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中華傳統文化故事范文1

語文課程標準（2011年版）和十以來的政策都強調弘揚中華優秀傳統文化。這無疑將優秀傳統文化教育提上了當今語文教學的研究日程。在文化傳承方面有“舉足輕重”地位的古詩文教學首當其沖地成為研究的主體。基于近年來相關學者對古詩文選篇中優秀傳統文化元素的深入發掘，本文將淺析長春市部分初中古詩文教學存在的現實問題，并提出相應的應對策略。

關鍵詞：

初中語文；古詩文教學；優秀傳統文化

《義務教育語文課程標準（2011年版）》將“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。”作為我國義務教育中語文教學的重要任務之一。十以來，在多次講話中也強調了作為民族精神之命脈的中華優秀傳統文化在當今不容忽視的地位。而古詩文以其自身傳統文化的親緣性，成為了中學語文教學中傳承優秀文傳統化的重要陣地。本文將結合實地調研結果，詳細分析當下古詩文教學的實際問題，及優秀傳統文化教育所具有的效用和功能。

一存在于教學一線的困境

2015年秋季，本研究小組在長春部分初中學校進行了為期兩個月的實地調研，走進一線教學現場，通過訪談和問卷調查等方式，深入了解古詩文教學中融入優秀傳統文化教育的現狀。這些調研的數據和記錄直觀地反映出長春市大部分初中在此方面存在的問題，具體分為以下三方面：

（一）學生在古詩文教學中的不適現象

本組的調研預設認為，學生對于古今差異大的古詩文學習應該是興趣寥寥的狀態，但實際調研結果卻恰恰相反，大部分初中生不僅不排斥反而表現出濃厚的興趣。數據顯示近77.5%的學生對此抱有濃厚興趣，其中又有近半數的學生表示傳統文化元素是最吸引他們的地方。這個結果著實是喜人的，但走進實際的初中語文課堂，筆者感受到的卻是另一番景象。相較于現代文的教學課堂，古詩文的課堂明顯沉悶了許多。學生在學習興趣不高，即便教師將古詩文的內涵挖得很深，學生們的狀態依舊很木然，效果并不理想，甚至連最基本的熟讀成誦的目標都很難達到。綜合分析，學生對古詩文中的傳統文化元素有濃厚興趣，但對古詩文學習興趣索然。筆者認為初中生在當前古詩文教學中表現出一種“水土不服”的不適應狀態。

（二）教師在古詩文教學中的無奈選擇

由于古今時空差異對古詩文學習的天然障礙，教師在古詩文教學中起著至關重要的作用。教師良好的引導不僅能大大提升學生學習古詩文的興趣，更能完成由教師教授到學生自學的理想轉變。但是調研發現很多教師在古詩文教學中卻處于一種進退兩難的窘境。問卷數據顯示，近95%的教師都能認識到古詩文教學融入優秀傳統文化的重要性。長春版語文教材中古詩文占的比重較大，相應地課時量也占有優勢。但即便如此，學生的古詩文學習效果依舊不甚理想。有近70%的教師表示學生并不重視其中的優秀傳統文化知識。從訪談中筆者了解到了其中原因。一方面，初中生的古詩文學習多為零基礎，在理解文意上存在很大問題，再加上缺乏較成熟的思想體系，所以很難把握古詩文的文化內涵、哲學內涵等意識層面的東西。另一方面，新一輪課程改革主張減負，縮減課時量，教師教學面臨“時間緊任務重”的問題。在中考的大環境和課標的指導下，這使古詩文教學更顯得捉襟見肘，教師對此表示力不從心。

