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漢代文化交流范文1

在建筑裝飾中的應用

徐州作為兩漢文化的發源地之一，有著悠久的歷史，也是漢畫像石分布較多的地區之一。在徐州博物館的設計中，雖然其布局和空間上體現了西方古典精神。但是，主入口兩側的巨型闕式構圖抽象于漢代雙闕，并在上部刻以漢代典型的“十字穿環紋”，形成立面上的肌理變化。設計者在設計過程中貫穿了這一母題，十字穿環紋還經提煉、抽象設計了外窗防盜銅花飾、燈柱及室外廣場鑄鐵圍欄花飾等。入口兩側大片石墻下部的裝飾浮雕無論從題材到雕刻手法也都借鑒漢畫像石藝術起到了良好的裝飾效果，也傳達了徐州的文化特色。

徐州漢文化景區三期是結合光影利用現代施工工藝打造一個具有現代意蘊的建筑空間。在建筑頂部的處理上，巧妙的運用了漢畫像石的裝飾紋樣，人們在參觀空間的同時，與光影進行了溝通交流，強化了空間的意境與氣氛，使整個空間更加具有藝術感染力。

在城市景觀中的應用

著名環境藝術理論家多伯對環境藝術是這樣定義的：“環境藝術作為一種藝術，它比建筑藝術更巨大，比規劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術，早己被傳統所矚目的藝術。環境藝術的實踐與人影響其周圍環境功能的能力，賦予環境視覺次序的能力，以及提高人類居住環境質量和裝飾水平的能力是緊密地聯系在一起的。”隨著人們生活質量的不斷提高，人們對景觀設計的要求也不斷提高，現代景觀設計越來越重視傳統文化，講究歷史文脈的延續，因此在設計上更應富有通俗性、趣味性和層次感。

1.漢畫像石長廊

徐州漢文化景區中楚王陵獅子潭東岸的漢畫像石長廊，依地形變化而變化，兩端連接了水下兵馬俑和交流中心。該長廊一側為臨水開敞空間，另一側為墻面展示空間，主要陳列展示了“漢代三絕”之一的漢代畫像石。游客可以在長廊內欣賞展品，也可以到長廊外欣賞湖景，也可將長廊視為去下一展館的通道，增強了文物陳列的整體性，也增進了游客對漢文化的了解。此長廊既滿足游客駐足觀景的需要，又起到文化交流的功能，使其藝術性凝鑄在歷史時空中。如此設計既增加了觀賞性，又提高了空間的綜合使用性能，同時又解除了游客徒步的疲勞。

2.漢文化交流中心

漢文化交流中心是楚王陵景區中一座借鑒漢代建筑神韻，建在水塘上的干欄式建筑，里面有開闊的廳堂，上層建有觀景平臺，周邊的展廳倒映在水池中，營造出靜謐、含蓄的文化氛圍。漢文化交流中心院落中鋪滿靜靜的淺水池，池中靜臥著漢畫像石文物的復制品，供游人漫步細品。其設計手法的現代的，傳達的精神是傳統的，與徐州的地域特色與傳統文化相協調，達到了景觀與藝術的有機統一，烘托出周圍歷史文化的積淀。

在室內設計中的應用

隨著社會的發展，人們的生活節奏不斷加快，越來越多的人崇尚簡潔、明快的裝飾風格。將傳統設計元素體現在現代設計中有較強的文化性，也應更時尚，更富有人文色彩和生活氣息。在墻面的處理上，河南仲景會館將中國傳統文化與中醫藥元素相結合，運用中國傳統的卷葉紋和漢代畫像石紋飾和頗具古意的中草藥方為墻面裝飾，展示企業文化，弘揚漢代名醫張仲景的中醫藥文化。曲阜闕里賓舍在酒店服務臺的立面采用代表吉祥幸福的羊紋和辟邪祈福的輔首銜環，在墻面上采用馬賽克以及金銀絲鑲嵌天彩等多種現代工藝。

在室內裝飾壁畫的處理上，闕里賓舍的《孔子圣跡圖》由左、中、右三面墻壁組成，刻畫了孔子的一生，借鑒了濟寧嘉祥的武氏祠畫像，都是相互銜接的一個畫面整體。左右兩塊壁畫把畫面分成兩層，采用仿漢線刻，上層描繪的是車馬，中間和下層是以描繪孔子的生平為主要內容，且每個故事旁邊有題榜。用題榜刻畫人物典故名稱，并作畫面的空間隔斷，

在陳設藝術中的應用

作為室內設計的點睛之筆，陳設在室內環境中的地位也十分重要，所謂“細微處顯真情”。設計做得到不到位，考慮是否全面周到，直接關系到主人的生活――不僅僅是物質上的，更重要的是精神上的。我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己燦爛的民族文化，因此形成了千姿百態的陳設藝術，小到一個靠墊、花瓶、壁飾、到大到家具的設計、器物的擺放無一處可以不納入設計之中。現在陳設不僅要具備實用功能，將一些設計元素和藝術符號加以提煉，產生一個具有感召力的物化空間，重視空間“意境”的塑造，豐富人們對空間的審美需求。漢畫像石藝術內容豐富，其中許多傳統造型包含了吉祥如意、幸福安詳的主題，可敘事可單獨使用。利用畫像石做成的拓片，在玩味觀賞的同時，也提升了整個空間的氣質及主人的個性。

