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關于桃花的詩句范文1
關鍵詞：現代生態；宜居城市；規劃；建設
中圖分類號： F292 文獻標識碼： A 文章編號：
引言
現代化的發展以及城市產業化的不斷變形，日益嚴重的環境污染與人們對舒適城市生活環境逐漸提高的要求，使得規劃與建設現代生態宜居城市成為人們關注的話題，本文根據國內在這方面取得成效的例子來對現代生態宜居型城市的規劃與建設問題進行探析。
國內外宜居城市研究
宜居城市思想最早是由古希臘人提出來的，對現代宜居城市的探索可以追溯到19世紀末，1976年聯合國召開了人類居住大會，人類居住的概念正式在大會上被提出，并且成立了聯合國人居中心，到了20世紀90年代，聯合國召開了第二屆人類居住大會，城市應當是適宜人類居住的這個概念由此被提出，并且在國際上得到共識，成為上世紀新的城市觀。
國內對于宜居城市的研究始于上個世紀的90年代，國內最早提出人居環境理論和實證研究的是兩院院士吳良鏞先生，他在世界城市未來大會上明確指出：在城市化快速發展的今天，要注意回到基本的需求上來，也就是說要建設適宜居住的環境，同時各宜居城市研究小組也開展了對宜居城市的評價探索。
對現代宜居城市的規劃與建設探討
1.城市化發展帶來的影響
城市凝聚了人類的一切活動，包括經濟、政治、文化、教育等等，其本身也是人類活動的場所。然而隨著生產力的發展，人口的不斷增加，城市規模也不斷擴大，問題隨之出現，在創造巨大的物質和精神財富的同時，自身自然生態破壞問題也日益明顯。尤其是在物質生活條件充裕的今天，城市化所帶來的環境問題亟待解決。比如：自然資源的日益貧乏、能源消耗急劇增加、空氣污染、生態系統的退化、水污染、垃圾過多以及大片的城市綠地被侵占等問題。這些問題的出現加劇了我國對生態宜居型城市的規劃與建設的需求。
生態宜居型城市建設的實例分析
宜居城市的評選標準是居住舒適、安全健康以及生活便利。2009年7月，英國雜志《經濟學家》刊登了全球十大宜居城市的榜單，最適宜人居住的城市是加拿大首都溫哥華，而我國的天津市是國內城市排名最靠前的，排在72位。
天津市之所以能成為國內最適宜居住的城市主要是堅持高起點規劃、高水平建設、高效能管理，著力打造獨具特色的國際性現代化宜居城市。通過實施重點地區建設，加快城鄉基礎設施建設，注重規劃先行，規劃起點高，前瞻性強，而且注重讓市民參與城市規劃。城鄉規劃不但受到專業人士關注，也受到越來越多天津市民的矚目。不僅如此，近幾年來，天津市一直走發展循環經濟、保護環境、建設生態城市的道路，在節能減排、循環生產、減少工業廢水、提高資源利用率等方面，所取得的成績受到世界矚目。
天津市現代宜居城市規劃與建設所取得的成效對我國其他地區建設宜居城市的借鑒作用主要有：一方面科學規劃引領城市發展，堅持用科學規劃引領城市發展，集中力量開展重點規劃編制和完善提升。通過提升重點地區規劃及交通、環境、住房等單項規劃，瞄準先進城市標準，使城鄉統籌聯動發展更加協調，城市載體功能進一步增強。另一方面，建設高標準施工高質量，注重細節建設，力求完美無瑕。每一座建筑物的特色、色調等都制定設計導則，根據導則嚴格施工。還有一方面是城市實現高效管理，公眾通過共建、共管、志愿服務等方式，參與市容園林建設和城市管理。