（三）課程標準對古詩文教學的宏觀導向

在《義務教育語文課程標準（2011年版）》對弘揚優秀傳統文化提出要求后，弘揚優秀傳統文化話題迅速升溫。這本來是件好事，又為何會陷學生和教師于如上尷尬境地？基于此，筆者回顧課程標準原文并發現其中雖提出了優秀傳統文化的概念，但未對其明確界定，而且可以明顯感覺到偏向傳統情感價值觀的導向。這也引導大部分教師在古詩文教學中，將情感教育作為最終目的，相對忽略了學生對古詩文本身的理解。另外，從初高中學段銜接來看，這種“簡單定義”的情感教學目標會造成日后的教學“疲累”。據長春部分高中語文教師反映，初中這種只要求熟讀成誦、停留于理解文章情感教育意義層面的古詩文教學，對于高中的古詩鑒賞和文言文閱讀也形成了一定的教學障礙。過度重視情感而忽略知識和能力的古詩文教學方式，不僅不利于學生學習能力的提升，更不利于我國素質教育的長期發展。

（四）中考內容對古詩文教學的客觀限制

隨著當下社會的浮躁之風步入校園，調研中筆者明顯感受到中考對初中語文教學的絕對導向作用。因此，“中考”更要明確弘揚優秀傳統文化的態度導向。分析近幾年長春中考語文試卷，除名句默寫占15分，課內外文言文占15分，還有文學常識題目共占35分左右，傳統文化的考察比重并不小。但分析題目，筆者發現其中25分以上內容都是考查背誦能力，甚至連課內古文的理解題和名著題都是按照題庫背好的。可見，中考中傳統文化的考察題目存在模式化，形式單一的問題。這對于古詩文中的優秀傳統文化的“教”與“學”都是一種很大程度上的限制。

二對于現存問題的認識

根據問卷和訪談的調研結果，筆者對以上問題進行綜合分析，發現這些問題存在著一個共同的突破口就是“優秀傳統文化”。此前的教學研究停留在如何在古詩文教學中完成弘揚優秀傳統文化的任務，實際上優秀傳統文化植根于文本中，二者有著血脈親緣關系。傳統文化知識并非文本分析的附屬品。相反，對于優秀傳統文化的教學能引導學生形成更為自主、高效的古詩文學習模式。在此筆者將“優秀傳統文化”在古詩文教學中的效用概括為三個“點”：

（一）保持教與學“供需平衡”的平衡點

綜合分析師生面臨的困境，基本可以概括為“教”和“學”之間的供需不平。數據顯示教師與學生之間存在明顯的信息不對稱現象，比如在被問及“學習古詩文中的傳統文化是否必要”的時候，88.9%的學生認為必要，但近70%的教師認為學生對古詩文中的傳統文化并不重視。教師在不明確學情的情況下，又何談提升學生的興趣？又比如，在實際教學中教師們普遍將古詩文中情感態度價值觀的傳授作為重難點，無形中打破了三維目標間微妙的制衡，形成了情感獨大的教學態勢。在這種模式之下，學生最終流于“不懂”、“不理解”，不僅會阻礙其對課內選篇的把握，更會減弱其學習古詩文的興趣。可見，尋找古詩文教學中教與學的合理平衡點，勢在必行。數據顯示近半數學生因為優秀傳統文化知識而對古詩文感興趣，即便不喜歡古詩文的學生仍對傳統文化知識有濃厚興趣。故筆者認為教師不妨大膽調整傳統教學模式，化被動為主動，以優秀傳統文化為橋梁，主動搭起師生在古詩文“教”與“學”的橋梁，努力達成古詩文教學的供需平衡，形成以傳統文化為背景，以文本為主體的古詩文教學生態。同時，重視古代語言本身的文化內涵，當中蘊含著古代語言運用的規律，是古詩文理解的基礎。在初中的古詩文零基礎教學中，重點是打好基礎。故筆者認為在初中古詩文教學中應明確注釋與工具書的使用方法，注重基礎積累甚至可適當滲透訓詁、音韻的基礎知識。這是必要的，也是迫切需要的。

