前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了漢代易學(xué)范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

漢代易學(xué)范文1

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來說，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，可以說，一個(gè)具有“無私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來說，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂主義思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99

[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.P.234

[3]威廉·馮·洪堡.論國家的作用[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.P.16

漢代易學(xué)范文2

關(guān)鍵詞：古代漢語 常用詞 分級(jí)教學(xué)

古代漢語是高等學(xué)校文史專業(yè)一門實(shí)踐性很強(qiáng)的語言基礎(chǔ)工具課。自王力先生主編的《古代漢語》問世以來, 古漢語常用詞已成為課堂教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要部分。[1]經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐, 常用詞教學(xué)的必要性和重要性, 已越來越被人們所認(rèn)識(shí)。然而, 古代漢語常用詞作為教學(xué)內(nèi)容, 有其自身的特點(diǎn)和要求,如何根據(jù)其特點(diǎn)編選內(nèi)容, 采取有效的施教方法, 尚需進(jìn)行深入地探討和研究。

一.古代漢語常用詞教學(xué)改革的意義

古代漢語是漢語言文學(xué)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，多年來已形成了一套較穩(wěn)定的教學(xué)模式。它的教學(xué)內(nèi)容來自長(zhǎng)時(shí)期的文化積淀，即讓學(xué)生通過古代語言的學(xué)習(xí)，熱愛并傳承中華文化。由于課程本身的特殊性，教師往往墨守成規(guī)，習(xí)慣采用以講授為主的授課模式，滿堂灌的現(xiàn)象不同程度存在，教學(xué)方法、手段對(duì)學(xué)生沒有挑戰(zhàn)性、激勵(lì)性和指導(dǎo)性。本文通過對(duì)古代漢語課程常用詞部分的教學(xué)內(nèi)容、方法進(jìn)行改革，以期使教學(xué)過程真正成為學(xué)生探索、思考想象、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量與效果。同時(shí)為語言類其他課程如現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論等課程建設(shè)提供借鑒，為古代漢語后續(xù)課程如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二.古代漢語常用詞教學(xué)改革的內(nèi)容

本文將古代漢語常用詞教學(xué)改革分為以下三個(gè)部分：

（一）精選常用詞教學(xué)內(nèi)容

王力主編《古代漢語》教材四冊(cè)共收常用詞1086個(gè)，由于課時(shí)上的限制，多數(shù)院校在教學(xué)中均以一二冊(cè)為主。本人在實(shí)際教學(xué)中選擇第一冊(cè)一至四單元、第二冊(cè)五六單元、第三冊(cè)第八單元的常用詞作為教學(xué)內(nèi)容，共計(jì)474個(gè)詞匯，要求學(xué)生切實(shí)掌握。

（二）改革常用詞教學(xué)方法

教材中的常用詞也已經(jīng)過編者的精選, 總體上常用程度較高，而詞義復(fù)雜（包括古今差異和一詞多義等情況）程度不是太高，且內(nèi)容處于平等并列地位，[2]不利于學(xué)生把握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，故將474個(gè)常用詞根據(jù)常用度和詞義復(fù)雜度各分兩級(jí)。具體分類如下：

1、常用度Ⅰ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅰ級(jí)：請(qǐng)、姑、貳、計(jì)、侈、靡、戰(zhàn)、知、誅、識(shí)、攻、恕、持、拱、事、異、進(jìn)、戚、決、倍、晦、朔、堅(jiān)、權(quán)、窮、難、居、什、伯、故、說、完、過、市、躬、振、壯、詳、破、顧、徇、陰、屏、留、捐、效。

2、常用度Ⅰ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅱ級(jí)：克、有、卒、車、舍、報(bào)、謂、享、薦、族、館、甲、田、亡、反、師、言、女、河、復(fù)、如、乘、介、兵、逐、及、兩、君、具、習(xí)、會(huì)、寡、來、使、爭(zhēng)、去、子、從、引、解、即、信、見、內(nèi)、好、義、士、間、文、盜、正、茍、仆、家、賊、立、兇、斤、樹、之、愛、孰、朝、商、旅、畜、法、府、宮、入、藝、同、比、退、善；、名、下、果、北、世、實(shí)、為、中、官、得、量、稱、時(shí)、聽、奉、利、益、取、登、臨、假、備、離、爵、采、陟、懷、歸、矢、集、叔、秉、降、大、干、敗、禽、奪、畫、咎、猶、多、與、罷、延。

3、常用度Ⅱ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅰ級(jí)：語、訪、召、告、諫、討、次、馳、驟、侵、襲、奔、執(zhí)、免、圓、虞、堪、無、辭、謝、責(zé)、讓、令、屬、托、往、違、就、趨、赴、擊、卻、馮、據(jù)、約、釋、給、謀、疾、病、餓、厭、衰、崩、示、視、觀、望、矜、哀、恤、憾、憤、患、措、竊、翦、脩、講、設(shè)、行、走、出、適、逾、逸、逼、治、保、傷、害、喻、毀、譽(yù)、勸、鬻、合、因、改、作、求、致、竭、遵、徂、征、流、放、游、浮、援、操、舉、斯、伐、稼、穡、獲、納、交、錯(cuò)、被、任、負(fù)、施、用、制、貽、慕、懲、悼、建、置、學(xué)、養(yǎng)、謁、矯、遣、逢、候、勝、守、騎、伏、圍、突、縱、購、抑、按、擢、挾、將、烝、亨、察、裁、斷、奏、敕、委、詐、至、止、寤、寐、恨、驚、冀、貴、賤、篤、專、壹、稍、略、輒。

4、常用度Ⅱ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅱ級(jí)：昭、穆、勤、乏、亂、整、黨、讎、防、城、池、匱、困、少、微、強(qiáng)、固、再、三、帝、后、王、侯、息、宗、廟、詩、書、禮、樂、忠、諒、邪、辟、惡、恭、敬、慎、顯、著、相、帥、御、右、國、社、稷、仁、道、德、質(zhì)、色、臭、先、前、后、外、誠、偽、、疏、饑、滋、烈、贍、共、殊、鈞、鍾、政、教、術(shù)、勢(shì)、數(shù)、野、涂、江、關(guān)、衣、冠、屨、賈、徒、年、歲、陳、夷、平、庸、已、必、一、參、期、吏、衡、聰、明、功、淑、幸、偷、薄、險(xiǎn)、阻、悠、皇、永、孔、亟、庶、裘、褐、裳、庭、宇、畝、所、驂、駟、策、身、領(lǐng)、武、仇、耦、陽、休、機(jī)、要、祖、賓、郎、男、部、曹、鄰、里、獄、闕、祠、第、帳、壁、案、字、項(xiàng)、乳、體、意。

