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父女關系范文1
[關鍵詞] 女性；社會地位；婚姻關系
人人都有自己的姓，而且作為自我標志的姓對于每個人來說都是必需品，不可一日不用。但是，未必所有人思考過這樣一個問題：一般情況下，人們都根據父親姓，但為什么“姓”這個字又從“女”得義呢？“姓”字，由“女”和“生”兩個部件構成。《說文.女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲”。“女”則表示人生之所由。《說文》：“象草木生出土上”，“生”表示人的出生，也就是說“姓”是表明始祖的，是一種血統的標記，這正與其字形之造義相契合。顯然，在造“姓”字之時，在古人的觀念里，孩子血統似乎僅僅維系在母親身上。
古代的“姓”字從“女”，表示古代從女性，女性是社會的主體，起著舉足輕重的作用，肩負著繁衍后代的責任，遠古還有這種“但知其母不知其父”的社會現象，這也許與那時候的群婚的婚姻形式有關，這大概是“姓”的最早的起源。也許，當時人們都是從母得姓，傳說神農氏姓姜，皇帝姓姬，禹舜姓姚，少昊帝姓嬴。春秋時，周王室和魯、晉、鄭、衛、燕、虞、吳等封國姓姬，齊、申、呂、許等國姓姜，秦、徐等國姓嬴，其姓用字皆有“女”旁。《說文.女部》共有十一個古姓，這一系列從“女”的姓氏肯定了宗法社會前女性至高無上的社會地位。
再看“媧”，許慎《說文》釋“媧”為：“古之神圣女，化萬物者也，從女咼聲。”作為一個化萬物的女神，關于她 的神話傳說很多：《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身。” 在這些傳說中，我們可以察覺到母系氏族的影子，當時的人們把生育后代的功勞歸于女性，而對男性在生育中的作用卻只字不提。這其實是當時母系氏族公社中，親族的世系按母系計算，子女知母不知父，只有女性被承認為祖先。古人把女性看作是“化萬物”的造物主，這是對女性社會作用的充分肯定。從一個“媧”字，我們便可以看出女性在母系氏族公社中的無法替代的統治地位。
因為在群婚時代，子女但知其母不知其父，而且從母得姓，與此相聯系的當然是母權制，因此，女性的地位要大大高于男性。然而這種差別僅限于遙遠的上古時代，隨著歷史的進化，情況發生了完全相反的巨大變化，這種變化同樣地也反映在了漢字中。
“女”，獨體字結構，在甲骨文中，被描繪成一女子斂手跪著的姿態，甚至有人認為是兩臂背縛跪倒之態。上古沒有坐具，做事多采用跪著的姿態，尤其是采集野果回來分配的時候，一群女人跪著分配食物的形象。當然，這只是一種自然姿態的反映，而沒有歧視的成分。另一種說法，女孩在出嫁之前，必須在家侍候父母親，并且經常以跪著的姿態來服侍，長久以來，這一形象被認可，就仿照這一形象造就了這樣的一個字。這與后來對女人的規范要求“在家從父”中可以找到切合點，或許也更切合古人造字的意圖。“在家從父”反映了女性在幼年時的家庭角色。女性從出生直至出嫁，都要服從父親，受父親統治。因為處在女兒的角色上，長幼之序與男女之別重疊。從長幼之序看，女兒是幼者；從男女看，是女兒身，是卑者。無論從哪個角度說，她都處于卑位，是雙重被統治者。女兒在家，自然是要服從并服侍自己的父親的，因此是跪著服侍之形。
女子既嫁便稱“婦”，“婦”字甲骨文象一個長跪女子手持一帚，表明其服侍丈夫，操持家務的身份。從字音上看，《說文》以“服也”訓“婦”字，《大戴禮記》亦曰：“婦人，伏予人者也”。其訓釋方法均為聲訓，這實際上揭示了“婦”與“服”“伏”的同源關系，它們是同源詞。也就是說，在古人的觀念中“婦”必須“服”和“伏”于人的，所以才賦予“婦”與“服”“伏”相近的讀音。而與此形成鮮明對照，“夫”字甲骨文象一頭插一簪的成年男子，他正面站立，威風凜凜。“婦”與“夫”是相對的一個概念，所以，“婦”之“服”、“伏”的對象自然便是“夫”。可見，僅“夫”、“婦”二字，就赫然顯示了婚姻關系中男女雙方夫尊婦卑的地位差異。根據這種社會背景，再來觀察以上羅列的從“女”諸字，則其中的歷史文化蘊涵或可不言自明。然而，不論是社會道德規范和行為準則對女子特別苛刻，還是女子對男子的種種抗爭，實際都發軔于婚姻關系中男尊女卑的地位差異。具體落實到上述從“女”諸字，則“”、“奸”、“妒”等都透視出男子可以放蕩，而女子則必須嚴守的兩性關系上的不平等現象。