（二）合理利用“教學資源”的基礎點

除古詩文教學中存在的供需不平衡的主觀因素之外，還有一些客觀因素影響古詩文教學的效果及優秀傳統文化的傳承。（1）教材選篇多而不精。在2011年版課程標準頒布之初，出現大量給語加法的呼吁，其中增加古代經典的呼聲最強烈。“有些人士恨不得把四庫全書都搬到語文課堂上才過癮。相比原來的教學大綱‘新的課程標準’已經非常強調誦讀優秀詩文、閱讀經典名著。”整合長春版教材的古詩文，筆者發現選篇存在數目多、難度大、分類雜等問題。這種課程安排下，學生對于古詩文中優秀傳統文化的把握程度并未顯著提升。因為，學生的時間是常數，教師在時間緊任務重”的情況下對教學內容進行了主觀壓縮。而這種“壓縮餅干”式的教學“將有些能力要求局限在特定年級，要求教師在教學中一次完成，一步到位，沒有學生螺旋式上升的內化過程，更沒有為不同思維水平的孩子留下暫時落后延遲發展的余地。”這種方式很難引起學生的興趣，反會導致學生“消化不良”，影響后續教學的效果。鑒于此，筆者建議以優秀傳統文化的界定為分類標準，結合學情變化整合古詩文選篇內容，整合優秀古詩文教學資源，增強古詩文學習的系統性和專題性。（2）教學導向視野狹窄。課程標準和中考考試大綱是中學語文教學的導向標，其視野決定了語文教學的視野。故想要開闊初中古詩文教學的教學視野，勢必要從課程標準和中考入手。就課程標準而言，近幾年課程改革中在各方面共同努力下使課標的內涵和外延得到補充和發展。2011年版的課標前言中將“語言文字是重要的交際工具”的表述改為“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體”，將語文的功能內涵擴大化，兼容了當今社會信息飛速發展的現實特征。另外，多元化的國際視野也落實在語文選篇中。如2011年版課標中新增了許多儒家經典之外的選篇，如《莊子一則》、《禮記一則》、《列子一則》等，一改以往“獨尊儒術”的局面，更好地傳承我國優秀傳統文化。筆者認為這些有益嘗試值得進一步推廣。同時基于多元選篇，教師更要引導學生多元理解古代文化，形成頭腦風暴，使其在對比中加深對優秀傳統文化的理解。就中考而言，在原有基礎上應增加學生對選文中涉及的物質文化以及精神文化內化的產物的考查，并以考查能力主，形式靈活多變。這一方面督促教師深入發掘文本中優秀傳統文化元素，另一方面還能加強學生對優秀傳統文化的重視程度。

（三）全面開發“教學空間”的拓展點

“要更好地培養起學生的愛國意識，更好地幫助學生學好傳統文化，僅僅靠課堂上的45分鐘教學是遠遠不夠的，所以教師要積極地組織學生開展相關的課外活動，從而實現全方位的傳統文化教育。”傳統文化元素還可以成為一個課外教學空間的良好拓展點。就傳統文化本身而言，教師可以利用課下時間拓展古詩文閱讀，不但能鞏固學生的基礎知識，而且能提高學生的文化素養。例如，利用晨讀時間讓學生誦讀《聲律啟蒙》等適合該學段的古文，給學生提供交流表達的機會。又如利用課前演講機會讓學生交流講述《世說新語》中趣味性的古文故事。學校也可舉辦詩歌創作、朗誦比賽等活動幫助學生增強古詩文學習動力。除此之外，現代信息技術與優秀傳統文化的交融也可以實現教學空間的拓展。多媒體信息技術除了可以完成課上創設教學情境、拓展學習資源的任務外，還能進一步完成學生的“自我”塑造。借此，師生可以共同構建古詩文和傳統文化的交互式平臺，以實現教學空間的充分拓展。形成學生自主學習的平臺，讓學生自由選擇感興趣的內容，作為課內學習的補充與拓展。同時讓學生在這種“自我實現”的激勵下，形成健康、積極的“自我”，實現學生自我素養的提升。