在我國城市化建設中取得顯著成效的還有廣州市，廣州市是國內最早提出宜居城市理念的城市之一，2000年《廣州城市發展戰略概念規劃》提出的城市發展戰略目標是“一個繁榮、高效、文明的國際性區域中心城市，一個適宜創業發展、又適宜居住生活的山水型生態城市”。廣州市將宜居城市建設作為長期目標的規劃實施效果顯著，空間結構得以優化，實現了從傳統的“云山珠水”自然格局向具有“山、水、城、田、海”特色的大山、大海格局的城市空間結構的演變，城市環境品質得以有效提升，群眾滿意度大幅提高，宜居城市建設取得了較大發展。盡管如此，廣州市距離最初設定的“宜居城市”目標尚存在一定距離。新的發展時機下，廣州市仍積極通過科學的規劃和建設來達到宜居城市的目標。
根據以上對國內兩大城市建設生態宜居城市的實例分析可以看出，我國建設生態宜居城市取得了一定的成效，并且正在逐步走向合理化的軌道，但與國際化宜居城市相比無論在經濟還是在生態環境方面都還存在著一些差距，所以我們要選好目標、找對方向，爭取達到全面建設現代生態宜居城市的目標。
對規劃建設宜居城市的思考
建立健全城鄉規劃體系，堅持科學規劃，統籌區域及城鄉規劃
城市規劃是政府調控城市空間資源、指導城鄉發展與建設、維護社會公平、保障公共安全和公眾利益的重要公共政策之一。體現在：從城市的整體和長遠利益出發，合理和有序地配置城市空間資源，提高城市的運作效率，促進經濟和社會的發展；確保城市的經濟和社會發展與生態環境相協調，增強城市發展的可持續性；建立各種引導機制和控制機制，確保各項建設活動與城市發展目標相一致。現代生態宜居城市的建設，離不開城市規劃，從區域規劃、城市總體規劃、分區規劃、控制性詳細規劃再到修建性詳細規劃，城市的發展和建設始終需要以科學規劃為指導。
合理布局
城市規劃與設計所追求的理想目標是在有限的條件下，堅持可持續發展的策略，對自然資源進行保護性的開發利用，并且要處理好城市與環境的關系，使兩者能夠協調發展，建立起適宜人類居住的生活環境以及保持城市的獨特形象，這個目標同時也是可持續發展在城市建設與規劃中的具體體現。主要包括：（1）根據資源環境承載力與經濟社會發展狀況，合理確定城市發展規模和建設用地標準；（2）嚴格保護生態用地和非建設用地，實施嚴格的生態空間管理政策，郵箱利用資源，降低污染和浪費；（3）集約利用土地，提高生產性用地的效率，注重改善生活性用地的人居環境。調整工業工地的標準，包括設計指標，如人口密度，容積率設下限，全面提高單位用地面積的產出；（4）構建宜居、宜業的現代交通服務體系，提高公共服務設施的建設標準，全面提升基礎設施對城市發展的支撐作用；（5）提升城市綠化環境品質及城市空間品質，提高綠化指標標準。（6）建設配套完善、環境優美、適宜居住的新城（區、鎮），建設健康的社會生態。
增強生態意識、規劃意識，提高公眾參與力度
公眾是城市生活的主體，城市的發展建設與公眾息息相關，城市規劃離不開公眾參與。在規劃建設過程中，應擴寬居民參與規劃的廣度，調動參與積極性。開展多層次、多形式的規劃宣傳，從生態環境的角度引導公眾參與，逐步增強公眾的參與愿望與意識。
營造人文環境
結合生態環境建設的目標，充分展示城市建設的文化底蘊與文明風貌，凸顯城市特色，深入挖掘城市的各種文化，并將其融入到城市建設中，用文化內涵來提升城市建設的水平。
結語：
現代生態宜居城市的規劃與建設是一個新的發展理念，不同的城市會選擇不同的發展道路。隨著生態意識、社會意識以及規劃意識的增強，隨著經濟的發展，以及人們逐漸探索到新的途徑，會形成更加新穎的、形式更多變的城市發展模式，希望全國每個城市都能找到適合自己的發展模式，早日實現生態宜居城市。
參考文獻：
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關于桃花的詩句范文2