此種文字現象，足以說明這樣一種歷史現象：當社會進入農耕時代以后，男子由于體力的原因成為農耕生產的主要承擔者。然而，在生產中所處的地位，必然決定了男子的社會地位的提高，與此相反，女子由于生理條件的限制，無法勝任繁重的農事勞作，只得退出生產領域而以操持家務為職。而女子既然退出生產領域而從事家務，則不得不依附男子而為生。所以，不難發現，婚姻關系中的夫尊婦卑，實際上發軔于農耕時代的男女經濟地位的差別。總之，女性在男權社會中，在家庭里沒有人格獨立可言，她們處于社會的底層，是男人的附屬品。
父女關系范文2
關鍵詞:古希臘;婦女觀;男權;女人禍水論
中圖分類號:G03
文獻標識碼:A
文章編號:1005-5312(2010)08-0028-01
古希臘人的婦女觀是古希臘婦女地位的反映,反過來也影響到婦女的處境。有關古希臘男女關系的看法基本源自古希臘成年男子的作品,因此是男性對婦女及其自身的看法。不管是理論還是現實,古希臘城邦始終是男性公民的天堂,因此,男性公民的看法也可以看做是社會的普遍觀念,既男性主宰社會,女性只是其附庸。
一、荷馬時代
對于前荷馬時代,由于無證可靠,在此不多贅言。荷馬史詩是西方哲學、文學、倫理學等領域內一切重要學說和思想的最早文字記錄。從荷馬時代(公元前11-前9世紀)開始,古希臘社會就是男權的社會,荷馬史詩既體現了男性的絕對權威,又肯定了婦女在某項些情況下對男性的抑制。
荷馬史詩中,宙斯是男權統治的典型代表。他的妻子赫拉雖然常與其爭吵,但最后仍屈服于宙斯的權力之下。赫拉不得不卑微的表示:“那也不得不按照你引我們的途徑”,盡管她是地位顯赫的天后。在荷馬的觀念中,也隱含著某些時候對女性的寬容和尊重。《伊利亞特》中的海倫,并未因背棄前夫、私奔特洛伊城而受到懲罰,并恢復了舊有地位。可以看出,荷馬史詩中的性道德觀是開放的這對后世所具有的教育功能使這種對婦女的寬容觀念以及在性關系方面的開放意識得以流傳普及,成為古希臘人關于男女關系的基本價值觀。荷馬史詩反映了希臘人的兩種婦女觀,其中既有歧視,也包含尊重,并承認某些方面女性對男性的控制力。這種矛盾的觀念反映了荷馬時代婦女的地位:一方面男性統治已初步確立,女性處于屈從低位,另一方面,母權制仍有一定影響,婦女地位相對于后來的時代還比較高,但明顯已處于屈從地位。
二、古風時代
這一時期是希臘城邦形成時期。希臘人的婦女觀念也發生了整合和分化,如被當代女權主義者蘇珊?莫勒?歐金稱作”有強烈厭女癥傾向”的長詩一赫西俄德《工作與時日》,講述的潘多拉的故事表達了“女人禍水論”的思想。他在詩中進一步貶低女性,把婦女看作如同一頭耕牛一樣有用。赫西俄德還認為女人是絕對不能相信的,進一步說明男性成為統治者的合理性。赫西俄德這種禍水論觀念在古風時期已經根深蒂固。詩人塞蒙尼德斯詩中體現了強烈的仇女情緒,用諷刺的手法和幽默的語調把他視女人為禍害之源的思想表達的淋漓盡致。古風時代的知識男性為何對婦女存在如此惡劣的偏見,與荷馬時代差距如此巨大,限于史料有限,我們無從查證。但一定發生了一些事情,促使古風時代的知識男性得出這一結論。對于這一原因,眾說紛紜,尚無定論。
三、古典時代
當希臘的歷史進行到公元前5世紀時,希臘進入古典時代。隨著希波戰爭的勝利,希臘的經濟文化空前繁榮,但其婦女觀與古風時期并無多少差別,且形成系統。
由于哲學的發展,古希臘思想家的婦女觀開始系統化,其中最為著名的論述者是色諾芬、蘇格拉底和亞里士多德。在色諾芬看來,結婚的目的是生兒育女、養兒防老和管理家務。《經濟論》中的重要人物伊斯可馬可斯對其婚后不久的妻子教育到:“為了家務和孩子的緣故,我們把妻子視為最好的合作者”。在這里,婚姻根本只是男性實用功利的打算。柏拉圖提出了當時最為激進的婦女觀,其輕視婦女的思想主要表現在《蒂邁歐篇》中,我們從中讀到:“投生人間為男人而過著正當生活的靈魂注定要返回其出生的星球上。而行為不端的男人就會在下世投生為女人……”。在這里柏拉圖將轉世為女人看作是對行為不端的男性的懲罰,器歧視女性的態度顯而易見。亞里士多德是男權天然合理的系統鼓吹者,在生命科學尚不發達的古代,他對于雌性在再生產中的被動作用及其體制的論述為男性對女性的統治提供了生物學基礎。基于這種生物學觀點,他認為男女間的關系自然地存在著高低,可以說亞里士多德的婦女觀反映并總結了當時希臘人的普遍認識,因而成為在西方占主導地位的觀念。
縱觀古希臘婦女觀的發展,可以發現,古希臘人對待婦女的態度對近代西方人的婦女觀及西方婦女的處境產生了深刻的影響。值得深思的是,古希臘婦女的地位下降,是隨著生產力的發展,男子體力優勢的顯現而出現的,并在政治社會領域得到極端體現。而啟蒙時代的婦女解放是男性發明家做始料未及的,歸根結底始終是近代社會生產力發展的結果。
參考文獻:
[1]荷馬著,羅念生、王煥生譯.伊利亞特[M].北京:人民文學出版社.1994年版.
