對侗歌在勞動(dòng)生產(chǎn)中的記事、交流感情、怡情悅性的作用，他們在實(shí)踐中也有所領(lǐng)會(huì)，并通過自己的歌表達(dá)出來。許多勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)也多集中體現(xiàn)在侗歌里，如：
《開春了》，歌詞這樣寫道：開春了！燕子翩翩掠上榕江河，好心的燕子把話說：春天來了莫偷懶，叫咱快快去干活。開春了！修好鋤頭挖田地，修好犁耙開荒坡，春天田地開得好，秋來糧食收得多。
《布谷鳥叫了》三月里天氣好；布谷鳥兒到處叫；下種季節(jié)要勤勞啊；秋天才能收成好；種好又管好；年年糧食產(chǎn)量高。
除此之外，還有《游秧歌》、《十二月歌》等。在侗歌里，不僅有勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，還有侗家人勞動(dòng)中的協(xié)作意識：
一根棉紗難織布呦！一根棉紗難織布喲！一滴露水難起浪！抬木過梁要有幾根杠喲！建造新房要靠眾人幫！你拉繩來我拉杠喲！你拿錘來我穿枋。咚空咚空響不停喲！大夏落成喜洋洋。
稻作農(nóng)耕社會(huì)的背景下產(chǎn)生的侗歌，均體現(xiàn)了這樣一個(gè)共同的理想：希望社會(huì)安定，為水稻生產(chǎn)提供一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境。因此，稻作民族渴望社會(huì)安定，需要風(fēng)調(diào)雨順，表達(dá)侗族人民和平安定的意念就體現(xiàn)在侗歌里。侗戲也是稻作農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，它與長詩一樣，體現(xiàn)的同樣是渴求社會(huì)安定、家庭幸福平安的理念。
三、傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日中的侗族音樂
在高增傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)中，人們的生活主要圍繞農(nóng)事節(jié)律而進(jìn)行，不同季節(jié)、不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)，農(nóng)事活動(dòng)的內(nèi)容不同，如什么時(shí)候栽種或放養(yǎng)什么，什么時(shí)候收獲等，都是與時(shí)間匹配的，這也是農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)相區(qū)別的一個(gè)基本特征。高增一帶，人們的日常生活安排與水稻的生長節(jié)律是合拍，并由此形成了一套以農(nóng)事、農(nóng)時(shí)為時(shí)空節(jié)點(diǎn)的傳統(tǒng)生活習(xí)俗和節(jié)日文化事項(xiàng)。而展示侗族音樂的各種活動(dòng)，正是在這一稻作文化時(shí)空序列中的展播。在一年的周期里，有幾個(gè)主要的節(jié)日，如（秧門節(jié)）、轉(zhuǎn)換（新米節(jié)）和終止（過年）等，就是伴隨水稻的栽種、生長而展開的，而相關(guān)的侗族音樂活動(dòng)也在吃新節(jié)和過年達(dá)到，并在秧門節(jié)之后停止。
在高增，除了在民歌歌詞里所體現(xiàn)的農(nóng)事活動(dòng)內(nèi)容、農(nóng)事時(shí)間安排，以及對于安定的水稻生產(chǎn)良好社會(huì)環(huán)境的渴望之外，高增鄉(xiāng)的一些圍繞節(jié)律而展開的農(nóng)事節(jié)日，和圍繞空間而展開的農(nóng)業(yè)祭祀也無不通過音樂活動(dòng)來呈現(xiàn)。