一、使用的主要材料
（1）長方形木板（長80 cm，寬10 cm）；
（2）圓圈形皮筋（寬7 mm，直徑15 cm）；
（3）長鐵絲（5 cm）。
二、制作過程與演示操作步驟
1.制作過程
（1）選擇直徑與鐵絲直徑吻合的鉆頭，將鉆頭放入臺鉆固定。
（2）用臺鉆在靠近長木板滑輪端鉆取4個小孔，每側2個，距離木板邊緣1 cm，距離長木板同一端分別為13.5 cm和16 cm（如圖1所示）。
圖1 自制教具的剖面簡圖
（3）取出皮筋圈，每套教具4個，放在2個小孔間。
（4）每件教具使用2根鐵絲，將鐵絲彎成U形插入小孔，使得皮筋圈被扣壓住，使用榔頭將其固定，這樣皮筋圈就被固定在長木板上（如圖2、圖3所示）。這個環節是整個教具制作的關鍵一環。
圖2鉆好孔的木板、2段U形鐵絲、4個皮筋圈
圖3制作完畢的教具
（5）依照這種制作方法制作19套教具，用于分組實驗。
2.演示操作步驟
（1）在木板底下墊上方木塊，使木板略微傾斜到合適角度，用于平衡摩擦力。
（2）木板一端固定電火花計時器，小車一端固定紙帶，使紙帶穿過電火花計時器，小車另一端用于掛皮筋。
（3）將1條皮筋掛在小車的掛鉤上，小車在皮筋作用下彈出，沿木板滑行，而后將2條、3條、4條皮筋
（下轉頁）
（上接頁）
并在一起進行第2次、第3次、第4次實驗。每次實驗中橡皮筋拉伸的長度都保持一致，如果第一次實驗時橡皮筋對小車做的功是W，那么以后各次得到皮筋對小車做的功即為2 W，3 W，4 W。
（4）紙帶點跡分析，得到小車速度。
（5）數據處理，做功—速度曲線，即W—v曲線。
圖4 學生使用教具進行實驗
三、創新點
因為教材上的這個實驗設計沒有配套的成品廠制儀器，必須自己設計完成。以前曾經按照教材實驗圖制作過，但在使用中，由于拉力較大，圖釘時常崩開，皮筋經常斷開，需要不斷維修。而且使用的班級越多，故障率越高。經過重新設計制作的新教具，皮筋固定牢靠，不會時常崩斷，無需反復維修，取得了較好的實驗效果。
關于桃花的詩句范文3
關鍵詞：文學；桃花；審美意蘊
古人在文學創作中非常注重捕捉大自然中的客觀物象，并且擅于利用感性思維來借景抒情，將文學創作和融景寫情充分結合起來，從而在描寫客觀外在事物中寄托自己對生命的感慨，從而形成了豐富的審美意象。“桃”在古代文學中有著重要的地位，自古以來，中國人對桃寄托了深厚的情感。桃在我國的歷史悠久，分布在中國各個地區，并且人們在栽培、使用以及食用上開發了多種方式。人們非常重視“桃”，在日常生活中隨處可見桃樹，這也給古代文人創作提供了充足的題材，“桃”和人們的生活、體驗以及情感密切聯系起來，“桃”具有豐富的表征意象，在歷朝歷代的文人創作中，都喜歡用“桃”的意象來指代自身的情感，充分體現“桃”的象征意義。由此可見，古代文學中“桃”的審美意蘊非常豐富，值得人們推敲和研究。
一、“桃”的美感特征
桃花、桃樹的形態非常優美，桃花的花朵比較濃密，并帶有一種嫵媚的豐腴美。桃花盛開在陽春三月，氣候怡人，成片的桃花能夠展現出別具一格的動態美，桃花嫣然、如彩云、錦霞一般，其艷麗嫵媚超過了其它所有花卉。自古以來，我國的文人騷客有很多以“桃”為主題來寫作的詩文，在詩歌作品中不僅具有嫵媚，而且伴隨著清風，帶給讀者清新自然、舒爽怡人的感受。《詩經》中描寫“桃”的詩篇非常多，這些詩篇中無不寄托著詩人的愛情。在宋代詩人陸佃的《埠雅》寫到“梅花優于香，桃花優于色。”由此可以發現，古代文人對桃花的花色之美非常贊譽，古代文人在文學創作中把桃花的物色和中國傳統文化密切結合起來，從而形成了一種獨特的象征意蘊，起到抒情表意的作用。后來，桃花逐漸脫離自然物象，并開始賦予了別具一格的文學意象，桃花的獨特文化意蘊使其能夠充分行使自身的社會文化符號功能。在理解桃花的觀念形態意義時，必須深入了解桃的枝、葉、花等生物特性。