在各種風格、潮流充斥的今天，漢畫像石藝術作為一種特殊的藝術語言，為現代藝術設計增加了濃厚的歷史文化底蘊。漢畫像石中所蘊含的豐富的文化內涵，為我們創造出新的藝術形式和有地方特色的設計面貌，滿足人們日益增長的精神文化需求。

（作者單位：山東女子學院 藝術學院）

漢代文化交流范文2

麥積山石窟

麥積山石窟位于天水市麥積區,創建于十六國后秦時期,是5～18世紀絲綢之路佛教文化藝術交流薈萃之地。石窟開鑿在秦嶺山脈西段北麓狀若麥積的紅砂巖崖面上,現存洞窟211個、各類造像7800余身、壁畫1000余平方米,尤以石胎泥塑最為傳神精美,被譽為“東方雕塑藝術館”,在規模上僅次于敦煌莫高窟。麥積山石窟所保存的佛教題材的雕塑、壁畫以北朝最為齊備,以盛唐最為絢爛,反映了佛教藝術與中國本土藝術的完美結合。洞窟形制主要有方形“人”字坡頂、四面坡頂、平頂、穹隆頂、方楣平頂及方形四角攢尖佛帳式龕、圓形小淺龕等,各洞窟間以棧道相通。洞窟內部及外部大多為仿木結構建筑,在中國古代建筑史上具有非常重要的價值。

水簾洞石窟―拉梢寺

水簾洞石窟位于天水市武山縣魯班峽中,拉梢寺是其重要組成部分。拉梢寺最為著名的是大佛崖北周巨型摩崖造像,總高42.5米、寬43米,浮雕一佛二菩薩巨像,為小乘佛教題材。佛結跏趺坐,禪定印,著圓領通肩袈裟,佛座由蓮花、臥獅、臥鹿、立象相間共七層浮雕組成。脅侍菩薩立于佛兩側,戴三瓣蓮式寶冠。這種形式明顯受到了中亞藝術形式的影響,是北周與西域、中亞文化交流的產物,反映了北周時期絲綢之路的進一步暢通和繁榮的景象。在拉梢寺大佛崖佛座正中龕內,有一佛二菩薩像,為宋代重修,形象端莊秀麗,樸實自然,富有藝術感染力,其中左側菩薩像溫婉秀麗,楚楚動人,被譽為“東方維納斯”,是宋代塑像中的優秀代表。

炳靈寺石窟―下寺

炳靈寺石窟位于永靖縣境內絲綢之路黃河古渡口之濱的小積石山溝崖中,瀕臨劉家峽水庫,是甘肅中部地區重要的大型石窟群。始鑿于十六國時期西秦建弘元年(420)以前,歷經北魏、北周、隋唐宋元明諸代,不斷有新窟營造或重修、重繪,西秦、北魏、唐代和明代是炳靈寺歷史上佛教最為興盛的四個階段?，F存窟龕主要集中在下寺溝西岸南北長350米、高30米的峭壁上,附近的佛爺臺、洞溝、上寺等處也有零星窟龕分布。炳靈寺石窟以石刻造像聞名,現存窟龕216個,彩塑和石雕造像776身、壁畫1000余平方米。在169窟北壁保存的西秦建弘元年(420)墨書題記是我國已知最早的造窟題記。元、明之際,藏傳佛教傳入炳靈寺,時人利用原有洞窟進行了大量的重修、重繪,從而形成了漢、藏兩種佛教藝術共存的局面。

玉門關及河倉城遺址

玉門關及河倉城遺址地處河西走廊西端,在今敦煌市境內,為漢武帝時設置,因輸入和田玉石取道于此而得名。遺址包括玉門關(俗稱小方盤城)與河倉城(俗稱大方盤城)兩部分。玉門關為漢代玉門都尉、東漢玉門障尉治所遺跡,河倉城是邊防儲備糧秣的軍需倉庫。玉門關北依天山余脈,南鄰阿爾金山麓,疏勒河自東向西流經關北,沿河兩岸水草豐足,為天然通道。漢晉時期,玉門關在保護絲綢之路的安全,開展對外經濟、文化交流等方面做出了不可磨滅的歷史貢獻。玉門關道上留下過許多名臣武將的足跡,如西漢趙破奴率騎破車師,李廣利兩度伐大宛,東漢竇固攻北匈奴,班超出使西域,裴岑破北匈奴呼衍王,俱經玉門關出師。在玉門關道上,有西域各國使臣和商隊人馬絡繹不絕,也有高僧學者相望于道,充當文化傳播的使者。玉門關也是一個永久的詩家話題,許多詩人對它做過精彩的描述,寫下千古名句絕唱,使玉門關聲譽遠播,成為中國乃至世界的知名關隘。通過歷次考古發掘,玉門關境內出土了大批量漢簡,涉及內容廣泛,其發現使后人在觀覽漢晉疏勒河流域邊塞風貌的同時,充分領略到前人經營西北邊郡的艱苦情形。