“舞春牛”和播種儀式。在高增鄉(xiāng)，每到春耕大忙前的一個(gè)時(shí)間，人們就組織一次集體性歌舞娛樂“舞春牛”活動(dòng)。由某寨選出兩個(gè)身強(qiáng)力壯的青年“春牛”，并組織表演隊(duì)伍，依次到周圍各村寨表演。隊(duì)形是鼓樂隊(duì)在前，春牛居中，農(nóng)耕隊(duì)隨后。每到一個(gè)寨子，寨中的男女老少列隊(duì)相迎，唱著《春牛歌》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越嶺過溝，四季勤勞，五谷豐收”。隨后，他們將春牛隊(duì)迎進(jìn)本寨鼓樓坪進(jìn)行表演。“春牛”扮演者模仿水牛滾水、撒歡、耕田等動(dòng)作，引人歡呼、喝彩。接著農(nóng)耕隊(duì)員們背上鋤頭、犁耙、竹簍等道具，表演挖田坎、耕田、插秧、收割各種農(nóng)活動(dòng)作，用歌舞表現(xiàn)了侗族人稻作勞動(dòng)的歡樂氣氛。在播種儀式中，人們表演撒種或播種等動(dòng)作，然后將香、錢紙、雞鴨毛夾在竹竿或五倍子樹枝上，插入秧田，或在秧田插上一束芭茅草，用以避邪、忌“百口”和保佑秧苗茁壯成長。吃相思（侗語月也），農(nóng)閑的秋后或是來年春忙之前，村寨、族性之間的集體往。活動(dòng)包括：（1）攔路迎客，（2）祭薩多耶，（3）鼓樓對唱，（4）爐旁敘歌，（5）送別。吃新，就是嘗新米的意思，是侗族人民一年一度慶祝豐收的盛大節(jié)日。節(jié)日始于農(nóng)歷七月初，晚至八月十五，過節(jié)時(shí)間是錯(cuò)開了，為了便于村寨之間的相互做客。節(jié)日當(dāng)天，賓客身著節(jié)日盛裝以蘆笙隊(duì)為前導(dǎo)，手拿禮物早早趕來。到寨口，主人會(huì)設(shè)置種種障礙，攔路盤歌，節(jié)日的部分便是鼓樓對歌。
以上所說的“舞春牛”、吃相思、吃新節(jié)是包括高增在內(nèi)的整個(gè)南部侗族地區(qū)的農(nóng)事節(jié)日，而高增侗族獨(dú)有的招龍節(jié)、泥鰍節(jié)、踩高蹺也同樣具有濃厚的農(nóng)事活動(dòng)色彩。招龍節(jié)，高增鄉(xiāng)岜扒也是侗族多種民間文化融合的村寨，每年夏季農(nóng)作物耕耘完之后的農(nóng)歷七月初七，是岜扒村的招龍節(jié)。村寨以節(jié)日的形式歌唱美好家園，以招龍的方式尋求心靈寄托，祈佑平安和五谷豐登。節(jié)日除了招龍儀式之外，還包括侗族大歌、踩歌堂、蘆笙舞、行歌坐月、蕩秋千等豐富多彩的音樂活動(dòng)。泥鰍節(jié)，據(jù)說以前每到撒谷種進(jìn)田，見秧苗長出嫩芽后大家都看到了豐收的希望便一起來慶賀，有錢人殺雞宰羊，窮人沒錢買肉便想了個(gè)主意到田里去捉泥鰍做成佳肴，久而久之便逐漸演變成了每年高增鄉(xiāng)新生村農(nóng)歷5月28日的泥鰍節(jié)。節(jié)日當(dāng)天，村里的羅漢（年輕男子）一大早便去田里捉泥鰍，而村里的女孩會(huì)在羅漢回家的途中埋伏，對歌索要捉到的泥鰍。踩高蹺，并不作為傳統(tǒng)節(jié)日來慶祝，在每年七月初的侗族傳統(tǒng)節(jié)日――吃新，踩高蹺會(huì)作為高增鄉(xiāng)托里村特有的一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)來展現(xiàn)。踩高蹺活動(dòng)中，同樣有大歌、蘆笙、蘆笙笛的音樂活動(dòng)與之相配。
關(guān)于音樂的作文范文5
記得在音樂學(xué)科沒有納入高考以前，曾經(jīng)讀過這樣一段文字，是關(guān)于語文學(xué)科的一個(gè)故事，故事的名字就叫《分?jǐn)?shù)之外 學(xué)會(huì)感動(dòng)》。原文如下：
這件事情已經(jīng)過去了很久，有時(shí)候，一空下來，就會(huì)想起，一絲一縷地把心填得滿滿的。等到要寫，卻發(fā)覺找不到合適的詞，只能再放回到心底。因?yàn)樘粗兀裕桓遗觯桓覍懀聦憠牧怂聦懲崃怂?/p>