二、“桃”象征了季節物語和愛情婚姻
“桃”生長于陽春三月，作為春天的代表性植物，象征著春天的來臨。在早春剛剛來臨的時節，桃花的荑萼滿枝，逐漸開始呈現紅色，給碧綠的春天畫上一抹明麗的紅色。在宋代詩人黃升的《重疊金•除日立春》有這樣一句描寫春天的詩句“一笑繞花身。小桃先報春”，這也體現了在春天來臨的時節，桃花最是先綻放的。在我國古代詩詞中通過用桃花來歌頌春天的美景。就像《采桑子》中寫到“桃花已作東風笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”桃花和東風在春天到來的時候一同出現，象征著生命的蓬勃生機，這也是春天來臨的重要昭示，早春時節，萬花齊放。同時，“桃”也充分象征了古代文人的愛情婚姻，桃花盛開在陽春三月，愛情也是發生在三月份的春季時期，桃花是象征著婚愛的重要景物，春季時期也是發生婚嫁和情愛最頻繁的時期。在春天時節，運用桃花作為婚嫁的點綴物，能夠充分描述女子對愛情的渴望。桃花通常用來比喻年輕貌美的女子，也就是婚嫁愛情中的主人公。在現代生活中也有常以“桃花運”來象征女子和愛情。當人們的愛情產生裂痕時，或失去愛情時，把桃花比喻成飄落成泥，讓人們產生了一種憐惜嘆惋感。例如：唐代著名大詩人陸游曾經和唐婉分手之后，見到飄落的桃花，從而有感而發，寫下了《釵頭鳳》這一著名的詞曲，其中有這樣一句描寫桃花的詞句“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！”，這代表著桃花已經飄落，美好的愛情變成了回憶，詩人對愛情的嘆惋。自古以來，許多文人騷客以“桃”為主題描寫了一系列動人的愛情故事，在唐代文學中，以明麗優美的桃花景色為主題，詠嘆了詩人對紅顏知己的惋惜，對愛情的向往，寄托了豐厚的情感意蘊。唐代著名詩人李熠在《蝶戀花》中寫到“桃李紛紛香暗度”，詩人利用“桃花”訴說了自己對紅顏知己的闌珊意蘊，惋惜女子的容顏和桃花一樣，消逝的速度非常快。
三、以“桃”隱喻個體生命和道德人格
（一）對個體生命的隱喻
在古代的文學創作中，“桃”的意象和古代美貌女子具有異曲同工之妙。桃花和傳統的“梅、蘭、竹、菊”等植物相比，在喻示文人風骨上具有鮮明的性別特征。桃花盛開在陽春三月，花朵比較艷麗嫵媚，姿容豐腴，正是由于桃花具有這種獨特的美感形態，才能讓文人詩客們聯系到青春曼妙的女子容顏，以桃花來形容女子的美麗容顏和婀娜身姿，不僅體現了桃之美感，而且也反映了女子的妍麗，在詩經中曾經有記載“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，桃花的生物特性和年輕貌美女子具有較大的相似性，形態比較端莊、顏色妍麗，具有淡淡的香氣，能夠讓人們感受到自然樸素感，這也是我國古代文學史上最具有代表性的桃花喻美人詩詞。在我國古代的文學作品中，出現了許多桃李佳人的案例，而且自魏晉時期以后，文人在描寫女子妝容時，采用更加細膩的筆觸來進行描寫，在詩詞中出現了許多帶有“桃”字的詞匯，例如：“桃臉”、“桃花面”等等，通過紅艷的桃花形容了燦爛的少女面龐。而且在描寫桃花的詩詞作品中，把“人面”和“桃花”密切聯系起來，能夠讓人們在頭腦中感受到美人如花的美好意境。自此以后，在我國古代文學作品中經常出現“人面桃花”這一固定詞語。此外，“桃李”的結合應用，用來表現教師育人，從西漢時期著名詩人韓嬰的《韓詩外傳》中寫到“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其果”，在春天種下桃樹和李樹，在秋天能夠收獲到果實，在培養果實時，必須選擇具有價值的培養對象，才能獲得良好的結果。在我國的詩詞作品中，經常可以看到“桃李門墻”、“桃李滿天下”的說法。