父女關系范文3
一、雙向尊重：全新理解
任何人都有自尊和他尊的需要，是建立平等尊重關系的第一心理動力，這種需要得到滿足會使人體驗到自己的力量和價值，增強信心，否則會使人產生自卑和失去信心。父母與子女能否建立良好的平等尊重關系取決于父母與子女雙方。
首先，取決于父母與子女是否“自尊”。
自尊感是一種對自己可以勝任、值得人尊重的自我體驗。自尊感包括兩方面：一是個體自己尊重自己的情感體驗，稱之為自尊心；二是與個體要求他人尊重自己的需要相聯系的情感體驗，稱之為尊重感。自尊與自我評價聯系在一起。積極的自我評價產生自尊感，易于自我接納、自我肯定；消極的自我評價則產生自卑感，易產生自我排斥、自我否定。良好的父母與子女關系建立在父母與子女雙方對自我的積極評價上，即建立在自尊感的基礎上。子女的自尊來自他們對自我的積極評價--不能自己看不起自己；父母的自尊則來自于能教好子女的個人成就感以及家庭教育子女意義深遠的家庭教育價值觀的確立。
自尊是自我對勝任、自信、成就、獨立自主、個人力量等的需求滿足，自尊是激發人們不斷進取的可貴品質。有高度自尊心的人性格比較活潑，智力發展良好，喜歡探索，富于創造，對自己所從事的活動充滿自信。如果一個人缺乏自尊、自信，必將阻礙其潛能的發展。
其次，取決于父母與子女是否“他尊”。
“他尊”即相互尊重。相互尊重是互動的基礎，尊重他人，才能得到他人的尊重，不要勉強對方，可以有不同意見，可以爭論，但需要是要有理有節。子女對父母的尊重往往建立在對父母權威、個人修養、學術水平、人格魅力、勞動價值等認可的基礎上；父母對子女的尊重則往往建立在了解、理解、熱愛的基礎上。沒有對父母與子女雙方的了解、理解，就沒有熱愛,沒有熱愛就談不上尊重。不尊重人，就得不到別人的尊重。如果父母總指責兒女不聽話不懂事，而兒女卻總反感父母強加的意識觀和行為觀，就不會平等相待、友好相處，也無他尊之言。
二、雙向尊重：子女尊重父母
古往今來，“尊敬父母”的傳統美德影響著一代又一代人，在平等的父母與子女關系中，子女對父母的尊重主要表現在對父母的職業、人格、勞動價值等的尊重及用好的成績回報父母和社會的自我效能感的建立。因得到父母家庭教育而心存感激的情感體驗激發的是對父母情感的尊重；“以父母的人格培育子女的人格”的家庭教育思想喚起的是子女對父母完善人格的強烈需求及對“父母是人類靈魂的第一工程師”的人格尊重。
（1）尊敬父母，最重要的是敬重和愛戴父母，使父母精神上得到寬慰。
作為子女，早出晚歸，要向父母問好；外出之前，要主動告訴父母去的地方，做的事，啥時候回來；要定期向父母匯報自己的思想和學習情況，虛心向父母征求意見等等，還要與父母主動溝通，逐漸安排自己的生活，從自己的生活中尋找樂趣，尋找追求的目標，并一同與父母分享，這些都是敬重和愛戴父母的表現，是父母精神上的食糧。
（2）尊敬父母，還要表現在對父母的理解上。
父母由于愛子女心切，對子女的前途考慮較多，會更多地關心子女的考試成績和名次，還可能要求過于嚴格，作為子女要能理解這種嚴格要求，不應讓父母生氣、傷心、失望，更不應有逆反心理，盡最大精力按父母要求去做；對父母的批評教育，不頂撞，心平氣和地進行溝通；對于父母的文化水平低下或缺點，能在幫助的情況下就在心理和行動上進行幫助，不可嫌“丑”，子女只有尊重父母的權利，沒有指責的權利。
（3）尊敬父母，更需要行動。
尊重父母，不只停留在口頭上，而必須體現在行動上，一個行動，哪怕是一個微不足道的行動，也比那些美麗動聽的夸夸其談強千百倍，行動上尊重了父母，才會尊重自己、尊重他人、尊重整個世界。具體要從小事入手訓練培養孝敬父母的行為習慣：聽從父母教導，關心父母健康，分擔父母憂虎，參與家務勞動，不給父母添亂，實際行動中如關心父母健康方面：每天要問候下班回家的父母，當父母勞累時，主動幫助或請父母休息一下，當父母外出時，應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化，當父母有病時，應主動照護，多說寬慰話，替他們接待客人等，還要承擔必須完成的家務勞動，哪怕是吃飯時擺筷子。這樣的子女會不斷增強尊敬父母的觀念：“父母養育了我，我應為他們多做事。”在家里能養成尊敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。
三、雙向尊重：父母更應尊重子女
家庭教育過程是父母與子女互動的過程，父母與子女關系中的平等主要在于父母能否平等對待子女、尊重子女。尊重子女體現現代社會中的民主平等意識，它是良好父母與子女關系的重要尺度。