鎖陽城遺址及墓群

鎖陽城遺址及墓群位于酒泉市瓜州縣境內,是古絲綢之路咽喉道上的一座古城址,始建于漢代,唐代為河西重鎮――瓜州的政治、經濟、文化中心,大歷十一年(776)陷于吐蕃。宋景三年(1036),西夏占領此地,仍名瓜州,得以振興。元滅西夏,州廢;明代更名苦峪城,曾繕治其城,供流寓之哈密駐軍居之,明末城廢。鎖陽城是我國保存最為完好的漢、唐、西夏古城之一,在河西政治、經濟、文化及軍事諸方面曾起過非常重要的作用。鎖陽城遺址匯集了古城址、古寺院、古墓群、古渠道、古墾區等多種遺跡,集歷史人文景觀和自然景觀為一體,它的多樣性和復雜性為國內少有,尤其是保存基本完整的大量灌溉系統,顯示了這一地區古代灌溉農業的發達及其以后沙漠化的進程。

駱駝城遺址及墓群

駱駝城遺址及墓群位于張掖市高臺縣,地處古代甘、肅二州之間,地當絲綢之路要隘。始建于東漢晚期,為酒泉郡表是縣,魏晉南北朝時期為河西建康郡治,北涼政權即發祥于此。唐代在此設建康軍,鞏衛絲綢之路,名將張守曾任軍使。據《唐六典》載:“其時建康郡有田一十五屯。安史之亂后,代宗大歷元年(766),甘州、肅州并陷吐蕃,建康軍隨而陷,廢。”漢至唐是駱駝城歷史上的繁盛時期,其后逐漸衰落。現保存有以古城為中心,周圍墓葬群、古窯址、農耕區、防護工程等環繞的分布格局。駱駝城城址分南、北二城,城垣為黃土夯筑,基本保存完整。遺址東南1.5公里處,分布有占地面積達50平方公里的漢至唐代大型墓群。遺址西南1.5公里處,在面積約2平方公里的范圍內,分布著約34座夯土臺式封土墓葬,規模高大,形制獨特,地方舊志中一度誤稱之為“點將臺”。遺址北2公里處,分布有9座窯址,呈弧形排列,反映了當地手工業的發達和城市建設的興盛。

果園―新城墓群

果園―新城墓群位于酒泉市肅州區和嘉峪關市之間,是一處面積約60平方公里、墓葬數千座、自魏晉至隋唐各時期的大型公共墓地。這些墓葬是當時社會生活的縮影,也是世俗生活靜態而且集中的保存和展示,通過這些墓葬,可以了解魏晉到隋唐時期絲綢之路上河西地區政治、經濟、文化、軍事等諸方面的狀況及居民生活狀況,故有“世界最大的地下畫廊”和“古絲綢之路上的百科全書”之稱。該墓群已發掘的墓多為家族墓葬,建筑形制獨特,墓室多有二室或三室,也有部分小型的單室墓群,出土了大量的陪葬器物和裝飾墓葬的畫像磚。畫像磚內容豐富,題材廣泛,包括農桑、畜牧、釀造、狩獵、屯兵、出行、宴樂、驛傳、六博和建筑裝飾圖案畫等,均取材于當時的現實生活、農業生產活動、手工業活動,以描寫墓主人的奢華生活等為主,與魏晉、隋唐時期河西繁榮富庶的史籍記載相一致。大量身著少數民族和外國服飾的人物畫面,生動地反映了當時河西地區民族融合、中外文化交流和人員往來頻繁的歷史場景。壁畫用墨線勾勒,用石黃、紅、赭石、淺綠等施彩,線條粗獷奔放,色彩明快,藝術價值較高,是絲綢之路文化藝術成就的生動再現。

張掖大佛寺

大佛寺位于絲綢之路重鎮張掖市區西南隅,始建于西夏永安元年(1098),明、清兩代屢有修葺,是一處規模宏大、布局完整的典型佛教寺院建筑。在東西中軸線上,自西向東依次排列有山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、大佛殿、萬壽殿、藏經閣、土塔等8座建筑。大佛殿為重檐歇山頂兩層樓,抬梁式構架,面闊九間,進深七間,占地面積1370平方米,是甘肅境內現存的最大單體木構建筑。殿內彩繪泥塑像31身,四壁繪有內容為佛教故事的明代壁畫。正中臥佛身長34.5米,高7.8米,木胎泥塑,金裝彩繪,是全國現存最大的室內臥佛。臥佛身后塑十大弟子舉哀群像,前兩側塑優婆夷、優婆塞,南北近壁塑十八羅漢,均身形高大,過于常者,基本保存了西夏彩塑風格。大佛殿后為藏經閣,內有明正統十年(1445)英宗皇帝敕書頒賜《大明三藏圣教北藏》一部,及明正統初泥金書經600卷,彌足珍貴。藏經閣后為土塔,為磚土混筑的密宗覆缽式金剛寶座塔,主塔高33.37米,結構精巧,設計新奇,氣勢宏偉,為同類塔中所罕見。