將474個(gè)常用詞按照常用度和詞義復(fù)雜度分級(jí)后，采取不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)：常用度Ⅰ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅰ級(jí)的詞匯以課堂講授為主，通過文選閱讀加以強(qiáng)化，并注意與現(xiàn)代漢語常用義比較；常用度Ⅰ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅱ級(jí)的詞匯采取講練結(jié)合的方法，舉例分析詞義演變和古書用字的復(fù)雜性，將造字原型圖片、甲骨文字形、小篆字形、楷書字形展示出來；常用度Ⅱ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅰ級(jí)的詞匯以學(xué)生自學(xué)為主，通過課外閱讀實(shí)踐掌握詞義；常用度Ⅱ級(jí)、詞義復(fù)雜度Ⅱ級(jí)的詞匯也以學(xué)生自學(xué)為主，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀時(shí)借助注釋和工具書加以識(shí)別。

（三）加大常用詞考核比重

將古代漢語課程的三部分教學(xué)內(nèi)容文選、常用詞、通論的考核比重調(diào)整為30：20：50，并采用多種題型對(duì)常用詞加以考核，如寫出甲骨文的楷書形式，指出加點(diǎn)詞語在句子中的含義等等，促進(jìn)學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)，夯實(shí)語言文字基礎(chǔ)。

綜上所述, 本文通過分級(jí)研究, 將古代漢語常用詞的教學(xué)內(nèi)容作了細(xì)致的等級(jí)分類，并在此基礎(chǔ)上把握古代漢語教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、考核方法的對(duì)應(yīng)規(guī)律, 建立以教師講授為主、學(xué)生自學(xué)為輔的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣, 培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)意識(shí)和人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]于衍存.淺談古代漢語常用詞教學(xué)[J].東疆學(xué)刊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1990(3).

漢代易學(xué)范文3

【關(guān)鍵詞】高職院校;古代漢語;教學(xué)改革

一、高職院校古代漢語教學(xué)中存在的問題

（一）缺乏可供使用的教材

《古代漢語》課在高校開設(shè)三四十年來，其教學(xué)內(nèi)容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：

1.只講通論（或稱常識(shí)）。代表教材有周秉鈞的《古代漢語綱要》（湖南教育出版社），高等師范院校教材。

2.通論與文選相結(jié)合。這是大多數(shù)《古代漢語》教材的編選方式。代表性的有：

①周本淳主編的《古代漢語》（華東師范大學(xué)出版社），高等師范院校教材。②趙廷琛主編的《古代漢語》（河南大學(xué)出版社），山東省中學(xué)教師培訓(xùn)教材。

3.通論、文選、常用詞相結(jié)合。代表教材有：

①王力主編的《古代漢語》（中華書局），普通高等教育國家十一五規(guī)劃教材。②郭錫良主編的《古代漢語》（商務(wù)印書館），國家教委文科教材辦公室推薦教材。

4.通論、文選、練習(xí)、參考資料相結(jié)合。代表教材有許嘉璐主編的《古代漢語》（高等教育出版社），高等師范學(xué)校教學(xué)用書，是漢語言文學(xué)專業(yè)系列教材之一。

5.通論、文選、題庫相結(jié)合。代表教材有：

①趙光智主編的《古代漢語》（齊魯書社） ，山東省教肓委員會(huì)“九五”立項(xiàng)教材。②鄒德文主編的《古代漢語》（東北師范大學(xué)出版社），21世紀(jì)高職高專系列教材 。

（二）忽視了實(shí)踐教學(xué)

高職教育最大的特點(diǎn)是要求“教、學(xué)、做”一體化，強(qiáng)調(diào) “學(xué)中做、做中學(xué)”，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力。這個(gè)特點(diǎn)決定了高職古代漢語教學(xué)必須加大實(shí)踐力度，增加實(shí)踐學(xué)時(shí)，建立語言實(shí)訓(xùn)室和實(shí)訓(xùn)基地，提高學(xué)生運(yùn)用古漢語的能力。但目前高職院校普遍忽視這個(gè)問題，除了常用的多媒體教室外，可供學(xué)生體驗(yàn)、實(shí)踐的語言實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地少而又少，制約了學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)內(nèi)容不合理

自從王力先生確立了文選、常用詞、通論三結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容體系后，其合理性已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，并成為眾多高校古代漢語課程的首選教材。但是也應(yīng)該看到，《古代漢語》系列教材在高校使用的這幾十年里，情況已發(fā)生了很大變化，尤其是高職院校，對(duì)知識(shí)的選取，往往偏重于一些簡(jiǎn)單的文選和理論常識(shí)，和初中高中文言文學(xué)習(xí)有很大的重復(fù)，練習(xí)題設(shè)置不夠合理，實(shí)踐性的內(nèi)容很少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺少新鮮感，學(xué)習(xí)興趣不大。如果不根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，勢(shì)必會(huì)對(duì)古代漢語教學(xué)產(chǎn)生不利影響。

二、高職院校古代漢語教學(xué)改革的幾點(diǎn)建議

（一）根據(jù)實(shí)際情況選編教材或者講義

古代漢語教學(xué)改革的第一步，首先在于教材的改革。目前我國國內(nèi)教材針對(duì)高職院校的教材各有其特點(diǎn)與不足，每個(gè)高職院校的學(xué)生水平、教學(xué)安排有不盡相同。因此，根據(jù)自身教學(xué)條件，合理選擇，自編教材或者講義，是一個(gè)比較好的選擇，筆者建議在教材編寫中應(yīng)體現(xiàn)五個(gè)特點(diǎn)：科學(xué)性，系統(tǒng)性，創(chuàng)新性，實(shí)用性和趣味性。