（1）尊重子女的人格。
現代家庭教育中新型父母與子女關系強調的是一種“人人”關系，也就是說父母與子女都是相對獨立的人。父母把子女看作是“獨立的人”的觀點是父母尊重子女的前提。
尊重人格是不分時間、地點的，也不分是優點多還是缺點多。當子女出現差錯時，父母千萬不能不分青紅皂白的進行訓斥，而要進行深入的調查研究。如果一位父母在子女有成績時就尊重他，在出現問題時就不尊重他，任意褒貶，這就做錯了。父母不妨用心理換位的方法想一想，自己有了缺點、錯誤時，希望別人怎樣對待自己，千萬不能說有辱人格的語言，“你沒出息”，“你不可救藥”，“你的腦子是豬腦子”，“我對你完全失望了”，“早知你這德性，就不該生你”，“你把我的臉都丟光了”……這些話應該從平時的語言里消失。
把子女當成獨立人格的人，還要聽取他們的意見，不僅要聽，還要分析，對的采納，不對的要及時了解他們的想法且加以糾正與引導。
另外要為子女保留一點“秘密”，包括過去和現實的“秘密”、“隱私”，這并不是放縱，并不是撒手不管，這是一種人格的體現，只有這樣，在關鍵時刻和關鍵場合子女需要幫助時，才會把真心話向父母講，父母再進行適時的、正確的引導就真正保護了子女。
（2）尊重子女的自尊心。
自尊心是人類心靈里最敏感的角落，保護自尊心就是保護潛在力量，使其度過成長過程中的危險與傷害，更加有序地發展成長。自尊心強的子女對自己的品質持積極態度，他們容易形成較高的抱負，對自己的能力充滿信心，因此容易在所投入的各項活動中取得成績。反之，自尊心差的子女對自己的態度則比較消極，他們對自己的能力持懷疑態度，在各項活動中退縮不前，成績也較差。自尊心的形成，不但可以挖掘出子女現有潛力、增強社會交往能力和學習成效，而且還為平穩地渡過下一個重要的心理發展期創造良好的背景條件。
無數事例表明，在子女發展自尊心的過程中，父母的尊重是極為重要的。
首先，檢查父母自己對子女的評價。是否因為子女顯得一般而在內心深處感到失望？是否時常由于子女不可愛或有些笨拙而否定他？是否認為子女愚蠢？一個子女的自我概念很大一部分來自于他認為父母是怎樣看他的，當一個子女確信他的父母愛他且尊重他時，他更易于建立作為一個人的自我價值。
其次，是愛護和賞識子女。沒有愛護和賞識就沒有教育，就精神生命而言，每個子女仿佛都是為得到愛護和賞識而來到人世間的。愛護和賞識的奧秘在于讓子女覺醒，覺醒的生命力量是排山倒海、勢不可擋的。
第三，批評教育子女應以個別為宜。對待子女的錯誤，不要當著別人訓斥、指責子女，多給子女留面子；不要當著別人的面嘮叨子女曾經說過的話或做過的事，使他感到難堪。要有寬容之心，讓子女體會到父母的良苦用心，從內心深處去影響和感化他們。
另外，避免溺愛子女。一個過分寵愛子女的父母會使他的子女落在其正常發展的時間后面。溺愛子女會使子女發現很難單獨作出決定或很難進行自我約束，對所遇到的自主與責任問題感到束手無策，喪失自尊心。
（3）尊重子女的差異。
子女在成長過程中，個性方面會產生巨大差異，特別是進入學校的子女，渴望自立但又缺乏自控能力，往往會產生錯誤的觀念甚至做出錯誤的舉動。作為父母一定要對子女充滿希望，哪怕是基礎再差的子女，父母必須作出細致客觀的分析研究，分析形成這種狀況的原因，在生活中給予他們更多的關心，給予更耐心的輔導，促使他們能一點一點的進步，并根據他們的進步情況恰如其分地進行激勵，使他們看到希望的曙光，品味出學習與生活的樂趣及繼續努力的方向。
父母還要鼓勵子女大膽思考、勇敢探索。慎重對待子女的提問，尤其是簡單問題。對待子女的發問要鼓勵，用最大的熱情謹慎回答，保護好他們的求知欲，啟發子女勇敢探索的精神。父母只要鼓勵子女思考、探索，營造和諧輕松的學習與生活環境，才能激發子女的勇往直前的良好品德。
另外，父母的任務之一是要做一個有信心的同盟者：當子女泄氣時進行鼓勵，當子女遇到挫折時同子女在一起，并給予子女克服挫折障礙的工具。這些工具之一就是幫助子女得到補償。每一個人都是利用其能力來與其弱點相抗衡。父母所要干的事就是要幫助子女發現那些能力。當然父母還應對子女的能力進行估價，然后再為子女選擇一項最有希望成功的技能，如果必要的話，獎賞、逼迫、引誘都行，只要他能學會。如果父母發現自己的選擇錯了，那么就應重新選擇，千萬不要讓惰性妨礙向子女傳授這項技能。
父女關系范文4
【關鍵詞】 北京西城 貧困婦女 宮頸癌 篩查