三結語

本文從初中古詩文教學實際出發，針對教學中存在的問題，從傳承優秀傳統文化的角度，闡發了對問題的思考并給出建議。優秀傳統文化是古詩文教學中不可忽視的一部分，教師借助它建立起古代文字與現代教學之間的興趣橋梁。在傳統文化的視野下，創新方法法教授古詩文，感悟優秀傳統文化的魅力，開拓學生的文化視野，使學生的文化素養得到螺旋式上升。筆者認為對優秀傳統文化教育的思考應延續下去，在實踐中檢驗教法、課標、考試制度的可行性，形成良好的古詩文教學模式。

作者：鄭百藝 王彤 周燕妮 單位：東北師范大學

參考文獻

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[3]盧貴歆.在初中語文教學中傳承傳統文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎教育),2010,08:76-78.

中華傳統文化故事范文2

一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育。

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

中華傳統文化故事范文3

一、古詩中的傳統節日

隨著時代的發展，世界每一個角落的距離都接近了。學生所接受的洋文化日趨增多，他們不但知道圣誕節，還能說出許多外國的節日。平時，他們有印象的節日，也只不過是“六一”兒童節、“五一”勞動節、國慶節等。如果問：什么是我們的傳統節日，知道的很少，回答更是五花八門。這些現象的背后，說明對傳統文化的一種忽視。所以，在語文教學中，借助古詩學習來進行這一環節的滲透。如，教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，讓學生先來說說是什么節日，誰知竟有學生脫口而出是“教師節”，令人有些哭笑不得。也難怪，古詩的九月九和學生平時生活中接觸的是不同的概念。于是，就要借助日歷，比較直觀地向學生講解農歷的有關知識，并告訴學生，農歷的九月初九是重陽節，古詩的第二句“每逢佳節倍思親”中的“佳節”指的就是重陽節。見學生似懂非懂，我又借助多媒體引出另一首詩，蘇味道的《正月十五夜》。通過誦讀，了解詩篇大意，更是讓學生知道正月就是農歷的一月，正月十五也是我國的一個傳統節日——元宵節。那么，你們還知道哪些傳統節日呢？請學生帶著這個問題回家請教長輩或查閱書籍，有條件的同學更可以借助網絡進行查找。果然，許多學生認真地完成了這項“作業”，他們彼此交流，不僅更清楚了農歷的概念，還知道了傳統佳節多數用農歷計算，正月十五是元宵節，五月初五是端午節，八月十五是中秋節，九月初九是重陽節，每年農歷的最后一天是除夕，而子時之后也就是“大年初一”了，“五更分兩年”嘛。

通過這樣的教學過程，學生受益匪淺，學生對古詩的學習，不計較停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學生挖掘古詩的內涵，延伸了學習古詩的外延，培養了學生自主探究的學習方式和意識，同時使學生對民族傳統文化也產生了一定的興趣。

二、古詩中的琴、棋、書、畫

不管是前人還是現代人，如果琴、棋、書、畫樣樣精通，那么他們在人們眼中就是才子才女。因為這些都體現了一個人的文化底蘊，然而如今這個年代的價值觀，電腦和外語更顯得實在和實用，在許多方面能體現出你的人生價值。但作為一個中國人，在他身上還是需要這樣一些民族氣質，作為語文教師，有責任在我們下一代身上傳承這種氣質。

其實，古詩教學更多的是一種意境體會，其精練的字詞，平仄有序，講究韻律，讓人眼前有畫，耳邊有曲，心中有感。只有中國的古詩是無法用外語來翻譯的，因為這種藝術境界其它語言是無法達到的。所以，在古詩教學中，不僅要注重誦讀的平仄，更要根據每首古詩本身的特點，配上與內容、情感相符的樂曲，以古箏和琵琶奏曲為主，在潛移默化中讓學生了解我們的民族樂器。如，王維的《竹里館》第二句“彈琴復長嘯”，讓人耳邊響起了一曲娓娩的琴聲，在誦讀的過程中，要使學生仿佛聽到詩人的彈奏，從而體會整首詩所描繪的意境和詩人所表達的情感，讓學生融入到詩的意境中，為誦讀古詩奠定了基礎，一種渴望學習古詩的欲望被點燃，這既是激趣，也是搭建。