（二）以“桃”來比喻道德人格
“桃”不僅可以象征個體生命，而且可以比喻道德人格。“桃”代表了正面人格，正所謂“桃李不言，下自成蹊”，也就是說桃樹和李樹在平時安靜生長、開花以及結果，從來不會大聲宣揚，但是能夠吸引大量的人群來乘涼、品嘗果實，長此以往，在桃李樹的下面形成了一條小路。古人運用“桃”的正面意象來象征古人的精神品格和崇高境界。同時，許多風流才子喜歡運用桃花來作詩，在字里行間表現了一種超脫于凡俗的境界，能夠引起了文人雅士的贊賞和喜愛，也可證明桃花代表了一種灑脫的心態。此外，“桃”也象征了一種“負面”人格，詩人在認可“桃”的同時，也存在著許多對立聲音。唐代著名詩人李白曾經寫到“桃李賣艷俗，路人行且迷”，其中以桃花來作為諷刺的對象，表明桃花過于艷麗，路人在觀賞桃花時，容易被桃花艷俗的外表迷惑。桃花不像梅花一樣堅毅果斷、松柏一樣堅貞偉岸，自身沒有任何優點。
四、“桃”所表現的生命意蘊和人生感悟
古代詩人在文學創作中非常注重“天人合一”的思想理念，認為萬物都有屬于自己的靈性，“桃”作為一種最具有寓意的植物，最早進入了文人的創作視野。桃樹的葉子非常茂盛，花朵非常艷麗，以“桃”作為祈求對象，能夠使自己的宗族生生不息。桃花盛開就像人的青春一樣，綻放時間非常短暫，很快就會消失。所以桃花主要用來比喻紅顏薄命的女子，和女子的命運密切相關。在《葬花吟》中曾經寫到“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”，其中桃花寄托了林黛玉一生的感悟和人生宿命，當讀者在吟讀這句詩詞時，就會感到黯然神傷。
五、桃代表了人們心中理想的世界
在我國的原始社會形態中，存在許多群體祭祀活動，而這些群體祭祀活動大多選擇桃林作為祭祀地點，這也為桃樹賦予了非常濃厚的宗教色彩。在我國的古代神話傳說《夸父逐日》中曾經寫到“棄其杖，化為鄧林”，夸父把手杖拋棄之后，形成了“鄧林”，也就是人們常說的“桃林”。自此以后，桃樹一直作為古代歷史上夸父族的圖騰，作為人們重要的精神象征，對神靈的敬畏。同時，桃樹的壽命非常短暫，然而在我國的古代文學作品中，卻記錄了大量關于桃樹的資料，其用來代表“長壽”的仙家之物，在《西游記》中曾經寫到，孫悟空偷吃蟠桃，獲得了高深的法力和壽命。自此以后，在人們祝壽時，通常需要吃“壽桃”，寄托著我們的祝愿。
六、結語
自古以來，桃花一直順應自然、適時開落，是廣大文學作家們進行文學創作的重要素材，“桃”具有豐富的審美意蘊，能夠帶給人們一種獨特的意蘊感受。
參考文獻：
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關于桃花的詩句范文4
——文/曾陌兒
①
撩撥溫軟的四月，風雨忽來，云蒸霞蔚的滿樹桃花，在江南的山水間輕揚，鋪就一片胭脂云，此刻，落紅是春天最寂寞的詩句，有誰聆聽到它墜落的聲音？
江南的一場春雨，宛若娉婷嫵媚的清雅女子，踏著細碎的足音，叩響靜謐的小巷，款款走來。紅了櫻桃，綠了芭蕉，迷了星子，熏了弦月，滴醒了乳燕，淋醉了相思人。