（二）完善教學(xué)設(shè)備，突出實(shí)踐教學(xué)

在信息時(shí)代，要充分利用教學(xué)媒體作為古代漢語的載體?！豆糯鷿h語》的教學(xué)媒體應(yīng)是以文字教材為主，文字輔導(dǎo)教材、錄像、CAI課件等為輔助的多媒體所有的有機(jī)結(jié)合。為了充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，教師應(yīng)在制作多媒體上下功夫，錄像教材和CAI課件不應(yīng)是對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)，應(yīng)增加新的內(nèi)容。在制作錄像教材和CAI課件時(shí)，在文字設(shè)計(jì)上，語言知識(shí)點(diǎn)背景介紹、課文內(nèi)容分析可以用不同的文體、圖標(biāo)、顏色清晰地列出來;在聲音上，用富有形象性，感染性，啟發(fā)性的語言，讓學(xué)生有身臨其境的感覺;在圖文處理上，多采用“動(dòng)”態(tài)的效果表示出來。

（三）科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容

古代漢語課程內(nèi)容的安排應(yīng)考慮到學(xué)生實(shí)際，以鄒德文的《古代漢語》為例，文選部分共選文章42 篇，大部分選文是語言上具有典范性的優(yōu)秀作品，通俗易懂，但由于目前古代漢語的學(xué)時(shí)已大大壓縮（只有68個(gè)學(xué)時(shí)），如果按照一般高校的做法把文選與通論的比例定為1：1的話，區(qū)區(qū)68學(xué)時(shí)又能講授幾篇作品呢？因此必須壓縮精講篇目的數(shù)量。而且在確定精講的篇目時(shí)，還要考慮到學(xué)生的古文閱讀實(shí)際。由于現(xiàn)行中學(xué)語文教材加大了文言文的比重，很大一部分作品已在中學(xué)課本中出現(xiàn)，因此這部分選文沒有必要再“ 炒冷飯”。其余篇目，有些可以作為略講篇目，有些可以讓學(xué)生自己在課外閱讀，教師根據(jù)學(xué)生普遍感到困惑的問題給以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。這樣就可以把精講與略講結(jié)合起來，把教師的課內(nèi)講讀與學(xué)生的課外閱讀結(jié)合起來，既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又尊重了學(xué)生的主體地位，而且很好地解決了學(xué)時(shí)不足的問題。在通論方面，鄒德文的《古代漢語》大部分吸取了王力先生的觀點(diǎn)，沒有吸收當(dāng)前語言學(xué)研究的最新成果，并且個(gè)別觀點(diǎn)頗有爭(zhēng)議，拿來供學(xué)生學(xué)習(xí)不太合適，這就需要教師適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生介紹、補(bǔ)充一些新的語言學(xué)研究成果，及時(shí)修正一些陳舊甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。

漢代易學(xué)范文4

一、案例描述

園內(nèi)舉行青年教師教學(xué)觀摩活動(dòng)，小班的姚老師到大二班開展了一個(gè)美術(shù)繪畫活動(dòng)――《長(zhǎng)頸鹿》。在老師的引導(dǎo)下，孩子們思維活躍，一幅幅生動(dòng)的畫面躍然紙上，在聽課教師的嘖嘖贊嘆中，活動(dòng)進(jìn)入尾聲――評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，而就是這個(gè)小環(huán)節(jié)卻意外地出現(xiàn)了一段有趣的小插曲，留給我深深的思考。

姚老師依次請(qǐng)了幾位小朋友上來介紹自己的作品，當(dāng)姚老師請(qǐng)樂樂上來介紹時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)在樂樂畫中有一只長(zhǎng)頸鹿身后有一堆圓圈。冬冬問開了：“樂樂，后面的圓圈是什么東西？”老師也附和道：“是啊，這是什么？是炸彈嗎？”小朋友聽了都笑了，對(duì)老師的幽默感到有趣，一些原本沒在聽的孩子也開始注意聽起來。樂樂搖搖頭，很認(rèn)真地說：“是鹿蛋，是長(zhǎng)頸鹿媽媽生的鹿蛋?！薄奥沟埃俊?姚老師瞪大了眼睛，露出了驚奇的神色?！肮L(zhǎng)頸鹿媽媽不會(huì)生蛋的，鹿媽媽生出來的是小鹿?！倍呅呎f著?？墒菢窐愤€是很認(rèn)真地說：“誰說的？我看見過雞生蛋，長(zhǎng)頸鹿也會(huì)生蛋的！”孩子們紛紛議論起來。姚老師看看后面聽課的老師，而聽課老師正用期待的眼神看著她。她說：“長(zhǎng)頸鹿到底是生蛋呢，還是生小長(zhǎng)頸鹿呢？我們等會(huì)兒可以去問問后面的老師，也可以晚上回家，請(qǐng)爸爸媽媽幫忙，去查查資料，再看看其他動(dòng)物是怎么生寶寶的，明天我們?cè)賮碛懻?，好嗎？”“好！”孩子們很愉快地回答著，有部分孩子邊說邊向后面的老師跑過來……

懷著一種期待，在接下來的幾天，我天天都到大二班轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因?yàn)槲覍?duì)后面的活動(dòng)滿懷著一種希冀。第一天，我看見有部分孩子帶來了關(guān)于動(dòng)物的書籍，并和同伴交流著什么，我心里很高興并希望接下來的更精彩?？墒窃诮酉聛淼膸滋炖?，我所期盼的并沒有出現(xiàn)，班級(jí)里的兩位教師根本沒有在意姚老師留下的活動(dòng)，又一次借班上課留下了遺憾和失望。太多相似的情景在我腦海中浮現(xiàn)，讓我忍不住提筆想寫點(diǎn)什么。

二、我的思考

由于公開研討活動(dòng)越來越多，借班教學(xué)也是非常頻繁的。而類似本案例的情景也常常在我們身邊發(fā)生，每一次的失望總讓我深深自責(zé)。一個(gè)個(gè)很好的教育生長(zhǎng)點(diǎn)沒有得到有效延伸，一個(gè)個(gè)教師許下的諾言和孩子們的探索期望就此擱置，不由得覺得惋惜，讓我思考。