馬蹄寺石窟群――金塔寺、千佛洞

馬蹄寺石窟群位于絲綢之路重鎮張掖市肅南裕固族自治縣祁連山北麓。金塔寺石窟、千佛洞始創于北涼,是馬蹄寺石窟群最重要的兩個組成部分。金塔寺分東、西兩窟,皆屬流行于北涼到北魏、西魏時期典型的中心塔柱石窟,是我國早期石窟鏈中的重要一環,為研究我國早期石窟藝術提供了寶貴的第一手資料?？邇鹊拇笮筒仕茱w天凌空懸塑,若從天而降,素有“東方飛天之精華”的美譽。

榆林窟

榆林窟又稱萬佛峽,位于酒泉市瓜州縣西南70公里處,是絲綢之路上重要的歷史文化遺址之一。始建時間不晚于唐初,現存洞窟43個,分布在東、西兩個崖面上,東崖分上、下兩層,分別開鑿于唐、五代、宋、回鶻、西夏、元代,清代對部分洞窟壁畫進行了重修。榆林窟宗教活動自洞窟開鑿一直持續到上世紀40年代(明代閉關停止佛事活動)。現存壁畫面積5200多平方米,彩塑200余身,石窟寺前遺有塔、化紙樓等文物建筑21座。榆林窟是敦煌石窟的重要組成部分,其西夏、元時期的壁畫無論從內容、繪畫風格,還是藝術水準方面,都顯示出明顯的時代特征和獨到的藝術魅力,在中國晚期石窟中占有重要地位。榆林窟藝術門類眾多,諸如人物畫、風景畫、圖案畫和建筑畫等,畫技精湛,內容豐富,具有重要的研究價值,其唐、西夏、元代壁畫藝術具有獨到風格,體現出顯教和密教結合、漢密和藏密藝術特點,山水畫筆法具有中原畫風的筆墨神韻,西夏、元時期的供養人畫像和裝飾圖案也有明顯的民族特征。榆林窟上層唐、宋時期洞窟多,前面有進深較長的甬道,且橫開連通毗鄰各窟的長穿道,建筑形制獨特。榆林窟還曾出土過一尊稀世珍品――象牙佛,雕刻技法精美,藝術風格獨特,人物形象栩栩如生,是一件舉世無雙的微雕藝術精品。象牙佛來自古印度,是絲綢之路上佛教藝術交流的實物見證。

漢代文化交流范文3

1 中秋節的發展 中秋節源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月，歷史久遠，是古代我國一些地方古人對“月神”的一種崇拜活動，二十四節氣的“秋分”，是古老的“祭月節”。中秋節普及于漢代，漢代是我國南北各地的經濟文化交流融合時期，各地文化上的交流使節俗融合傳播。“中秋”一詞現存文字記載最早見于漢代文獻，成書于兩漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著，實際上成書于兩漢之間）中說，先秦時期已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動。據記載，在漢代時，又在中秋或立秋之日敬老、養老，賜以雄粗餅的活動。晉時亦有出現中秋賞月之舉的文字記載，不過不太普遍，晉時期中秋節在我國北方地區還不很流行。

中秋節成為官方認定的全國性節日，大約是在唐代。唐代時中秋風俗在我國北方已流行。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋賞月風俗在唐代的長安一帶極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風方才大興。唐代是傳統節日習俗揉合定型的重要時期，其主體部分傳承至今。

北宋時期，中秋節已經成為普遍的民俗節日，并正式定陰歷八月十五為中秋節。文學作品中出現了“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節令食品。如孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”

到了明清時，中秋已成為中國民間的主要節日之一。歲時節日中世俗的情趣愈益濃厚，功利性的拜祭、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。明清兩朝的賞月活動，“其祭果餅必圓”，各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花?！溆袐D歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節也"。

中秋節自古就有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節時，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。發展至今，吃月餅已經是我國南北各地過中秋節的必備習俗。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。

漢代文化交流范文4

自2000年開始，北京的春天因為有來自世界各地的藝術家獻演而更顯春意盎然?！跋嗉s北京”聯歡活動已成功舉辦6屆，今年的“相約北京”自然不會爽約。記者3月22日從文化部獲悉，第七屆“相約北京”聯歡活動將于4月28日至5月26日在京舉辦，本屆藝術節以“文化交流、創意共享”為主題，來自五大洲20多個國家和地區的40多個藝術團體，將與中國藝術家們一起演繹繽紛創意，慶祝一個分享各國藝術成果的盛大節日。