同時，古詩與書法、國畫也有著密不可分的聯系。一首古詩用一手和書法來演繹，其意義深遠；一首古詩配上一幅意境深邃的國畫作品，更是不同凡響。所以，在古詩教學中更要注重三者的有機結合。充分運用現代教學手段，借助多媒體和網絡，讓三者巧妙地融于一體，讓學生多讀、多看、多品。正如王維的《山居秋暝》，就向我們展示了一幅秋日黃昏的美景，但學生看到心中所描繪的景象，就會深切地體會到詩的優美意境。

三、古詩中的調色及其所反映的審美內涵

古詩、詩在色彩運用方面，特別看重不同自然色的協調與對比，明確體現著中國傳統文化中“中庸之道”的影響。暖色讓人感覺華麗，橙色是最暖色，紅、黃是暖色，紅紫、黃綠是中性微暖色，而冷色給人感覺樸素，紫綠是中性微冷色，藍紫、藍綠是冷色，藍是極冷。詩人習慣調動的色彩，基本沒有冷暖兩極，主要是色調之間的協調與對比，這是“中庸之道”影響詩人色彩審美趨向的最好印證。兩種類似的調和與搭配，會營造出平靜安詳的生活調。“綠樹村邊合，青山郭外斜。”（孟浩然的《過故人莊》）“客路青山綠水前。”（王維的《次北固山下》）同寫途中所見，波瀾不驚，呈現出一派祥和的氣氛。

四、古詩中的民族氣節

古詩中多寄托詩人的一份情感：愛國的、思念的、悲憤的、頑強的、悠閑的，引導學生品味詩句，體會詩人情感，把握古詩中的民族精神之魂，提升古詩學習的意境。

學習陸游的《十一月四日風雪大作》一詩，先讓學生了解詩人作詩的背景。盡管已經年老體衰，閑居鄉下啊，但仍然盼望為國盡力，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰月入夢來”這是怎樣的一種愛國情懷呀！

中華傳統文化故事范文4

作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談三點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

（1）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

（2）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

（3）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育

（1）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

（2）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

（1）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

中華傳統文化故事范文5

古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨有的一種傳統文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內涵。為了弘揚傳統文化，初中語文中加入了古詩文教學，將我國獨有的古典精粹引用其中，可讓學生感受中國傳統文化的美。因此，教師應對古詩文教學進行積極的探究，以使學生更好地了解傳統文化。

關鍵詞：

初中語文；古詩；傳統文化；相關探討

一、現階段初中語文古詩文教學相關研究

初中語文古詩文教學現狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學生感受到中國傳統文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應試的教育下，死記硬背成為教師教學古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學生的記憶力，但也會抹殺學生對古詩詞學習的興趣。例如，在教授詩經《詩經•關雎》時，教師會要求學生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學生掌握。但由于學生對《關雎》這首詞的內涵不夠了解，對于作品中采用的創作手法一無所知，最后導致學生對詩詞的背誦產生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應試教育的存在，教師為了讓學生在考試時考取更多分數，想盡辦法讓學生牢牢記住，但卻忽視了學生在學習中的主體地位。但是，學生不應是知識的被動接受者，而應是知識的主動接納者。傳統教學方法的陳舊落后導致學生學習興趣及效率低下。因此，教師應及時轉變教學觀念，將傳統文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學是一個重要內容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現出來的優美意境高尚情操能起到凈化學生的心靈，陶冶學生情操的作用。學生在感受傳統文化內涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統文化融入初中古詩文教學

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節具有存在節奏變化，平仄音調抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學中，朗讀是引導學生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師可以通過朗讀讓學生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導學生進行朗讀，體會作者復雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學之美