子宮頸癌是威脅婦女健康嚴重的疾病。已有研究證明性生活過早、多性伴、多孕多產、社會經濟地位低下、病毒感染等是宮頸癌的危險因素。為了解貧困婦女人群中宮頸癌的主要因素，為其提供有效的干預措施，對貧困婦女人群的宮頸癌篩查結果進行分析。
對象與方法
1.對象：2006年3月來西城區婦幼保健所門診進行免費婦科檢查的貧困低保婦女475例。年齡為(45.6±5.8)歲、平均孕次2.17次，平均產次1.07次，收入(588.34±267.63)元、初孕年齡(25±4.5)歲。
2.問卷調查：制定統一問卷，內容包括一般情況，月經史，孕產史，疾病既往史，家族史，現狀等情況。問卷由專科醫生進行調查后填寫。
3.臨床檢查：婦科檢查、宮頸刮片采用超薄細胞檢測技術(thinprep cytologic test， TCT)中美合資的美生醫療器材公司生產。
4.診斷方法和標準：按TBS(the bethesda classification system)[1]診斷系統分為4類，對人瘤病毒(human papillomavirius，HPV)陽性和HPV陰性但ASCH及以上異常者做陰道鏡多點活檢，送病理診斷，確診可疑癌前病變和宮頸癌。
5.統計學處理方法：所有數據通過SPSS10.0軟件進行建庫錄入及統計分析，計數資料采用χ2檢驗。
結果
1.檢出率：確診宮頸癌2例，宮頸癌檢出率為421/10萬(2/475);可疑癌前病變檢出率 2736.84 /10萬(13/475)，其中輕度不典型增生(CINⅠ)，檢出率1473.68/10萬(7/475)，中度不典型增生(CINⅡ)，檢出率421.06/10萬(2/475)，上皮內高度病變的非典型鱗狀細胞(ASCH)，檢出率842.15/10萬(4/475)。15例病例做HPV檢測，HPV陽性率為26.67 %(4/15)。
2.影響因素分析：再婚、初孕年齡≤30歲、陰道排液組可疑癌前病變和癌癥檢出率高，與非再婚、初孕>30歲、陰道無排液組比較，差異有統計學意義(P
討論
子宮頸癌是女性生殖道惡性腫瘤發病率最高的癌瘤，在所有女性癌瘤中也僅居乳癌之后，其死亡率居婦科腫瘤第2位[2]，嚴重危害婦女健康。子宮頸癌的防治關鍵在于癌前病變的預防、發現與處理。
此次西城貧困婦女宮頸癌檢出率為421/10萬，明顯高于西城貧困婦女宮頸癌檢出率54.05/10萬(2/ 3700)和全國婦女普查(90年代)宮頸癌的檢出率3.89/10萬[3]。
此次體檢的人群雖然都是貧困的低保人群，家庭人均月收入，低于西城一般貧困婦女的家庭人平均月收入。由于個人及其他家庭人員能力的差異，收入較低可能在醫療支出方面相應的投入要少，其家庭婦女的很多婦科疾病不能得到較及時的治療，不能及時解除部分宮頸癌的致病因素。特別是有的不能承擔婦女病普查的費用，不能通過早發現、早診斷、早治療，降低其發病。因此貧困人群的低收入人群宮頸癌高。貧困人群是宮頸癌的高發人群，也是重點干預對象。
宮頸癌及其癌前病變的發病與再婚次數及初孕年齡有關。再婚意味的增加，多性伴是宮頸癌的高危因素。隨著初孕年齡的增加宮頸癌及其癌前病變的發病率有所增加。
陰道排液是宮頸癌的危險因素，應積極治療。上世紀八九十年代已發現HPV感染與宮頸癌有關，現已明確HPV感染是宮頸癌發生的主要原因[4，5]，99.7%的宮頸癌都可檢測到高危HPVDNA。而HPV感染的高低主要取決于人群的年齡和性行為。HPV感染，主要是高危型HPV感染在30歲以下(18～28歲)性活躍的年輕婦女中頗為常見，主要通過性生活傳播，通常沒有癥狀。因此高危型HPV檢測應逐步納入防癌普查的常規項目。
政府應重視貧困婦女的子宮頸癌普查普治工作，增加財政投入，用專項經費保障每一位貧困婦女能享受每年的防癌普查。通過普查及時發現和積極治療陰道排液、HPV感染等危險因素，從而降低貧困婦女的宮頸癌發病率和死亡率。在貧困婦女人群中，加大防癌普查工作的宣傳力度，讓其了解防癌普查工作的重要性，使貧困婦女的防癌普查由被動變主動，促進貧困婦女自覺接受防癌普查。
參考文獻
1Diane Solomon ， Ritu Nayar . The Bethesda system for reporting cervical cytology[M] .Second Edition . SpringerVerlag New York ， Inc .2004.
2黃光琦.宮頸癌中多癌基因變化及其臨床意義. [J].實用婦產科雜志.1994.10(5):231.
3楊玲，皇哺小梅，張思維，等.199019992中國宮頸癌死因調查[J].中國醫學科學院學報，2003，25(4)386390.