1.對(duì)教育價(jià)值取向的思考

19世紀(jì)斯賓塞提出了一個(gè)知識(shí)觀的問題，即“什么樣的知識(shí)最具有價(jià)值？”由此引發(fā)了教育領(lǐng)域的思考和爭(zhēng)論：究竟該教給孩子什么樣的知識(shí)？于是“主題活動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)以幼兒為中心，遵循幼兒的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要。它使課程成為一種師生共同探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。回顧本案例，姚老師已經(jīng)成功地激發(fā)了孩子探究“動(dòng)物是怎么生出來”的興趣，并且這一現(xiàn)象已經(jīng)延續(xù)到第二天，但是很遺憾的是，作為本班教師卻沒有很好地意識(shí)并捕捉住教育契機(jī)，而是依然按照既定的教學(xué)內(nèi)容展開教學(xué)。一個(gè)優(yōu)秀的主題活動(dòng)就在眼皮底下白白流失了，讓我禁不住想起平時(shí)教師們對(duì)主題活動(dòng)生成難的抱怨。這其中的矛盾癥結(jié)就在于：教師的知識(shí)觀還未得到徹底更新，教師還是在不自覺地強(qiáng)調(diào)自己是知識(shí)的權(quán)威。教師的理論與實(shí)踐之間還存在著一定的差距。

2.對(duì)新理念下教育方法的思考

新《綱要》中明確指出：“教育活動(dòng)要結(jié)合幼兒的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要來確定?！痹谶@里，我們不得不思考一個(gè)問題：“究竟是教師預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容重要，還是孩子的興趣需要重要？”我想，大多數(shù)教師會(huì)選擇后者，但是，事實(shí)真的如此嗎？作為教師，怎樣提高自己的教育智慧，怎樣捕捉孩子的敏感、熱點(diǎn)、感興趣的問題，恐怕并不是紙上談兵能談來的。它要求教師能以認(rèn)真觀察孩子為基礎(chǔ)，真正地靜下心來、“沉下去”對(duì)幼兒的心理、行為與表現(xiàn)投入極大的關(guān)注，并努力地進(jìn)行行為跟進(jìn)，適時(shí)組織真正受孩子歡迎、對(duì)孩子有發(fā)展價(jià)值的內(nèi)容，而不僅僅在于維持一成不變的日常例行活動(dòng)和宏觀的預(yù)設(shè)教學(xué)計(jì)劃。

3.對(duì)借班開展教學(xué)活動(dòng)的思考

主題活動(dòng)教學(xué)的一大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)。既強(qiáng)調(diào)師生合作、生生合作，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)師師合作。在這個(gè)活動(dòng)中，組織教學(xué)的并不是本班教師，而是一位“客人老師”，作為本班教師更多的處于“配班”的角色，是一位旁觀聽課者，她們把自己放置于客體的位置，沒有很好地真正投入到活動(dòng)中。這就容易產(chǎn)生教師對(duì)孩子的言行并不十分關(guān)注的狀態(tài)，而這種狀態(tài)和意識(shí)就容易使一些教育契機(jī)從眼皮底下溜走。雖然姚老師已經(jīng)在活動(dòng)中埋下了很好的伏筆，但是，由于教師缺乏合作的意識(shí)，沒有想到“我可以把聽課教師的內(nèi)容繼續(xù)延續(xù)下去”，最終導(dǎo)致一個(gè)很好的主題活動(dòng)夭折。

三、案例啟示

1.主題教學(xué)對(duì)教師的要求非常高

在日常工作中，我們應(yīng)努力以《綱要》精神為指針，在促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)的同時(shí)，也應(yīng)注重自身的成長(zhǎng)；在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，積極進(jìn)行教學(xué)行為的跟進(jìn)，努力做到邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊反思、邊積累，努力使自己的教育理念、教育行為、教育手段能跟上時(shí)展的步伐。

2.在平時(shí)的活動(dòng)中，教師應(yīng)隨時(shí)做有心人

教師要做到不忽略任何一個(gè)教育契機(jī)，學(xué)會(huì)捕捉具有教育價(jià)值的內(nèi)容開展活動(dòng)，學(xué)會(huì)教師間的合作，學(xué)會(huì)資源的利用，努力使孩子能始終處于一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程中。

3.對(duì)于借班教學(xué)應(yīng)有科學(xué)認(rèn)識(shí)

漢代易學(xué)范文5

關(guān)鍵詞：韓流 當(dāng)代大學(xué)生 價(jià)值觀 啟示

韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的1種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”1詞應(yīng)運(yùn)而生，并在電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。正如社會(huì)語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會(huì)制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動(dòng)作?？傊?，這新的東西千方百計(jì)要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實(shí)上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺(tái)灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣1個(gè)國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每1個(gè)國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。

曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢姡蟊娒浇?，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對(duì)于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有那些啟示意義呢?

韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)1種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，即強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的最大程度的自由發(fā)展，是對(duì)個(gè)體的充分的尊重，是1種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、主體意識(shí)

韓劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)自我的所有權(quán)，意思是每個(gè)人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是1種主體意識(shí)。這種思想意識(shí)才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個(gè)人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時(shí)候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對(duì)比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了1種堅(jiān)定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時(shí)，才開始樂觀、堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對(duì)時(shí)，她才表現(xiàn)得無比堅(jiān)定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時(shí)才顯得那般偉大和美麗。

2、自強(qiáng)精神

這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的1種價(jià)值取向。自從《大長(zhǎng)今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了1個(gè)新的名詞“勵(lì)志劇”。勵(lì)志精神的1個(gè)最主要的特點(diǎn)就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會(huì)環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。《大長(zhǎng)今》就不必說，在韓劇中具有長(zhǎng)今精神的又豈止這1個(gè)?！段菟啃∝垺分械闹嵌鳎渡┥┦艢q》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每1個(gè)都是在逆境中堅(jiān)持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢。或許吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。

以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每1部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞和主人公鼓舞自己的口號(hào)。這1點(diǎn)，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會(huì)到1種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之1。