意境是作者進行藝術創作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創造出來的一種境界。在古詩詞的學習過程中，把握作品的意境是一個學習重點和難點。而只有在把握意境的基礎之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學生自由對月意象進行品評。在教學過程中，教師僅進行簡單的引導和點評，從而讓學生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統文學之美很好地傳達給學生。

（三)對古詩深入剖析，感受內容之美

要將傳統文化融入到初中古詩教學中，教師應先幫助學生更深層次地理解古詩創作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調歌頭•明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創作的。蘇軾的一生充滿波折，經歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構想。蘇軾在經受了各種挫折之后，其越是表現出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應讓學生通讀全文，讓學生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學生愛國主義情懷。例如，教學《關雎》一文時，教師在課堂上應先對《詩經》的創作背景進行解釋，如《詩經》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學生對我國傳統文化有深入的了解。在對《詩經》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關雎》的大體內容進行講述，不僅可讓學生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學習的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設置相關問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發現求之不得以后是怎樣的表現？通過這些問題的引導，學生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經之美。

三、結語

初中古詩文教學不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統文化，也是延續和發揚中國傳統文化的基礎。因此，教師在教學過程中應采取有效措施讓學生充分感受到古詩詞作品的形式美、內容美和蘊意美，加深對我國傳統文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應將傳統文化融入其中，充分提升學生的思想意識水平，促進學生語文學習能力不斷提高，為學生今后的語文學習打好基礎。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學

參考文獻：

［1］何昕.初中語文古詩詞教學中傳統文化教育的融入[J].中國校外教育，2015（18）：129.

中華傳統文化故事范文6

關鍵詞：古塔建筑；歷史；風水；人文信仰

中圖分類號：TS958文獻標識碼： A

一、中國古塔的起源

自佛教傳入中國，便很快成為了一種信仰，它在不斷的受中國社會和傳統文化的影響的同時，也構成了中國傳統文化的重要組成部分。而佛教建筑的產生就是佛教意識形態的物化實體。古塔，就是佛教建筑和中國五千年文明史的載體之一。它被佛教界人士尊為佛塔。

一說佛陀在世時，王舍城有一位孤獨長者就已開始建造塔，用以供養佛陀的頭發，指甲來表達人們對佛陀的崇敬；一說是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中圖1所示，佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利， 所以佛塔不僅成為了釋迦涅的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為，信徒們如果能經常性地環繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。

二、中國古塔的形式

任何形式的文化藝術都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標志之一的佛塔也是這樣的。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時，也在不斷地結合著本民族的固有文化，創造出自己所喜愛的佛塔樣式。中國的古塔也是多種多樣的， 從它們的外表造型和結構形式上來看大體可以分為以下幾種類型,如表一所示。

1.樓閣式塔：在中國古塔中的歷史中最悠久，體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式，這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。在中國最早的樓閣式塔是洛陽白馬寺中所建的四方形樓閣式塔。

2.密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時而演變來的。如陜西西安的小雁塔（建于公元707年）、云南大理崇圣寺千尋塔（建于公元824-839年）、河南登封法王寺塔等都是平面為方形的塔。

3.覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后 它的塔身部分是一個平面圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著，如北京妙應寺白塔。

4.花塔：花塔有單層的，也有多層的，它的主要特征是在塔的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好像一個巨大的花束，用來表現佛教中的蓮花藏世界。廣東省廣州市六榕寺內的六榕花塔。

5.亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建筑相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史，塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣，在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。如山西臺懷的佛光寺祖師塔。

6.金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的，它的基本特征是下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小。如北京碧云寺塔。

7.過街塔：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過，門洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是從塔下門洞經過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜，這就是建造過街塔和塔門的意義所在。如鎮江昭關過街塔。