那還是10年前，我剛做老師的時(shí)候。一個(gè)學(xué)生――校刊的主編、校文學(xué)社社長，語文好到只要說出他的名字，整個(gè)年級都知道的人物――在一次期中考試時(shí)，有一個(gè)大題的現(xiàn)代文閱讀竟得了0分。匪夷所思的是，并非答錯(cuò)了，而是沒有做。試卷上是觸目驚心的空白。
我找到他，問為什么。他告訴我，用作題目的那篇文章，他讀完第一遍，就哭了。他當(dāng)然知道這是在考試，所以，再讀一遍，還是哭，哭到無法思考。他決定先完成后面的試題。直到把作文寫完，回過來讀第三遍，還是哭。于是，他選擇放棄，即便還有足夠的時(shí)間。
后來，教過許多學(xué)生，做過無數(shù)的閱讀。不可避免的，我漸漸淡忘了那些文章的內(nèi)容。可是，我一直記著有這樣一個(gè)學(xué)生、有這樣一張臉――那神情真是莊重，莊重到令我心生敬畏。
我們是盡職的老師。我們在課堂上，告訴學(xué)生，這篇文章的主旨是什么，那篇文章的手法是什么。我們無法置分?jǐn)?shù)于不顧。
然而，我還是希望，多年以后，有人會(huì)記得，有這樣的一些文章，他讀的時(shí)候流過淚；有這樣一個(gè)瞬間，他感受到一部分生活的意義。沒有人可以追隨世界走向永遠(yuǎn)，但是感動(dòng)的那一刻，我們擁有了一切。和分?jǐn)?shù)無關(guān)，它屬于心靈。
這個(gè)故事引發(fā)我內(nèi)心深深的思考，在中學(xué)音樂教學(xué)中，也很現(xiàn)實(shí)地存在著類似的問題。如：由教育體制所引起的音樂學(xué)科不被重視，由于考試科目沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使得孩子們沒有時(shí)間和經(jīng)歷去感受音樂所帶給他們的美好。在我的課上就遇到過，在欣賞音樂的同時(shí)，一些同學(xué)在聽，一些同學(xué)在發(fā)呆，還有在偷偷做其他作業(yè)的；問他們，他們的回答是：“音樂是很好聽，但是那么多的作業(yè)、那么多的考試，每天都很心煩，沒有辦法讓自己的注意力真正放在音樂中。”他們說的，我理解。而我要做的就是：在現(xiàn)在的考試制度下（即使我省的音樂學(xué)科也被列入高考的科目），怎樣讓學(xué)生真正能夠用心去感受音樂的美好，在感受中獲得知識，更好地平衡藝術(shù)和分?jǐn)?shù)的關(guān)系。
作為一個(gè)中學(xué)音樂教師，我認(rèn)為在音樂的課堂上，首先要告訴學(xué)生的就是為人生而音樂的道理。如果我們的教育從這里入手，或許一些已經(jīng)麻木的心靈，將得到音樂的滋潤；一些已經(jīng)暗淡的音樂，也將重新復(fù)活，重新煥發(fā)青春的光芒。的確，對于音樂家來說，為音樂而人生是偉大的；但是，我認(rèn)為無論是音樂家還是普通人，為人生而音樂，更偉大，也更符合音樂的品格。在諸多的學(xué)科中，是要我們更多地去了解和探索人自身之外的世界，而音樂首先讓我們學(xué)會(huì)感動(dòng)，學(xué)會(huì)真正地用心去感受世界。陳舊的音樂教育觀念，使我們的音樂教育的課堂上，盡管音樂仍然美妙，但音樂教育的面孔卻越來越板，越來越僵化。終于讓越來越多的喜歡音樂的孩子，越來越遠(yuǎn)離音樂的課堂。
作為教師，我想告訴孩子們，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)音樂作品也都是獨(dú)特的和獨(dú)一無二的，各有各的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、使用不同的表現(xiàn)要素。音樂所能帶給你的精神世界是極為自由的，而擁有一個(gè)能夠自由欣賞音樂的耳朵和一顆自由的心靈是非常重要的。課堂上，教師要以流暢親切的話語方式，以一種隨性、和悅與自在的姿態(tài)來引領(lǐng)孩子們。在他們對音樂理解的稚氣和自由中我更看到：每一個(gè)靈魂都是獨(dú)行的，更看到他們富于創(chuàng)造的明天。