三、樂觀態(tài)度

漢代易學(xué)范文6

論文摘要：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的前提仍然存在，當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)沒有超越勞動(dòng)價(jià)值論?，F(xiàn)代勞動(dòng)在內(nèi)涵上的擴(kuò)大與形式上的改變使勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)。科學(xué)認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于當(dāng)代中國具有重要意義。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思以19世紀(jì)英國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為模本的，近一個(gè)半世紀(jì)之后，勞動(dòng)在內(nèi)涵與形態(tài)上已發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理也不可能一成不變。簡(jiǎn)單地以理論原則去裁剪發(fā)展變化了的現(xiàn)實(shí)，或是不加分析地否定勞動(dòng)價(jià)值論，都不是對(duì)待問題的科學(xué)態(tài)度。只有從無限豐富與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐出發(fā)，去分析與研究經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問題，才能真正對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有科學(xué)與完整的認(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)未超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)到一點(diǎn)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，并且勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)是從資本主義生產(chǎn)方式龐大的商品堆積現(xiàn)象中抽象出最普遍、最基本的元素—用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品即商品(不用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)則不屬于價(jià)值范疇)，外形千差萬別的商品世界則立刻呈現(xiàn)出單純的商品兩因素即使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。商品的交換在形態(tài)上是使用價(jià)值的交換，然而使用價(jià)值卻無法完成相互之間有意義的比較藉以確定交換時(shí)的量的比例，只有拋開使用價(jià)值具體屬性的代表勞動(dòng)一般屬性的價(jià)值才能成為商品交換的真實(shí)基礎(chǔ)，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)隨即也呈現(xiàn)出兩類勞動(dòng)即具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一;物的交換、使用價(jià)值的交換只是商品交換的物質(zhì)外殼，其掩蓋下的真正本質(zhì)是使用價(jià)值還原為價(jià)值即價(jià)值交換，是具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)即通過物的人與人之間的勞動(dòng)交換;生產(chǎn)商品的勞動(dòng)有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分，但一般情況下，所耗用勞動(dòng)量并不直接而是間接地通過交換過程即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成決定商品的價(jià)值量，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)效率提高意味著生產(chǎn)等量商品所需勞動(dòng)量的減少，導(dǎo)致商品價(jià)值量減少;勞動(dòng)力成為商品之后，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)就有了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)之分，必要?jiǎng)趧?dòng)用于彌補(bǔ)勞動(dòng)力的價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值則無償?shù)貫橘Y本家占有;雇傭勞動(dòng)是價(jià)值與剩余價(jià)值的源泉，也是資本的源泉。

近年來對(duì)重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論問題爭(zhēng)論很多，歸根到底是懷疑勞動(dòng)是否是價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)價(jià)值論是否過時(shí)。的確，在勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之后的一百多年來，世界發(fā)生了巨大而深刻的變化。資本主義由自由資本主義先后演變經(jīng)歷壟斷資本主義、國家壟斷資本主義等階段，新科技革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全球化等已不僅僅是未來學(xué)家的天才設(shè)想，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度也一度在歐亞大陸等許多國家建立發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式、交往方式也發(fā)生了極大的變化，商品生產(chǎn)不僅作為資本主義生產(chǎn)的唯一或主要形式，而且具有了全球普適性意義。那么馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論真的過時(shí)了嗎?不是不容設(shè)問的教條，勞動(dòng)價(jià)值論也并非窮盡了一切真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法有很多，但是最根本的、檢驗(yàn)方法為實(shí)踐，勞動(dòng)價(jià)值論是否過時(shí)也只能在實(shí)踐中才能得到最充分的說明。

首先，勞動(dòng)價(jià)值論賴以建立的基本前提在當(dāng)代并沒有發(fā)生根本的變化，商品生產(chǎn)與商品交換仍然是人們普遍擁有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。勞動(dòng)，即人類借助一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)過去是、現(xiàn)在是、在可以預(yù)見的將來仍然是人類社會(huì)存在與發(fā)展的唯一手段，人遠(yuǎn)沒有超出對(duì)物的依賴;人類生存、生活和發(fā)展需要的多方面性不僅沒有減少反而增多，按照社會(huì)需要的一定比例分配勞動(dòng)的必要性更加突出;社會(huì)分工依然存在，并且由區(qū)域性的垂直分工逐步演變?yōu)槿蛐缘乃椒止?，但社?huì)產(chǎn)品的所有權(quán)仍然分屬不同的生產(chǎn)主體，商品生產(chǎn)與商品交換依然是社會(huì)生產(chǎn)普遍而必然的形式;作為勞動(dòng)產(chǎn)品，自然的因素和勞動(dòng)是商品不可或缺的兩個(gè)因素，由于自然不可能向人索求報(bào)酬，人類使用純粹的自然是無償?shù)?，商品生產(chǎn)中只有人類勞動(dòng)因素的凝結(jié)，人們?cè)谏唐方粨Q中所比較的實(shí)際上也就是交換雙方物化于商品中的勞動(dòng)的多少;人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中取得自然資源時(shí)所付出一定量的代價(jià)只不過體現(xiàn)了一定生產(chǎn)關(guān)系中法權(quán)的要求，它構(gòu)成商品生產(chǎn)的成本，但與商品價(jià)值的創(chuàng)造并非是一個(gè)層面上的的問題，因而與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并不矛盾。商品的價(jià)值唯一的源泉只能是生產(chǎn)商品過程中人類活勞動(dòng)的凝結(jié)。盡管勞動(dòng)的內(nèi)涵與外在形態(tài)在當(dāng)代已發(fā)生了深刻的變化，但是勞動(dòng)仍是人類生存的基本方式，只要社會(huì)分工依然存在、勞動(dòng)產(chǎn)品仍舊分屬不同的所有權(quán)主體，商品生產(chǎn)與交換就依然存在，商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然發(fā)生作用，勞動(dòng)價(jià)值論就不可能過時(shí)，在這個(gè)意義上，當(dāng)今時(shí)代并沒有超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的范疇。