西班牙主題富有引力

秉承促進“文化交流”的藝術節宗旨，第七屆“相約北京”聯歡活動將主要呈獻“西班牙主賓國”“紀念中國話劇運動百年”“中法文化交流之春”“歌舞中國風”等四大板塊。

以雄壯豪邁的蒙古音樂史詩《草原傳奇》開篇，以主賓國西班牙國家芭蕾舞團的激情芭蕾壓軸落幕，“馬背上的音樂”呼應“牛角前的舞蹈”。大型民族音畫《草原傳奇》是一部蒙古說唱音樂劇，以蒙古草原民族的起源、生存和發展為主線，融合蒙古民族傳統表演藝術，如“長調”“呼麥”“烏力格爾（蒙古語說書）”“伊若樂（祝頌）”“好來寶（聯韻唱詞）”等與蒙古舞蹈、器樂演奏融合一體。用內蒙古第二代長調歌王拉蘇榮的話來說就是“蒙古族非物質文化遺產的集中展示”。

作為本屆聯歡活動的主賓國板塊，西班牙板塊將向北京觀眾展現沐浴著伊比利亞半島的燦爛陽光、徜徉著斑斕色彩的西班牙人的藝術遐想；讓火樣熱情的西班牙歌舞綻放北京。其中西班牙國家芭蕾舞團、先鋒劇作《帝國》、說唱劇《美麗廚房》、實驗舞蹈《自我》以及來自“橄欖王國”的鋼琴、吉他藝術等，將以跨越西班牙傳統、現代、先鋒等不同階段的藝術形式，全方位展示其現當代藝術成果。

“中法文化交流之春”板塊將繼續中法藝術家之間的靈感對話，再譜中法文化交流新年篇章。法國里爾國立交響樂團、德彪西四重奏樂隊，歌劇《人類之心聲》、中法合作芭蕾與現代舞、中國與法國版畫聯展等新穎的藝術形式繼續給北京觀眾帶來新鮮藝術體驗。

共捧中國話劇百年

2007年是中國話劇運動百年，戲劇人林奕華、李國修、賴聲川、王曉鷹、孟京輝將帶著各自話劇作品，來個三地思想大碰撞。

有著“臺灣莫里哀”之稱的李國修將帶來喜劇作品《莎姆雷特》，這部風靡臺灣的話劇將以“與《哈姆雷特》無關和莎士比亞有染的復仇情境”笑翻無數觀眾；別樣翻新福樓拜經典小說《包法利夫人》，香港“鬼才”導演林奕華用當代中國視角，重新發現當下中國社會名媛們的美麗與哀愁，告訴你為什么每個人都可以是包法利夫人；臺灣戲劇大師賴聲川的《暗戀桃花源》，將在劇場制造出“瘋狂的笑聲和寧靜的淚水”；內地先鋒戲劇代表孟京輝的《兩條狗的生活意見》也將亮相“相約北京”，國家話劇院名導王曉鷹也將邀你前往一座探索人性光輝的《失明的城市》。而為紀念青春版《牡丹亭》百場演出，白先勇的青春版《牡丹亭》將以中國古典戲劇光輝與現代話劇交相輝映。

據孟京輝導演介紹，5月中旬幾位導演還將在北京大學、中央戲劇學院和歌劇院舉辦“話劇十日談”系列講座，探討都市文化與戲劇精神之間的關系。

民族藝術刮起中國風

第六屆“相約北京”聯歡活動成功打造的藝術品牌《甜蜜蜜-大型金曲交響演唱會》將繼續在第七屆“相約北京”活動中保留。該節目20多首經典流行歌曲將帶領觀眾回味七八十年代的中國流行。

“歌舞中國風”還將集中體現中國藝術緊貼國際潮流，和國際文化藝術緊密融合的新風貌。享譽國際的華裔女抒情花腔歌唱家瑪依拉將舉辦具有濃郁哈薩克風情的個人演唱會，華人青年鋼琴家李昂也將舉辦“浪漫琴懷”獨奏音樂會，中央芭蕾舞團新作《天鵝湖》將再現ABT版本芭蕾的藝術精髓。

漢代文化交流范文5

1陜西體育文化的概述

由于陜西特殊的自然地理環境以及長期以來形成的劃分習慣，陜西被分為陜南、關中和陜北三個地區。不同的歷史地理環境致使陜西各地存在著不同風格的體育文化項目。

1.1陜西體育文化的特征

漢唐時期，在經濟繁榮、國力強盛的基礎上形成了燦爛的文化，首都長安在公共建筑、祭祀禮儀、學術藝術與歌舞競技等各個領域中都展現出它的文化風貌及文化成就。它所具有的雄偉輝煌的帝京氣象、兼容并蓄的博懷及開放進取的精神風貌等特征，影響十分深遠，至今仍有歷史借鑒作用。由于陜南、陜北、關中地區體育文化特征存在差異，從而總結出陜西體育文化的特征及其形成的原因，以及漢唐時期陜西體育文化發展的狀況和規律。可見不同區域體育文化發展的不同形態和不同的發展狀況，展現了漢唐時期陜西體育文化的差異。