父女關系范文5
關鍵詞：圍絕經期婦女；自我健康；健康管理
多數婦女在圍絕經期及絕經后早期會不同程度地出現圍絕經期癥狀，如潮熱、出汗、情緒不穩定、抑郁及失眠等，這不僅影響她們的身體健康和生活質量，也成為涉及婚姻、家庭和社會等諸多方面的重要健康問題。本研究從圍絕經期婦女自身角度出發，關注該人群對圍絕經期相關知識、態度及行為等自我健康管理情況，通過問卷調查的方式，了解承德市圍絕經期婦女的自我健康管理現狀，為該地區開展圍絕經期保健等工作提供借鑒。
1資料與方法
1.1一般資料 采用分層便利抽樣的方法，調查承德市圍絕經期婦女600例，發放調查問卷600份，有效回收問卷600份，有效回收率為100.0%。
1.2調查方法 采用匿名自填式問卷調查法進行調查。調查問卷是在參考國內外相關文獻并結合專家意見的基礎上自行設計，調查內容主要包括一般資料、圍絕經期健康知識知曉情況、健康態度、健康行為管理等。調查時間為2015年3月～4月，經預調查后對問卷進行修訂后，方用于正式調查。
1.3統計學分析 采用SPSS 19.0統計軟件進行資料的分析與處理，調查對象一般情況、圍絕經期婦女健康知識知曉情況、健康態度、健康行為管理情況主要采用描述性統計，如（n、%）；健康態度得分采用（x±s），不同人口學特征對圍絕經期婦女健康態度的影響采用單因素方差分析。
2結果
2.1調查對象一般情況 調查對象平均年齡為（50.8±6.1）歲；初中及以上學歷的有442例（73.70%），縣城及市區例數為491例（81.80%）；月經正常206例（34.30%），月經不規則105例（17.50%），絕經289例（48.20%）；有43例（7.20%）為醫學相關工作者，有73例（12.20%）的丈夫或子女為醫學相關工作者。調查顯示，婦女圍絕經期綜合征癥狀中，潮熱出汗（37.50%）、心悸失眠（38.80%）的發生率相對較高，其次為骨關節疼痛（31.00%）、疲乏（30.50%）、頭痛（25.00%）、焦慮抑郁（24.00%）等。
2.2圍絕經期婦女健康知識知曉情況 調查顯示，82.00%的婦女知道圍絕經期是婦女一生中必須經歷的階段，49.20%的婦女知道圍絕經期綜合征主要癥狀，31.50%的婦女知道產生圍絕經期綜合征的主要原因為內分泌改變。另外，有52.80%的婦女認為保持樂觀情緒可以預防圍絕經期綜合征癥狀，41.80%、41.20%的婦女分別認為合理飲食、體育鍛煉是預防的方法，有39.20%的婦女不知道如何預防或緩解圍絕經期綜合征癥狀。
2.3圍絕經期婦女健康態度 調查顯示，46.30%的婦女對圍絕經期這一階段持“無所謂”的態度，38.00%的婦女持“積極面對”的態度，而依然有7.50%、6.20%及2.00%的婦女分別對這一階段存在焦慮、困惑迷茫及恐懼的態度。圍絕經期婦女自我健康管理態度得分（19.39±2.36）分（滿分25分）。另外，不同人口學特征的圍絕經期婦女的健康管理態度有所不同，如不同居住地（市區、縣城和鄉鎮）的婦女健康態度得分差異有統計學意義，F值為5.512，P值為0.004；不同學歷層次的婦女健康態度得分差異有統計學意義，F值為8.866，P值為0.000；從事職業與醫學相關的婦女與非醫學相關及無職業者健康態度得分差異有統計學意義，F值為13.394，P值為0.000；不同的婚姻家庭和諧程度的婦女健康態度得分差異有統計學意義，F值為5.459，P值為0.004。
2.4圍絕經期婦女健康行為管理情況 調查顯示，只有31.70%的婦女有規律體檢的習慣，37.30%的婦女曾體檢過，但是不規律，也有31.00%的婦女從未體檢過。只有14.7%的婦女選擇經常服用鈣劑補鈣，20.30%、50.20%的婦女經常經常喝牛奶和吃豆制品，而34.20%的婦女有偶爾熬夜的習慣，23.80%的婦女從來不參加體育鍛煉。另外，在最喜歡的體育鍛煉方式中，53.00%的婦女選擇步行或慢跑，30.20%者選擇跳舞（包括廣場舞、健身操），16.70%者選擇爬山，5.00%者選擇游泳等。
3討論
本調查顯示，出現潮熱、出汗癥狀的圍絕經期婦女占37.50%，有失眠的癥狀的占38.80%，均小于周贊華[1]的46.50%和64.40%。這可能與承德市獨特的地理與生活環境有關。然而，調查發現，承德市有49.20%的婦女沒有聽說過圍絕經期綜合征癥狀，能正確回答出產生圍絕經期綜合征的主要原因為內分泌改變者僅占31.50%。可見，該人群對圍絕經期相關知識的掌握程度欠佳。
對于圍絕經期婦女健康態度的調查顯示， 46.30%的婦女對圍絕經期這一階段持“無所謂”的態度，只有38.00%的婦女持“積極面對”的態度，也有婦女存在焦慮與恐懼的態度。雖然圍絕經期婦女自我健康管理態度總體得分尚可，但不同人口學特征的圍絕經期婦女的健康管理態度卻存在差異，這提示對于縣城及鄉鎮地區的婦女、學歷層次較低的婦女、工作與生活中不易接觸醫學相關內容的婦女等應該加強圍絕經期知識的普及宣傳，增進其對圍絕經期健康保健的積極態度。另外，婚姻家庭關系的和諧程度也可影響圍絕經期婦女在這一時期的健康管理態度。馬素慧[2]等的研究也顯示，促進婚姻家庭和諧可以降低圍絕經期婦女抑郁的發生。