低頭，看一地猶帶水珠，俯身，撫摸片片花瓣濕潤細膩的紋理，手執淡淡的流香，將景況涂上心底的清涼。撐著一傘薄薄的詩意，忘記了吹過的風，忘記了下著的雨，忘記了悄然流逝的時光。
站在春天的路口，輕輕踮起腳尖，呼吸著轉換的空氣。看道旁花木扶疏，樹影婆娑，聞百花的氣息幽遠清淡。風是綠的，用輕靈的細手，拂過所有的葉子，枝頭便寫滿了滴翠的春韻。水是綠的，清溪唱著悠長的小曲，那一江東流，時而溫柔，時而咆哮，走過幾多彎彎曲曲的歲月，目睹了幾多分分合合的人生。
云霧繚繞，輕塵出軸。遠處，層巒疊翠的黛山，鐫刻青蔥的眉眼，一抹杏色，涂滿了江南的綠鬢。我蓮步輕移，抖落一身的煙塵，從喧囂的世界逃離至文詞的桃園，一路跌跌撞撞，風生水起。袖一掬青枝綠草，握一掌寧靜，踩著音韻如水的時光印記，品味著圖文并茂的詩心。
于千萬人之中偶然遇見，于姹紫嫣紅的春季留下一抹清晰如水的風景。我知道，你終究會成為寂寞的筆端之下，一朵盛開的春紅，一段或遠或近的記憶。
靜默纖塵，我尋覓一簾塵夢，在時光的罅隙里，不斷梳理過往的旖旎風景，流淌的思緒在婆娑的綠影里繾綣氤氳，仿若彌漫在江南青山綠水間古色古香的娉婷。也許再多的春天，只裝一個在心里就可以溫暖一生；再多的夢，有關于你的，都是那樣的溫暖！
這一季節深藏的春色，是否，能將一場最美的遇見，寫成動人的傳說？我在季節的窗臺，守候如初，裁一段孤獨的時光，將你輕輕惦念。
余塵漠漠，但留思茫茫。誰在錦繡圖畫的春天里忘卻來路？誰又在紫陌暖顏里念念不忘一份深情？
任江山老去，此情不移。
②
花在流年里開，情在流年里生。
四月的天空，一抹湛藍，是誰在端硯潑墨時濺落的一筆淡彩？我輕織一個素色琉璃的夢，在流動的白云里靜靜舒卷。砌一堆心念，燃一束光亮，捻一米陽光，看江南反反復復堆砌相聚別離的故事，看逃之夭夭，看花事茶糜。冉冉墨香透過街窗，一紙眷念，勾勒出清新的風情，然后擱淺在素胚藍花瓷瓶底，嘆成永久的記憶。
這份沁藍的情懷，在指尖復蘇，萌動，開花，婉約成春天那一抹綠影。江南，煙花如雨，車水馬龍，這城市的歷史，已然投下你頎長俊朗的風姿，記取你溫潤如玉的平靜和笑容。我靜默，淺安，用水的清澈，云的飄逸，臨摹一份相知相惜的情誼，無須濃墨重彩，將一段山高水遠的塵緣，于風起處，一揮而就。
感謝緣分，在這個指尖江湖里，讓我們一笑相逢，用安靜素淡的文字，偎著彼此取暖。從柳芽初綻的初春，到花謝花飛的暮春，掣筆御風，攏一季傾心的想念，悉數描摹在時光的花朵之上，把你的清冽與質樸珍藏，折疊成雅致的字字句句，如初，念著你。
江南的春天，夕陽有詩情，黃昏有畫意。驀然回首，一縷心香，早已穿過紅塵萬丈，凝成真誠的祝福，但愿你一切都好。時光如塵，白駒過隙，有些人，注定是生命這一程中最美好的遇見。
一程山水，一份珍藏。
③
思念如蝶，在四月的天空飛呀飛。聞一聞茶的香氣，哼一段舊時旋律，品讀有關于你的一簾幽夢，喜悅時，冰天雪地的寒冷會忽略而施以浪漫的色素；悲哀時，藍天白云的清麗也會投下郁悶的陰影。
人隨風過，自在花開花落。守著一份隨緣任遇的心境，思想之外，將塵世的紛紛擾擾杳然飄遠。那層層疊疊的花朵，染成一片色彩斑斕的詩意，在兩岸觀望。江南是一位多情嬌媚的女子，沾滿一身天然的脂粉，藏在云水之間，泛紅著臉，不敢抬頭。此刻，好想在空靈的春山里擇石而坐，與白云對弈，聽柔風濤語，或做一只自由的鳥，從此棲落在那株岸邊的小樹，不再歸去。
留人間多少愛，迎浮生千重變。重疊演繹的城南舊事早已被時光剪裁，化為一場云煙。紅塵深處覆蓋了太多的往昔。香衾夢遙，我依舊守在每個季節的窗臺，念你如初。
今生只愿做一名蘭心蕙質的女子，在悠悠歲月里，品味一份清清淡淡、平平凡凡，樂又何妨？傷又何妨？
④