1.2陜西體育文化的精神內涵

獨特的自然環境和人文環境形成獨特的體育文化。通過選擇不同的體育文化因子，對陜西區域內各地區不同風格體育文化的精神實質進行更深入的研究，了解陜西體育文化“剛健有力”的人文精神所在。體育是一種訴諸情感支持的活動，往往具有非功利性和超現實性。這樣的運動具有調節人們的行為、社會生活和社會氛圍的積極意義。而西方體育文化強調人是萬物之靈，從以人為中心觀點出發，主張人可以認識自然，征服自然，從而達到人的智力和身體的和諧，兩者都包含濃郁的人文精神。人文精神不僅影響個體健康人格的塑造，而且對整個人類社會和諧、健康發展，對民族的振興具有十分重要的意義。

1.3機能文化區陜西體育文化的研究

陜西傳統體育項目的收集多是利用史料、地方志等資料對陜南、關中、陜北區域內的傳統體育項目進行收集整理。研究的時段確定在清代及以后陜西境內的傳統體育項目。明清時期，陜西的基本行政區域確定，憑借詳細的文學資料和更多的本地歷史，更好地促進了陜西體育傳統項目的收集。由于體育是“舶來品”，在對傳統體育項目整理時，主要是指健身養生項目、軍事訓練項目、游藝娛樂項目等具有身體鍛煉價值的項目。

2漢唐時期陜西體育文化概念的界定

漢唐時期，對“體育”的概念并沒有準確的界定，雖然不斷的在爭議這一問題，但大多在方法、目的和概念上有著不同的見解，很少會有人跳出這一模式，從整體上整理我國的體育概念。中國古代體育文化是由各民族共同創造的結果，其中既體現了南方民族文化、草原民族文化和中原文化特點和其運動內容，又有盛行在民間民俗和宮廷中的各種形式的體育項目。在中國古代體育發展過程中雖然很多時候都面臨著挑戰，但最終都傳承了下來，表現出了驚人的頑強生命力。漢唐時期陜西體育文化的界定由陜西地理范圍即陜西陜北、關中、陜南地區的地域風情不同有著不一樣的體育活動形式存在，因而對于體育的概念也有著不一樣的定義，由于陜南、陜北和關中地區的體育活動分布的不同，隨之發展的體育形式也各有不同。

3漢唐時期陜西特色民俗體育分析

民俗體育是中華民族傳統文化中的一件瑰寶，發展民俗體育是弘揚中華傳統文化，服務社會主義文明建設和建設全民健身體系的重要內容。陜北民俗體育文化是建設在農耕文化和游牧文化之上，在南北交界線上具有鮮明特殊的地域文化的體育文化是以儒家思想為主的漢文化和少數民族文化的交融，具有鮮明的黃土高原文化的特性。

3.1漢唐民俗體育與民俗的關系

民俗體育與民俗有著不可分割的關系。民俗體育是歷史傳承的結果，是民族傳統文化不可缺少的一部分，如游藝賦，它是中國古代賦體文學的重要題材門類之一，其中蘊藏著大量的傳統體育文化。由于文學研究與體育研究的學科門類有別，再加之賦體文學大多文字古奧，導致長期以來對古代游藝賦缺乏系統研究，對于其中所蘊藏的體育文化內涵更是缺少深入發掘。漢唐民俗體育總是和特定的民族精神相聯系，是一個民族獨具特色文化的歷史積淀，體現了千百年來各民族之間朝夕相處的文化精髓。

3.2古代民俗體育項目的發展

民俗體育是從民間傳統體育文化中脫穎而出發展成的體育活動形式?，F在的一些體育項目也是由古代的民俗體育發展而來。漢唐時期的民俗體育基本有以下幾種：（1）射箭、騎馬和射擊等。在古代中國，這些不僅是一種宗教儀式和體育項目，更是一個重要的戰爭技能、生存技能。在古戰場上，弓箭手精準的一箭很有可能出其不意、克敵制勝。這也就是在漢唐時期騎射運動在陜西體育項目中被人喜愛的原因之一。（2）蹴鞠、馬球。在唐代宮廷中，蹴鞠和馬球都是深受王公貴族喜愛的競技運動，唐代也是我國馬球運動發展旺盛的時期，上至王公大臣，下至平民百姓，大都“以此為樂”。漢唐時期的關中就因這一運動的興起，不管是在宮廷中還是在平民間都廣受大眾人們的喜愛。（3）田徑里的跑、跳、投，在我國古代史籍上就是跑、跳、擲。由于地域限制這些項目有著不同的開展方式。陜北地區偏北方，冰類項目大多分布在這里，是陜北人民喜愛的運動項目之一；而水上項目則在陜南地區被更多的發展運用。這些項目在漢唐時期也被廣泛用于軍隊作戰和訓練方面。（4）舞劍是在唐代興盛起來的。杜甫舞劍器行描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”。搜索盛唐時期，劍不僅是裝飾品和防身所必備的武器，同時，也是宮廷歌舞節目不可缺少的道具。這也就反應出舞劍這一運動當時被注重和喜愛的程度。（5）古代摔跤有著很多名稱，如相撲、摜跤、摔胡，角觝、布庫、厄魯特、角力等。因為多民族的語言不同，摔跤的方法方式也有較大的差異，所以就出現了很多的名字。摔跤在古代屬于徒手搏斗項目，是軍事作戰的一種方法技能。