對于圍絕經期婦女健康行為的調查發現，只有31.70%的婦女有規律體檢的習慣，其睡眠與體育鍛煉情況也有待進一步加強。近年來，有氧運動對改善婦女圍絕經期綜合征癥狀的研究逐漸增多，運動代替激素替代療法改善圍絕經期婦女潮熱出汗、失眠、抑郁及生活質量等方面的效果已經證實[3-6]。在本調查中，承德市婦女最喜歡的體育鍛煉方式為步行或慢跑，其次為跳舞等，這對今后進一步研究改善圍絕經期癥狀、提高圍絕經期婦女生活質量等內容提供參考。
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父女關系范文6
[關鍵詞] 《世說新語》；婚姻生活；女性意識
【中圖分類號】 】K235 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-022-2
與之前的文學作品相比，作為魏晉南北朝時期“志人小說”典范之作的《世說新語》給人留下一個突出印象，即它塑造了一系列不同于以往作品的女性形象。據統計，全書描繪的各式各樣的女性形象約占總人物的1/4。同時，《世說新語》也以寥寥數語傳神地勾勒出魏晉女性冷暖紛呈的婚姻家庭生活，這些資料的存在讓后世讀者得以窺探到魏晉時期女性在社會轉型期的婚姻生活狀態。本文試圖從婚姻的自主選擇權、婚姻中的自由與愛戀、超越婚姻的社會政治話語三個方面，對《世說新語》中女性的婚姻狀態進行整體把握，探討其所體現出的女性意識的覺醒以及女性在婚姻生活中的角色和地位。
一、婚姻的自主選擇權――女性自我覺醒的萌芽
在中國漫長的封建社會中，“父母之命”和門第觀念是扼殺純真愛情的重要原因。“社會等級壁壘森嚴，門第觀念強烈則是這一時代家庭（特別表現在婚姻方面）的基本特征。士族之間根據門第高低世代聯姻，選婦擇婿都以高門士族為榮。”最典型的就是《賢媛》第十八則的故事。“周浚作安東時”，恰逢機緣，看見汝南女子李絡秀“狀貌非常”，因而“求為妾”。李氏父兄不許，而李氏本人卻同意了，并說：“門戶殄瘁，何惜一女！若聯姻貴族，將來或大益。”為了有益于家族興榮，她犧牲感情，屈節為妾，可見魏晉女性的悲哀。
雖然中國古代女性在精神和肉體上都遭受著殘酷的折磨和束縛，但她們并沒有因此而停止過斗爭。《世說新語》中也有表現女性自主選擇戀愛和婚姻的故事，從中體現了女性自我意識的萌芽。《惑溺》第五則就是這樣的一個故事。故事中，賈午在其父賈充聚會時從青中看到“韓壽美姿容”，于是“悅之”，進而“恒懷存想，發于吟詠”。在婢女的牽線搭橋下，“壽聞之心動，遂請婢潛修音問”。這對年輕男女為了幽會，韓壽“逾墻而入”、“及期往宿”，冒著付出生命代價的危險也要身入侯門相府；賈午則是主動追求，自己挑選丈夫，不顧父母之命、媒妁之言，為情所動，以至于斯，對于一個封建大家族中的大家閨秀來說，確實難能可貴。故事最后的結局是，父親賈充從韓壽身上聞見“奇香之氣”，知道了自己女兒與韓壽之間的實狀，因而不得不“以女妻壽”。韓壽只是賈充的僚屬，他與賈午的婚姻并不是建立在家族利益的基礎上的，而是基于自由戀愛的情愫和自主婚姻的選擇。從西方敘事學的人物研究模式去研究，賈午身上所表現的“心理性”遠遠大于“功能性”。“功能性”人物觀將人物視為從屬于情節或行動的“行動者”，人物的作用主要在于推動情節的發展，而“心理性”人物觀則認為人物的心理或性格具有獨立存在的意義。“心理性”人物觀注重人物的人本性、現實性、真實性。社會的變遷導致婦女走上社會、成為社會一員的機會增多，也帶來了她們婚戀觀的變化，過去那種唯男人是從，完全處于附屬地位的女性正逐漸退出歷史舞臺，自立自強、尋求自我生命價值的女性逐步增多。賈午和昭君主動追求相親相愛自由戀愛的大膽行為與當時盛行的傳統禮教相背而馳，但這正是作為一個真正的“人”所具有的真情實感，符合人性，體現出生活在世上的女性的真正的心理和生理需求，是具有豐富心理特征的個性化人物，體現出女性自我意識的萌芽。
二、婚姻中的自由與愛戀――女性地位的進一步提高
在中國古代封建社會中，男人是天是主，女人是地是奴，女性無法真正建構自己的身份，女子在家庭中的主要職責就是傳宗接代和相夫教子。《儀禮》中對女性的從屬與卑下地位有明確規定：“婦人，從人者也。”東漢班昭也教育女性要做到“卑弱第一”。女性對丈夫的依附不僅表現在物質層面，更表現在精神領域的無條件服從。但《世說新語》中首次體現出一種新型的夫妻關系，即男性對女性的重新認識和相對重視，反映了魏晉時期婚姻生活中兩性關系逐漸向著平等發展的趨勢。
女性在家庭中地位的提高首先體現在妻子可以和丈夫平等對話上。面對丈夫的盛氣凌人、自高自大，許允妻阮氏用“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”的問答，以智慧令丈夫折服；諸葛誕女則是以其人之道還治其人之身，毫不客氣用“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰”針鋒相對地借公公的名諱來嘲諷丈夫，用自己的智慧使得丈夫低下高昂的頭顱，夫妻二人的關系相對平等，進而達到和諧幸福。