月度銀墻，輕踏著舊夢的韻腳，一盞寂寞的燈，一曲泠泠的歌，一縷暗香，在夜里四處流淌。紫薇花叢簇擁的流香窗欞下，從寂靜里捧出一頁信箋，凝神讀一份深情。拈一指流云，拂落塵世的倦憊，我在曠世的月光下，以夢為馬，共你文字、醉舞流年。
緣分，是一場相遇、一份珍惜、一段心靈之約。陌上，云蒸霞蔚的滿樹桃花，在江南的山水間輕揚，鋪就一片胭脂云。我仍然候在它的尾端之上，等待心朝大海的驚喜。秉筆為篙，撐紙作渡，尋覓一場來時的江南舊夢。
一沙一世界，一花一天堂。你聽，朵朵落紅墜落的聲音，仿若一簾繽紛纖盈的花語，在記憶里輾轉芬芳。當撩撥溫軟的春風吹亂你的構想，可否抽空想象這張舊模樣？如今，有誰在陪你看朝氣蓬勃的晨光，去看橙暖祥和的夕陽？
關于桃花的詩句范文5
小學生天生好動，好奇心、興趣總是在不斷地變化著，對原有的學習內容、學習方式，他們很容易出現經常性的厭倦情緒。皮亞杰說過：“兒童是具有主動性的人，所教的東西要通過引起兒童興趣，符合他的需要，才能有效地促使他的發展。” 沒有興趣的學習等同于精神上的折磨。
興趣是最好的老師。在語文學習中，興趣是重要的基石。如果讓我們的學生枯燥乏味地開展學習，那收效甚微，甚至會消解學生的學習熱情，讓學生出現倦怠的情緒。為此，在語文學習中，豐富多彩的活動必不可少。我們可以把豐富多彩的活動融入語文學習中，使之成為語文學習的“保鮮劑”，激發學生的學習興趣，讓他們從中獲得快樂，從而不斷地發展他們的語文能力。
一、妙趣橫生的自制書簽活動
自制書簽，顧名思義，就是讓學生根據自己的喜好，選擇自己喜愛的顏色、紙張，裁剪成自己所愛的圖形，而后填充內容而成。
在語文學習中，為了激發學生的熱情，筆者把古詩詞誦讀、語言積累等與制作書簽結合起來，讓學生發揮想象，用自己靈巧的雙手，制作一枚枚別具匠心、形態不一、材質各異的精致書簽。填充書簽的內容可以有古詩詞、經典格言、成語、對聯，有摘錄的優美句段、詞語……每一枚書簽都凝聚著學生的智慧和心血。這些書簽不但提高了學生的動手實踐能力，也鞏固了學生對格言、古詩詞等的記憶，還給學生提供了一個展示才華的平臺，可謂“一舉三得”。
方寸書簽，給語文學習帶來了一片書香，一份恬淡。這一枚枚妙趣橫生的書簽，如同大花園中姹紫嫣紅的百花，為語文學習送來了萬紫千紅的春天，伴隨著學生們快樂地成長。
二、彰顯個性的名言自創活動
教育的根本任務在于挖掘學生的潛能，發展學生的素養，讓他們的個性由依賴走向獨立，由封閉走向開放，由內斂走向張揚。
在語文學習中，筆者以教材為依托，結合文本內容，拓展課堂教學的空間，鼓勵學生當一回小名言家，嘗試自創“名言”，使他們的潛能在活動中得到挖掘，創造才華發揮得淋漓盡致，個性得到彰顯。如在學習完S版語文三年級上冊“語文百花園三”關于名言之后，筆者抓住此機會鼓勵學生：“這些名言寫得真好！不如你們也來當一回小名言家，自己創作名言，看誰創作的學習名言最好，好嗎？”我的話音剛落，學生已經迫不及待地開始行動了。他們創作了如下的名言：“與書交朋友，終身受益。”“讀了一本書，多了一點知識。”“小時候好好學習，長大后就可以環游世界。”“人要學會新知識，也要鞏固舊知識。”“讀書，讀書，就要讀懂書中的意思。”“努力才有成功，努力才有收獲。”……
自創名言活動，給學生的語文學習增添了樂趣，讓他們體驗了成功的喜悅，也讓他們在遐想和凝思中，漸漸有了個性化的、充滿文化內涵的價值追求。
三、趣味盎然的古詩配畫活動
眾所周知，我國古代的詩歌一向追求詩情畫意，如王維的詩就被人贊譽為“詩中有畫，畫中有詩”。只要我們留心品味，許多詩的意境便是一幅畫。