實(shí)際上，對(duì)勞動(dòng)與價(jià)值之間關(guān)系的探索并非始自馬克思，至少在英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第那里就開始明確商品價(jià)值的源泉是人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)，“作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，李嘉圖把交換價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮，區(qū)分出具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并且是價(jià)值的唯一源泉?jiǎng)t是馬克思在批判地繼承前人的基礎(chǔ)之上得出的科學(xué)結(jié)論。在論證方法與過程上，勞動(dòng)價(jià)值論從抽象到具體層層展開，從資本主義龐大的商品堆積中抽象出商品，分析商品兩個(gè)基本因素(屬性)，從價(jià)值與使用價(jià)值到創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)與形成使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，從商品二因素的內(nèi)部對(duì)立到貨幣的外在統(tǒng)一，再到資本總公式的矛盾與剩余價(jià)值的生產(chǎn)等等，每一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)都嚴(yán)密不隙，試圖從邏輯上找到勞動(dòng)價(jià)值論的破綻是圖勞的。

在整個(gè)理論體系中，勞動(dòng)價(jià)值論占有不可移易的重要作用，勞動(dòng)價(jià)值論為前提才有剩余價(jià)值論對(duì)資本剝削本質(zhì)的揭示，才有對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示，才有對(duì)整個(gè)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律的揭示。否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，不僅從根本上背離了唯物史觀，而且消解科學(xué)社會(huì)主義的理論前提，引起思想混亂。但是理論要能說服人，理論就必須徹底;理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，理論就不應(yīng)停留在原地。只有從生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活出發(fā)，分析現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)上的變化與現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值新的機(jī)理，才能真正做到堅(jiān)持、豐富與發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。

二、現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下的勞動(dòng)價(jià)值論

當(dāng)代關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論爭(zhēng)論真正的核心問題是勞動(dòng)是不是價(jià)值的唯一源泉，其余的問題在嚴(yán)格意義上只具有與勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)的從屬意義。應(yīng)該說這并不是什么新問題。馬克思在批判“三位一體”公式時(shí)已經(jīng)對(duì)以薩伊為代表的要素價(jià)值論、效用價(jià)值論進(jìn)行了清算，如果以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名重提要素(效用)創(chuàng)造價(jià)值，無論在哪種程度上都只能是一種理論上的倒退。但是必須看到，有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論起因于現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的新變化與資本、管理、技術(shù)等作為生產(chǎn)要素參與分配等當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因而，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出分析，闡明現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理，才能從根本上厘清理論上的紛爭(zhēng)。

(一)勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與勞動(dòng)形態(tài)的變化帶來現(xiàn)代勞動(dòng)一些新的特點(diǎn)

現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化早期相比已發(fā)生了巨大的變化。馬克思從19世紀(jì)工業(yè)化早期的經(jīng)濟(jì)技術(shù)現(xiàn)狀出發(fā)，區(qū)分了“簡(jiǎn)單勞動(dòng)一復(fù)雜勞動(dòng)”、“體力勞動(dòng)一腦力勞動(dòng)”等范疇，并重點(diǎn)考察了可重復(fù)的體力勞動(dòng)，如果把這類傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)即生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的可重復(fù)的勞動(dòng)作為一般，把其它類型的勞動(dòng)作為特殊，而在抽象研究中舍去，是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。而現(xiàn)代社會(huì)特別是新科技革命之后，勞動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)都發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，如果再沿用這種“一般—特殊”的分析方法就有點(diǎn)過于簡(jiǎn)化。

1.從勞動(dòng)最終的結(jié)果來看，現(xiàn)代勞動(dòng)既包括傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，也包括生產(chǎn)只藉以某種介質(zhì)存在的無形產(chǎn)品的勞動(dòng)，介質(zhì)自身并沒有相對(duì)于勞動(dòng)的實(shí)際意義，如計(jì)算機(jī)軟件編寫;現(xiàn)代勞動(dòng)還可能只依附于勞動(dòng)過程沒有結(jié)果，如音樂會(huì)上歌手的演唱?jiǎng)趧?dòng)。借用西方學(xué)者的說法—“后物質(zhì)主義”時(shí)代，非傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中越來越占重要地位。此外，有些勞動(dòng)的結(jié)果具有唯一性，也有些勞動(dòng)結(jié)果可能具有無限制的擴(kuò)散性，只要用簡(jiǎn)單的成本就可以無限制地復(fù)制勞動(dòng)結(jié)果。

2.從具體形態(tài)上看，現(xiàn)代勞動(dòng)更為具體化、專門化、差異化?，F(xiàn)代社會(huì)中精神勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)、管理勞動(dòng)在原則上都可以劃人腦力勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng)范疇，但由于這些勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用具有決定性意義，更由于它們創(chuàng)造價(jià)值的過程中在機(jī)理上各有其特點(diǎn)，可能一門新的技術(shù)的出現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生一門新的職業(yè)與新的勞動(dòng)形態(tài)，沿用傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單—復(fù)雜”勞動(dòng)、“體力—腦力”勞動(dòng)二分法涵蓋現(xiàn)代勞動(dòng)各種形態(tài)顯然過于簡(jiǎn)化。

3.從勞動(dòng)過程來看，現(xiàn)代勞動(dòng)除了一般意義上是人類體力、腦力耗費(fèi)之外，具有更多的特殊性。有些勞動(dòng)具有不可重復(fù)性，如文化創(chuàng)新勞動(dòng);有些勞動(dòng)雖然可以重復(fù)，但卻毫無意義，如計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)。傳統(tǒng)勞動(dòng)在過程上表現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換，對(duì)于商品生產(chǎn)而言，只存在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化上的風(fēng)險(xiǎn)，而像現(xiàn)代勞動(dòng)中的科技勞動(dòng)無論是否作為商品生產(chǎn)勞動(dòng)，都存在探索性與風(fēng)險(xiǎn)性，投人巨大的物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)未必能達(dá)到研究的預(yù)期目的，有的甚至完全以失敗告終。

4.從勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系上看，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)內(nèi)涵有所擴(kuò)大。服務(wù)勞動(dòng)原來一直不被視為創(chuàng)造價(jià)值，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比例越來越大，生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值也已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