女性地位的提高還進一步表現在婚姻中男性對女性價值的肯定和體認上。他們不再認為女性是可有可無的，而是將女性看作一個有著特殊存在意義的獨立個體。《惑溺》第二則生動地刻畫了魏晉名士荀粲與妻子的真摯愛情。妻子發高燒，他在寒風凜冽的冬天到庭院中取冷，然后“自熨之”；在其妻死后，“少時亦卒”。在這個故事之后，《世說新語》中還附加了一句荀粲的話：“奉倩曰：‘婦人德不足稱，當以色為主。’”在婚姻男女問題上，荀粲的“婦人德不足稱，當以色為主”的“唯色論”無疑是驚世駭俗。其所稱“色”，是對女性在客觀世界中的作用和價值的重新體認，是作為對抗封建“婦德”的武器。荀粲把女子之“色”作為一種生活之類來加以欣賞，在某種意義上已是把女性作為一個相對獨立的個體來看待，由此也顯示出魏晉女性家庭地位的進一步提高。從潛層意義看，傳統以男性為大的婚姻生活中，夫妻二人感情付出的關系處于極不平等的狀態，丈夫可以一妻多妾，甚至隨意將女性拋棄，而女性則必須以男性為首，依附于丈夫。建安時期，荀粲在妻子死后“少時亦卒”，與《孔雀東南飛》中焦仲卿在劉蘭芝死后也相繼殉情互為印證，說明此時婚姻中男女不平等關系有了重大突破。從精神分析學派的創始人弗洛伊德所建立的人格模式來看，荀粲的心理屬于“本我”階段，是心理結構中最原始的部分，它依據快樂原則尋求立即的完全的釋放。即使是在“以夫為綱”的封建禮教的現實束縛下，荀粲仍舊通過自身的大膽行為為自己求得內心本能情感的滿足，充分發揮了人格中的“本我”成分，肯定女性，贊美女性，揭示出女性地位的進一步提高。
三、超越婚姻的社會政治話語――女性獨立主體的最高體現
婚姻生活是女性重要的活動場所之一，《世說新語》中的兩性婚姻家庭生活也表現出女性具有了超越愛情、婚姻的更高層次的社會地位和政治話語權。在社會實踐中覺醒的女性獨立主體意識，突出地表現在女性對自身應該享有和男性同等的權利與社會地位的確切認知，具體在婚姻家庭方面則表現為夫妻權利與義務的平等上，尤其體現在婚姻中的妻妾關系上。現實生活中，魏晉多偶的婚姻結構的不合理，導致家庭中女性無法享有和男性同等的權利和地位，這必然引發爭寵和政權的較量。通過整體把握，我們可以發現以往作品中極少描寫的妒婦比較高頻率地出現在《世說新語》中。妒婦的出現可以說是女性對自身作為獨立主體的更高體認。
宗白華先生曾說：“魏晉是一個妒性發達的社會。”《賢媛》第十三則故事中的桓溫之妻南康長公主，得知桓宣武甚寵李勢妹，竟然嫉妒到帶著十幾個婢女拿著刀去襲擊一個亡國的弱女子，其妒性可見一斑。《惑溺》第三則中的賈充之妻郭槐也同樣是一個形象突出的妒婦。“賈公閭后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之。”僅僅因為一見而殺乳母，導致自己“后終無子”，可以說這樣的妒性已經到了極致。如果說上面兩位女性的妒只是出于無法忍受丈夫愛上別人的話，那么謝太傅劉夫人則可以看作是對女性自我意識覺醒真正有著更為清醒的認識。《賢媛》第二十三則故事說：“謝公夫人帷諸婢，使在前作伎，使太傅暫見便下帷。太傅索更開，夫人云：‘恐傷盛德。’”面對丈夫蓄伎蓄妾的行為，她雖然也嫉妒，但她用自己相當的文化素養維護自己的權益，在這一點上，劉夫人可謂妒婦中的智者，這也正是一種維護自身、維護家庭、維護婦女正當權益的表現。
魏晉的妒婦所表現出的種種舉動是對男性在家庭中的絕對地位的挑戰，更難能可貴的是《世說新語》中已有女性開始關注政治，甚至對丈夫的政治仕途進行一定的指導。許允之妻阮氏，雖為女子，但卻十分關心丈夫的仕途，丈夫被捕，阮氏告誡丈夫說：“明主可以理奪，難以情求”，幫助自己的丈夫度過危機，挽救了丈夫的性命和前途，可見其聰慧。《惑溺》第七則：“王丞相有幸妾姓雷，頗預政事，納貨。蔡公謂之‘雷尚書’。”作為女性，這位“雷尚書”并不是唯唯諾諾地聽憑丈夫所欲所為，而是時不時地在丈夫旁邊吹一吹“枕頭風”，當然，在那樣的男權社會里女性不可能真正完全地置身于政治中，并且作為一個妾，“雷尚書”干預政事的目的也不過是為了“納貨”，并沒有上升到自我意識的高度，但她畢竟在某種程度上對政治起了一定的干涉和導向作用，成為女性主體意識的最高體現，在魏晉的女性中留下濃墨重彩的一筆。
整個社會系統若是要發揮功能，男性和女性都不可缺少。法國思想家傅立葉也說過，婦女的解放程度是衡量社會發展的一個尺度。這一尺度與人類文化、經濟、政治的各個側面都有著千絲萬縷的聯系。雖然我國封建禮教長期控制壓迫著女性，但她們也一直堅持不懈地與之抗爭著。文學作為反映現實生活的載體，對女性覺醒的表現和探討也從未停止過，尤其從文學作品中，我們能清楚地看出女性覺醒的層面在逐漸擴大，女性的地位在逐步提高。雖然囿于時代和自身的局限，魏晉時期的女性在愛情、婚姻家庭方面仍然處于劣勢，還沒有達到經濟獨立、政治自主的地步，但她們在家庭中的地位和作用較于之前時代的女性畢竟前進了一大步，具有不可磨滅的歷史意義。
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