4漢唐時期陜西體育文化分析

漢唐兩個封建王朝都致力于政治、經濟、軍事、文化領域的發展，在取得輝煌成就的同時，都十分重視體育的發展。在漢唐時期的陜西，各類體育項目在陜北、關中和陜南都開展的很好。在漢代的體育項目中它們沒有明確的劃分，這里將其粗略地分為舞蹈類項目、武術類項目、蹴鞠類項目、百戲和游戲類項目、田徑類項目五種。

4.1漢唐時期陜西體育文化的開展方式唐代西域文明之所以匯集于長安并產生巨大影響，與流寓長安的西域人有很大關系，他們將西域諸國的各種習俗帶入中國，并影響社會生活的方方面面，在中西文化交流過程中發揮了重要作用。對于當時的長安城來說，體育文化的發展有著更加優越的傳播條件，陜西體育文化道路發展的好，也加快了陜西體育文化對外的延伸。在漢唐時期的陜西存在的體育文化多種多樣，陜北傳統體育活動歷史悠久，從綏德、秘制出土的漢畫像石中亦有投壺、狩獵以及騎馬、射箭的畫面。龍舟賽在陜西南部更為普遍，五月端午節賽龍舟的概念成為一項傳統活動。觀看龍舟競渡成為陜南人民群眾的體育文化活動形式。除此之外，也有武術、游泳、騎射和舉石鎖等其他項目。

4.2漢唐時期陜西體育文化的傳播

漢唐王朝國力強盛，經濟繁榮，文化發達，是陜西民俗體育發展的一個重要時期，民俗體育經過上千年的傳承、發展積淀和創新，形成了許多豐富多彩、風格迥異、頗具觀賞性的體育文化形式。漢武帝時期，張騫出使西域，打開了中西方的交通要道，一條從長安出發，經河西走廊到達安息、中亞和歐洲諸國的絲綢之路得以開通，大大加強了漢朝對外貿易和文化交流。漢唐政府先后與亞、非、歐等70多個國家開展了對外貿易與文化交流。在中外交流日益頻繁的基礎上，陜西地區的體育文化也傳播到這些國家和地區。陜西地區也紛紛學習外國和其他民族優秀的體育文化精神，不僅使當時的體育文化流向世界，同時也把更多的外國體育文化吸納進來。

4.3漢唐時期陜西體育文化的發展規律

中國古代體育文化內容豐富、歷史悠久。漢唐長安在經濟繁榮，國力強盛的基礎上形成了多樣的體育文化。武術、騎射、摔跤、舉石鎖等傳統特色的體育項目倍受人們的喜愛和推崇，在西域盛行的體育項目“馬球”也在這時候隨著絲綢之路的開通流入到陜西地區。有關馬球的起源，至今尚有爭議，但學界普遍認為，馬球運動一度流行于小亞細亞、中國、印度次大陸，也就是說，馬球是古代絲綢之路上深受各族人民喜愛的體育活動。不管是競技性體育還是娛樂性體育，在發展的過程中有些體育項目發展的越來越好，但總有些項目人們對其熱衷程度日益下降，使其走向了衰落。古代體育出現這一現象也正是陜西龐大的封建文化的一個側面反映，不僅與古代社會更替、風俗演變有著密切聯系，而且是民族人格的發展變化的一種反映。因此，從社會某些角度對漢唐時期陜西競技運動的發展、演變做以探討，或許可以從體育與政治經濟等方面的聯系上找到答案，得出一些更為切實的結論。

5結束語

漢代文化交流范文6

關鍵詞：一帶一路；文化產業；合作機制；合作平臺

引言

《文化部“一帶一路”文化發展行動計劃（2016―2020年）》經推進“一帶一路”建設工作領導小組審議通過，為“一帶一路”文化建設工作的深入開展繪制了路線圖。盡管這一戰略藍圖構想乃是由我國提出，但其惠及的對象并不僅僅是中國，實則乃是一種全球化時代文化共同體的構筑?？梢哉雇氖?，此項戰略藍圖將發揮文化的紐帶作用，使不同國家與地區實現文化層面的深入交流，進而實現共同發展。由此可見，在踐行一帶一路的進程當中，必須注重文化產業的凝聚性力量，并依托文化產業實現對不同國家與地區的文化交流的深層次促進。