由于現(xiàn)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)，如果簡(jiǎn)單套用馬克思當(dāng)年分析可重復(fù)的有形產(chǎn)品的方法來分析現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)過程的價(jià)值形成，顯然是削足適履，無法得出令人信服的結(jié)論。因此，需要對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理作出具體的分析。

(二)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的新變化帶來了生產(chǎn)商品過程中價(jià)值創(chuàng)造新的機(jī)理

由于勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與形態(tài)的變化，現(xiàn)代勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理也就各有其新特點(diǎn)，這些新的機(jī)理不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，是作為勞動(dòng)價(jià)值論特殊對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論一般更具體的體現(xiàn)。

1.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，凝結(jié)于商品中的勞動(dòng)可以是間接的，即創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)可以脫離直接生產(chǎn)過程間接與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，如管理勞動(dòng)。在既有生產(chǎn)條件確定的情況下，管理勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造過程中發(fā)揮的作用往往是至關(guān)重要的。管理勞動(dòng)主要是通過對(duì)生產(chǎn)要素的科學(xué)配置、流程的合理設(shè)計(jì)、過程的有效控制等最大限度地挖掘潛存的生產(chǎn)力。管理雖然不直接地介人產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，但是管理勞動(dòng)卻通過優(yōu)化資源配置、提高效率來整合生產(chǎn)主體的既有資源，使其最大限度地發(fā)揮效用。例如企業(yè)中從事生產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、營(yíng)銷管理、行政管理等方面的勞動(dòng)者勞動(dòng)間接地凝結(jié)在商品中，從而間接地創(chuàng)造了價(jià)值。

2.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，商品價(jià)值量并不一定都由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。這在馬克思生活的時(shí)代就已經(jīng)存在，但是這只是個(gè)別的、偶然的情況，在現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量，就某些勞動(dòng)來說，具有一定的普遍意義。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間并不由專門組織計(jì)算得來，而是假定多個(gè)生產(chǎn)主體充分競(jìng)爭(zhēng)情況下藉由市場(chǎng)交換而形成的，一般簡(jiǎn)約為一個(gè)理論上的平均數(shù)。如果只有一個(gè)生產(chǎn)主體，則個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品價(jià)值量由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定。如不可重復(fù)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)、科技創(chuàng)新勞動(dòng)，管理勞動(dòng)一定意義上也是如此。 3.現(xiàn)代形態(tài)下，有些勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值不能簡(jiǎn)單地用(個(gè)別)勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。例如藝術(shù)家創(chuàng)作一幅作品的時(shí)間是確定的，假定他的作品作為商品在市場(chǎng)上出售，如果把這件作為商品的藝術(shù)品的價(jià)值簡(jiǎn)約為一個(gè)特殊勞動(dòng)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，那么如何來確定這個(gè)特殊勞動(dòng)者個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的單位值呢?是不是要追問該藝術(shù)家在成長(zhǎng)過程中的一切耗用、支出來確定個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的單位值?即使得到這個(gè)單位值，這樣計(jì)算出來的就是作為商品的該藝術(shù)作品的價(jià)值量嗎?如果這樣衡量這類商品的價(jià)值量，就忽略了藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)發(fā)明、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等創(chuàng)新勞動(dòng)的特殊性。在像科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)新勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體在勞動(dòng)過程中除了有一般的體力與腦力耗費(fèi)之外，更重要的是不可重復(fù)的、多數(shù)情況下難以把握的創(chuàng)新性勞動(dòng)。正如愛迪生所說，成功就是99%的汗水加1%的靈感，但很多時(shí)候這1%的靈感比99%的汗水更重要?；\統(tǒng)地適用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量創(chuàng)新勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值或是把創(chuàng)新勞動(dòng)還原為一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在理論上是成立的，但是這種計(jì)量與還原卻不因此具有現(xiàn)實(shí)意義。創(chuàng)新勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中的價(jià)格體現(xiàn)的是一定條件下社會(huì)(市場(chǎng))對(duì)該產(chǎn)品使用價(jià)值的認(rèn)可程度，這種認(rèn)可反映了個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，一定程度上可以作為計(jì)量創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值的參考，但不能以此反推出商品價(jià)值。

4.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，科技勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身不創(chuàng)造價(jià)值。如前所述，科技勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，即只能從凝結(jié)在科技產(chǎn)品中的科技工作勞動(dòng)者的勞動(dòng)這個(gè)意義上來理解;另一個(gè)方面，科學(xué)技術(shù)作為要素應(yīng)用于具體生產(chǎn)過程所帶來的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平提升而創(chuàng)造的價(jià)值，只能被理解為掌握了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者創(chuàng)造更多的價(jià)值?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是指科學(xué)技術(shù)附著于勞動(dòng)主體與勞動(dòng)資料，提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者推動(dòng)更多的生產(chǎn)資料、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。因而，科學(xué)技術(shù)成為是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步第一推動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)本身卻并不創(chuàng)造價(jià)值。只有凝結(jié)在商品中的人類活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，不是商品則無所謂價(jià)值，不是活勞動(dòng)，無論在商品生產(chǎn)過程中發(fā)揮何種作用也不創(chuàng)造價(jià)值。同樣，生產(chǎn)中除人類勞動(dòng)以外必備的如資本、土地等生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，取得生產(chǎn)要素的代價(jià)在商品生產(chǎn)過程發(fā)生轉(zhuǎn)移并構(gòu)成商品價(jià)格的一部分?？萍紕趧?dòng)及其物化形式具體應(yīng)用于生產(chǎn)過程時(shí)，物化于其中的勞動(dòng)同樣會(huì)發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)移。例如，高度科技化的“無人工廠”生產(chǎn)出來的商品并非沒有價(jià)值，而是在生產(chǎn)過程中沒有活勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值凝結(jié)在商品中，此時(shí)商品的價(jià)值是通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移來的包括物化在其他生產(chǎn)要素(高科技設(shè)備、技術(shù)材料等)中的人類勞動(dòng)，價(jià)值的源泉仍然是勞動(dòng)。

總之，勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)并不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，而是現(xiàn)代勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與形式態(tài)上的變化帶來勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理。可以說，現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展變化還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展并豐富馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵。