我也很多次地幻想著能以法律的形式來規(guī)定素質(zhì)教育的時(shí)間，幻想是不是可以規(guī)定：在學(xué)校的管理和引導(dǎo)組織下，下午的第三節(jié)課開始，讓孩子們自己來安排喜歡的素質(zhì)教育學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容，真正讓素質(zhì)教育落到實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)中，而不是一邊推行素質(zhì)教育一邊把考試科目的學(xué)習(xí)時(shí)間安排的很滿很滿。
關(guān)于音樂的作文范文6
關(guān)鍵詞：《映夢》;后現(xiàn)代主義音樂;特征;分析與評價(jià)
一、《映夢》音樂分析
《映夢》是當(dāng)代青年古箏演奏家吉煒在后現(xiàn)代箏曲領(lǐng)域中倍受歡迎的作品。吉煒作為推廣古箏文化的領(lǐng)軍人物，曾在國際國內(nèi)舉辦音樂會(huì)近百場，以穩(wěn)扎精湛的演奏技巧與真切豐富的音樂表現(xiàn)力在中外音樂界備受矚目。除此之外，吉煒在長期的古箏教學(xué)和演奏中，堅(jiān)持探索，敢于創(chuàng)新，成果斐然，被業(yè)內(nèi)稱為古箏界的“先行者”，并致力于古箏音樂的現(xiàn)代化、國際化探索，研究與嘗試古箏與世界其它民族樂器合作的可能性，開拓古箏音樂表現(xiàn)的廣度和深度，創(chuàng)新多種形式的演奏，用她那超群的人格魅力征服了世人，獲得了全球十大華人成功女性大獎(jiǎng)的榮譽(yù)。
作品《映夢》一經(jīng)問世便深受古箏愛好者的好評。其簡單而不失大氣的音調(diào)和色彩夢幻的旋律與電子樂伴奏的伴唱相得益彰，成為現(xiàn)代箏樂中獨(dú)具創(chuàng)新的經(jīng)典作品。作品迎合大眾的審美心理，利用電子音樂作伴奏，通過電子合成器的音色效果制作出號角聲及空靈肅殺、遼闊豪邁等渲染環(huán)境的音響元素，合成玄幻深邃的聽覺效果。作品氣勢磅礴，仿佛是在仰天長嘯，述說豪邁凜然的夢想，壯懷激烈之正氣也油然而生。通過古箏渾然天成的堅(jiān)實(shí)清悅之民族音色的演繹，完美地呈現(xiàn)給聽者魂?duì)繅艨M，意氣風(fēng)發(fā)的天籟之聲。
作品采用流行音樂的寫作風(fēng)格，采用帶再現(xiàn)單二部曲式結(jié)構(gòu)。箏曲演奏技法簡單，旋律通俗輕巧。作品側(cè)重通過旋律的流暢性與抒情性強(qiáng)調(diào)樂曲的內(nèi)容，用古箏較為獨(dú)特的中國民樂五度相生律制產(chǎn)生出的清脆悅耳的音色和與電子音樂伴奏交相輝映共同演繹中國風(fēng)特色的悠遠(yuǎn)意境。
箏曲本身在旋律線條與音響效果的設(shè)計(jì)上也同樣是后現(xiàn)代思想的集中體現(xiàn)。全曲以傳統(tǒng)五聲羽調(diào)式為旋法主體。箏曲前奏為配合與電子音效制作而成的遼遠(yuǎn)廣闊的音響效果以營造意境濃厚的背景烘托，突破古箏傳統(tǒng)的五度相聲律定弦而加清角形成特殊的六聲調(diào)式，通過連續(xù)刮奏達(dá)到思緒萬千、連綿不絕的音響效果，借此展開對磅礴夢境的詮釋。樂曲中的電子音樂不僅是伴奏的作用，在其中還與作品主題緊密連接，你應(yīng)我答，一唱一和。而箏曲主旋律則與伴奏織體形成對比，利用傳統(tǒng)五聲調(diào)式音階演奏起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)特色主題音調(diào)，旋律卻超凡脫俗而不失大氣。悠遠(yuǎn)而心馳神往的夢境仿佛近在眼前。在作品中穿插離調(diào)、人聲的烘托渲染，強(qiáng)調(diào)主題。同時(shí)，復(fù)雜多變的低音鼓點(diǎn)又給作品增添了幾分神秘與前衛(wèi)，使樂曲瀟灑輕快而不失優(yōu)雅，汲取后現(xiàn)代主義之精華。