一、“一帶一路”格局的提出

誕生于漢代的絲綢之路至今已經有了千年的歷史，這條打通亞歐大陸、曾有著“玉石之路”美譽的通道，昭示著人類突破地域阻隔，追求開放共享的精神。兩千多年之前，劉徹麾下的張騫打通了絲路，其后，東漢時期的班超將絲路延展到歐洲大陸，自此開創了中國同域外文化、經濟實現深度交流的全新格局。也正是自此開始，中國以其雄渾的氣魄傲然挺立于世界之林，從此，中華文化開始了對世界文明進程的深遠影響，同時也正是通過絲綢之路，為世界打開了一扇了解中國的窗口。絲綢之路猶如一條架設于亞歐大陸之間的高架橋，使中國同域外國家、地區的文化、經濟交流變得日益頻繁?？梢哉f，彼時絲綢之路的存在意義，相當于為彼時的世界創設了類似于今日全球化的文化交流契機。在2013年出訪中亞等一些國家時，指出中國愿意同這些國家精誠合作，共同尋求發展的契機。2015年3月28日，國家發展改革委、外交部、商務部聯合了《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》。所謂的“一帶一路”乃是“絲綢之路經濟帶”與“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。從這一戰略藍圖的構想來看，其表明了中國同域外國家開展深度合作的決心與誠心，表明了中國政府長期遵循的與其他國家共謀發展的莊嚴承諾。

二、“一帶一路”為文化產業帶來的發展契機

從我國的整體地區經濟建設版圖來看，西部經濟整體發展情況明顯落后于東部地區，因而近年來我國政府一直積極踐行西部開發戰略，以期推動西部地區的經濟發展水平實現同其它地區經濟發展水平的看齊。通過“一帶一路”戰略藍圖的構想，能夠為西部地區創設前所未有的發展契機，而且將使西部地區的文化建設進程進一步加速。正如前文所分析的那樣，“一帶一路”并非僅僅是一條經濟合作之路，其更是一條使中華文化同域外文化實現深度交流、深度溝通以及深度合作的文化傳播之路。同時，歷史上的絲綢之路承載了沿線不同國家與不同地區的獨特文化記憶，推動了不同國家、不同地區在同中華文化進行交融過程中的文化大繁榮，這既是以往中國開拓絲綢之路為世界作出的卓越歷史貢獻，亦能表現出現代中國推動區域合作、文化交流的決心和信心。

三、“一帶一路”背景下如何發展與繁榮文化產業

“一帶一路”背景下，文化館應該切實完善合作機制，構建文化合作平臺，積極組織文化交流，從而不斷地發展與繁榮文化產業，促進文化強國偉大構想的實現。

1.切實完善合作機制

《文化部“一帶一路”文化發展行動計劃（2016―2020年）》提出，建立和完善文化產業國際合作機制，加快國內“絲綢之路文化產業帶”建設。為此，文化館應該積極貫徹行動計劃，與兄弟館站建立合作關系，完善合作機制，通過不斷地加強合作，來實現文化的交流與互促。

2.構建文化合作平臺

“一帶一路”背景下，文化的合作需要一更為廣闊的平臺。而作為文化服務部門的文化館，則有構建文化合作平臺的責任與義務?！耙粠б宦贰睉鹇韵拢c沿線大部分國家都簽署了文化交流合作協定及執行計劃，而民間的文化交流也十分頻繁，合作內容豐富。作為文化館，應該積極配合政府和民間的文化合作活動，為其提供更好的平臺，比如舉辦一些文化年、藝術節、文化推介活動、以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目等。只有積極構建這樣的文化合作平臺，才能更好地促進不同文化的融會貫通，使不同文化有可以進行合作的平臺和載體。

3.積極組織文化交流

從“一帶一路”沿線國家的情況來看，其在歷史、文化、政治體制、等方面存在顯著的差別，因此，唯有依托文化溝通的方式，才能夠促進和拉動不同國家與地區實現深度合作。據文化部資料，這些年來，我國與沿線沿途國家的文化交流形式越來越新、內容越來越多、規模越來越大、影響越來越廣。如近一個時期以來，中國政府同沿線諸國相繼訂立了政府層面的文化交流協議，所涵蓋的文化交流領域不一而足，進而依托文化層面的交流，為中國同沿線國家進一步開展合作奠定了扎實的基礎。

通過文化層面的有效交流，能夠創設出由中國與沿線國家共同參與其中的國際文化共同體，進而藉由這一共同體的問世，加強各方的文化信任，架構起彼此文化深度認同的機制，進而搭建有益于各國開展深度合作的文化平臺。

此外，在文化交流合作中，各地文化館要加強設計和戰略部署，推動文化交流與合作深入發展，精心打造新的文化交流品牌，承辦種類豐富、別致新穎的文化交流論壇以及大型文藝活動。還有就是，各級文化機構應當以“文化新絲路”為活動主題，積極引進、譯介各國優秀的文化書籍、影片，同時也將能夠反映當代中國文化建設成果的優秀書籍、影片推廣至沿線國家，從而實現國家、地區之間的文化交互。

四、結束語

在推進“一帶一路”戰略藍圖建設過程中，必須注重彰顯文化產業對這一戰略實現的引領效用，通過國家、地區之間的文化交互，使不同國家、地區實現彼此之間的文化認同，另一方面，文化產業作為一個新興業態，也可以豐富與壯大一帶一路的戰略內涵與規模。文化的交流、資源的整合開發、產業的規模發展，一定要建立在平臺機制的形成上，而文化館與文化站則應該積極完善機制，構建平臺，促進文化的合作與交流。

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