三、古塔建筑的文化元素

1.古塔建筑的歷史文化

“建筑是用石頭寫成的史書”，中國古塔建筑通過其自身的藝術形象表達了華民族的深刻文化內涵，形成了其獨特的藝術特征。建筑是人類在大自然中偉的創舉，一塊磚上的幾處磨損、一塊瓦上的一角殘破，或許是自然、或許是人留下的痕跡，正是這些磨損訴說著一個個生動的做事。

2.中國古塔建筑的風水文化

作為古代風水學說中，塔是用來“鎮邪"之物。塔，是一種特殊建筑，屬陽宅建筑之一。凡是有風水意義的塔，諸如鎮山、鎮水、鎮邪、保一方平安等都稱為風水塔。它主要是為了保護一方平安，造萬太平而建的。對于風水塔的建造，無論是農村，還是城鎮，它都起著重要作用。《海經圖贊》說：“地虧巽維，天缺乾角"。阜陽地形西北高東南低洼，據《潁志》記載：堪輿學家認為東南洼而地輕，地氣外溢而難出人才，須建塔以鎮之從中可以看出風水塔不僅僅對一個地區的文運、平安起著重要作用。在我國古建塔的最初目的是為了崇拜禮佛，因為塔內有佛骨舍利，所以塔便是佛的象征但歷代工匠在建筑中都重視了塔的選址，與環境的協調及建成后的景觀效果，究“天人合一”。而盛行于明清時期的文峰塔，則是一種以風水學源為依據對一的自然山體的缺陷進行補救和裝點的建筑，已完全脫離了佛教的范疇，它的建目的就是為了裝點河山，以彌補山川形勝之不足，促使多發科甲，從一開始就山水風景結合在一起。它作為一種人文景觀的載體，對城市建設也起著重要作用。

3.中國古塔建筑的人文信仰

佛教建筑的產生和佛教的意識形態是分不開的。在物化的實體中，不僅建筑代表了佛教文化，在建筑中所有的裝飾藝術也都是文化的載體。

在佛塔的演變過程中，人在這個過程中起到極為重要的推動作用。俗諺：“救人一命，勝造七級浮屠。“浮屠”是“佛”、的梵文音譯(Buddha)，這里借喻為塔，說明在中國人的觀念里，塔就是佛的象征。但中國的佛塔在人們的心目中并不是虛無飄渺的天國形象，也不會產生阿羅地獄的恐怖聯盟。中國的佛塔是“人”的建筑，不是“神”的靈境；它凝聚著“人”的情調，而沒有發射出“神"的豪光。它有很濃烈的人情味。從現代的角度來看，一個完美的建筑應涵納有文化的底蘊，傳承于歷史，親和予自然，諧調于人情。“塔”便是這種集各種理想于一身的建筑。在不同的地方，不同信仰的人們，按照自己的文化習俗，建筑了不同風格的塔。

4.中國古塔建筑的標志文化

處于平地城市的塔，同樣以其高聳的輪廓線條豐富了城市天際線，反過來塔又成為城市中高高突起來的標志。美國費城規劃委員會前執行主席E?N?培這樣認為：中國古代所有的建筑物，即使是最雄偉的也基本上是屬于水平方向的在高度上也是適度的。但塔要除外，我以為它主要是用于點景的。通過塔的度來形成城鎮的游覽勝地，作為城鎮的標志性建筑物，如西安大雁塔、杭州的和塔等。

四、總結

塔，一旦落成一方，她不僅僅只是一個存在的建筑，它是按照人們心中的理念表現出來的心靈之塔。是一份壯美，一種力量，更是一種人文精神，一種民族風骨，一種文化信仰。中國古塔展現著中華民族的祖先們對外來文化的兼收并蓄，和不斷創造新型民族文化的歷史進程，同時也展現了一個民族創造的超凡的人生終極價值。

參考文獻：

[1]潘谷西.中國建筑史 [M]. 北京:中國建筑工業出版社1982.12

[2]沈福熙.中國古代建筑文化史[M]. 上海:上海古籍出版社1999.11