二、《映夢》的后現(xiàn)代主義特征
1、后現(xiàn)代主義音樂的定義
后現(xiàn)代音樂在國內(nèi)的研究還處于青稚狀態(tài)，對后現(xiàn)代主義音樂的定義在國內(nèi)至今仍爭議不斷，未成起訖，在此方面的著作文獻(xiàn)也是量小力微。在此筆者也只能是囫圇吞棗，未進(jìn)行深入的泛泛而談了。
（1）關(guān)于專業(yè)音樂領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義音樂特征。
首先是無序、解構(gòu)、反形式。此類特性是相對于有序、結(jié)構(gòu)、形式而言的。無序、解構(gòu)、反形式的音樂以噪音音樂、偶然音樂、電子音樂、概念音樂、環(huán)境音樂等為代表。[1]
那么在專業(yè)箏界的后現(xiàn)在主義即建構(gòu)在無序、反形式的基礎(chǔ)上，如劉樂《開啟》，利用琴箱的啟合演奏出的聲音及其噪音音樂為主體的交響樂伴奏，以及伍洋所演奏的《七夕》，同樣是用電子音樂合成的伴奏，采用無線條旋律對樂曲進(jìn)行闡述。于兩者不同的是，《映夢》主題明確，結(jié)構(gòu)簡潔，旋律清新，通俗易懂。顯然，若前者借助伴奏是要達(dá)到渲染主題，協(xié)同共繹的效果，而《映夢》則是依附于伴奏，以畫龍點(diǎn)睛之筆達(dá)旋律襯托之妙。相比之下，《映夢》的娛樂性就脫穎而出了。
（2）關(guān)于大眾音樂與綜合領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義音樂。
首先是文化工業(yè)中的音樂。在20世紀(jì)時(shí)期的音樂領(lǐng)域，錄音棚制作成為了音樂工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化技術(shù)的興起，音樂通過與音像業(yè)、各種傳媒連成一體的傳播方式，面向全社會(huì)大眾，改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了更多便利的信道及傳播、接受方式。但由于文化工業(yè)的音樂的娛樂性與共享性，很多人對它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。[1]
其次是大眾廣場的音樂。這一領(lǐng)域的后現(xiàn)代音樂景觀包括搖滾廣場和“第三潮流”的音樂廣場等。20世紀(jì)50年代，反傳統(tǒng)的大眾心理推動(dòng)搖滾文化的發(fā)展。與此同時(shí)，出于主張把西方現(xiàn)代專業(yè)音樂的手法和特點(diǎn)與各民族的流行音樂形式結(jié)合起來，互相取長補(bǔ)短，美國作曲家舒勒提出“第三潮流”這個(gè)概念，而最初主要是爵土樂與西方藝術(shù)音樂兩者的結(jié)合。
如今，大眾廣場的音樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聽覺范圍，具有大眾狂歡與多元對話的性質(zhì)，雅與俗、臺上與臺下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、政治與文化、科學(xué)與宗教等等的界線，在這里都不同程度的得到了消解，而這種消解正是后現(xiàn)代主義所具有的本質(zhì)特征。[2]《映夢》這一作品，是突破傳統(tǒng)古箏音樂“高雅音樂”的界限，通過電子音樂與MTV相得益彰的傳播，利用淺顯明快的旋律線體勾勒形成的通俗性古箏音樂作品，無論在視覺還是聽覺上都深受大眾喜愛。由此可見，《映夢》歸屬于“廣場音樂”和“媒體音樂”范疇的結(jié)合。