三、勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義

全面完整地認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)內(nèi)涵，分析勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)才能明辨當(dāng)今關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論理論紛爭(zhēng)中的正誤。作為理論體系的有機(jī)組成部分，勞動(dòng)價(jià)值論并沒有過時(shí)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活也沒有超出勞動(dòng)價(jià)值論的范疇，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中勞動(dòng)價(jià)值論仍有著十分重要的指導(dǎo)意義。

(一)勞動(dòng)價(jià)值論與唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物史觀必然要求堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論才能真正做到“以人為本”

勞動(dòng)價(jià)值論從歷史唯物主義基本原則出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基本前提，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明;透過紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象，只有人類勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉;在資本主義生產(chǎn)方式下，不僅價(jià)值與剩余價(jià)值而且資本的最終源泉也只能是歸結(jié)于勞動(dòng);在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)同樣是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的基本動(dòng)因;到了更高的社會(huì)階段，勞動(dòng)不再僅是謀生的手段而成為人的第一需要，自由自覺的勞動(dòng)仍然是自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。勞動(dòng)雖然不是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，但無疑是人類社會(huì)走向更高程度文明的真正原動(dòng)力，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)說到底是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而勞動(dòng)與從事勞動(dòng)的人才是最可貴最值得尊重的。勞動(dòng)價(jià)值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理也是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史的人民主體性完整的表述應(yīng)是歷史的勞動(dòng)人民主體性。歷史發(fā)展與社會(huì)形態(tài)變革的根本動(dòng)力不能歸結(jié)于精神的力量，也不應(yīng)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中去尋找，而只能歸結(jié)于物質(zhì)力量與掌握這種力量的人，正是那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的、感性活動(dòng)過程中的人在自覺與不自覺中創(chuàng)造了自己的歷史。從事各類勞動(dòng)的人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與自我解放的主體力量。因而，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論就是堅(jiān)持唯物史觀，人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾是通過勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。以人為本，即是以最廣大的從事各類生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾為本，這既是由人民群眾社會(huì)歷史主體地位決定的，也是由勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在要求。

只有最廣泛的人民利益得到更好的維護(hù)、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，人民的歷史主體地位才能充分地體現(xiàn)出來，才能發(fā)揮出積極性、主動(dòng)性與首創(chuàng)精神，社會(huì)的物質(zhì)與精神財(cái)富才能充分涌流，才能真正體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主與社會(huì)主義的優(yōu)越性?？茖W(xué)發(fā)展觀的中心向度是人，發(fā)展本身并不具有終極意義，發(fā)展的最終目標(biāo)是為了滿足人的需要，只有立足于從事具體生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾，才會(huì)有真正的發(fā)展，只有發(fā)展成果由勞動(dòng)人民共享，發(fā)展才有其現(xiàn)實(shí)的意義。否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上是否定人對(duì)物的主體地位，必然會(huì)否定以人為本，繼而否認(rèn)唯物史觀。

(二)科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論及其現(xiàn)代形態(tài)，有利于從制度上完善社會(huì)主義分配制度，和諧社會(huì)各階層之間的關(guān)系

新時(shí)期的諸多社會(huì)矛盾大多直接或間接地根源于物質(zhì)利益上的差別，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，有利于為化解矛盾、構(gòu)建社會(huì)和諧找出制度上的根源。現(xiàn)代勞動(dòng)在形態(tài)上與價(jià)值形成機(jī)理上發(fā)生了深刻的變化，腦力勞動(dòng)、精神勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等創(chuàng)造的價(jià)值在量上早已超過傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)而在社會(huì)生產(chǎn)中占有決定性作用。從事各種現(xiàn)代勞動(dòng)的勞動(dòng)者各自形成了較為獨(dú)立的階層，相應(yīng)地，他們與其他勞動(dòng)者階層在利益上也有了一定的差別。盡管各部門的勞動(dòng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都在依靠自己的辛勤勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，但是不同的勞動(dòng)在相同的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值是各不相同的，即便是同一類勞動(dòng)也存在勞動(dòng)者質(zhì)量、效率的高低。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，不同勞動(dòng)創(chuàng)造不等量的價(jià)值，取得不等量的勞動(dòng)報(bào)酬，勞動(dòng)者之間必定存在動(dòng)收人的差距。勞動(dòng)收人拉開一定的差距可以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，否則就重返平均主義的案臼，勞動(dòng)收入分配存在一定的差距是合理的，也是符合勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在要求的，人為地削平勞動(dòng)收人差距不是進(jìn)步而是一種倒退?，F(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，有些勞動(dòng)的復(fù)雜性、艱巨性與風(fēng)險(xiǎn)性不能簡(jiǎn)單地套用馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代對(duì)勞動(dòng)所作的復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)二分法，有些勞動(dòng)(科技創(chuàng)新)有可能不只是倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)而是“冪”加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，有些具有特殊意義的科技創(chuàng)新也不能機(jī)械地簡(jiǎn)約為一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。從事對(duì)自身素質(zhì)要求較高的創(chuàng)新勞動(dòng)、科技勞動(dòng)等的勞動(dòng)者依法獲得較高的勞動(dòng)收人是合理的，只要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，就不會(huì)因此產(chǎn)生普遍的社會(huì)不滿。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致收人分化并產(chǎn)生社會(huì)矛盾的主要原因不在于堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論而在于背離了勞動(dòng)價(jià)值論，例如相同的、更少的勞動(dòng)甚至不勞動(dòng)卻能在制度的支持下獲取更多的收人(壟斷行業(yè)的收入等)，貪污腐化、設(shè)租尋租、權(quán)錢交易等不僅從根本上背離了勞動(dòng)價(jià)值論而且是加劇收人分化引發(fā)社會(huì)不滿的主要因素。因此，只有以勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，才能根據(jù)勞動(dòng)收人分化的具體原因完善制度，適度調(diào)節(jié)高收人，擴(kuò)大中等收入，提高低收人，保護(hù)合法收人，取締非法收人，惟其才能消除誤解、化解矛盾、合諧社會(huì)各勞動(dòng)者階層的關(guān)系。