在語文學習中，筆者結合教材里所學的古詩詞，充分利用美術課，開展趣味盎然的古詩配畫活動。如，在學習完古詩《早發白帝城》時，筆者在美術課上用適當的啟發來喚醒學生的文學意識，鼓勵他們結合古詩的感悟體驗，理解古詩的意境，并用形象的畫面表現出古詩的主要意境。筆者先播放一段優美的音樂，通過聽覺創設美妙的情境，描繪詩中的景象；然后，引導學生用惟妙惟肖的體態，盡情大膽地誦讀《早發白帝城》；接著，讓他們欣賞書本的古詩插圖，閉眼聽著音樂想象詩的意境、詩的畫面，在腦子里“過電影”；最后，引導學生根據自己所思所想為古詩配上精美的插圖，并為自己的畫題寫古詩。
在筆者的引導下，學生結合生活經驗與自身的獨特感悟，借助線條、色彩，把腦海中的景象繪成連綿起伏的群山邊，一葉扁舟在江海中行駛，兩岸艷麗的桃花昭示著詩人愉悅的心情。
古希臘哲學家蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”通過趣味盎然的古詩配畫活動，學生對詩的意境有了更深的感悟，也得到了知識的滋養、文學的熏陶、藝術的感染以及情操的陶冶，語文學習的興趣更濃厚了。他們在一系列的古詩配畫中看到了鴛鴦的嬉戲、溪水的流淌，聽到了昆蟲的低吟、落葉的嘆息，聞到了泥土的氣息、野花的芳香，畫出了春天的美景、山谷的寂靜……
四、詩心飛揚的詩歌創作活動
著名教育學家蘇霍姆林斯基曾說：“每一個兒童，都是一個詩人。”兒童是一個富有想象力的群體，他們總會有許多新鮮、奇異的想法，會創造出許多生動鮮活的形象。
小學生正處于“詩的年齡”，他們對事物具有強烈的好奇心和新鮮感，形象思維異常活躍。他們那些看似無忌的童言，常常在不經意間流露出“天然去雕飾”的詩意來。作為語文教師，要善于在語文教學中抓住契機，點燃孩子寫作詩的激情。記得在準備課題實驗匯報課時，筆者讓學生誦讀了許多關于春天的優秀詩作。他們在感受優秀詩的同時，萌發了寫詩的熱情。于是，筆者順應學生的興趣遷移，開展“我是小詩人——春之詩創作活動”，給學生提供一個詩歌創作的平臺。
在活動中，筆者以常福生的《春天》為例，首先讓學生掌握此詩的特點、表達的方法：全詩三個小節的開頭結構相似，形成了排比；詩歌運用了比喻、排比、擬人的修辭方法，從而增強了詩歌的藝術性；詩歌還講究押韻，該詩的韻腳取“a”韻，讀起來順暢，一氣呵成。
例：
春天是一本
彩色的書——
黃的迎春花，
紅的桃花，
綠的柳葉，
白的桃花……
春天是一本
會笑的書——
小池塘笑了，
酒窩圓又大，
小朋友笑了，
咧開小嘴巴……
春天是一本
會唱的書——
春雷轟隆隆，
春雨滴滴答，
燕子唧唧唧，
青蛙呱呱呱……
接著，筆者讓學生抓住春天的特點采用詞句替換的方法模仿嘗試，創作詩歌，有個學生這樣寫：
春天是一本
會唱的書——
小鳥唧唧喳，
春雨嘩啦啦，
青蛙呱呱呱……
春天是一個
魔術師——
它變出綠葉，
它變出小草，
它把整個世界變得生機勃勃……
……
最后，筆者出示春天的畫面，創設情境談話：“大家看到這樣充滿生機勃勃的畫面，是怎樣的心情？你想用什么樣的方式來表達自己內心的感受呢？”學生不約而同地說：“我想贊美春天。”“那我們就拿起筆來，學習詩人用精簡的詩句來贊美春天吧。”于是，隨著春姑娘輕快的腳步，學生們創作了一首首春天的詩。
“聰明的孩子愛讀詩，寫詩的孩子更聰明。”詩歌創作活動給了學生們一片廣闊的天空，讓他們張開了想象的翅膀，在想象的世界里自由地馳騁。詩若清泉，詩情如水，詩歌創作點燃了學生們心中的火花，讓他們詩心飛揚，更愛讀詩，學習語文的熱情更高漲！
關于桃花的詩句范文6
一、隨體賦形，自然流暢——《葬花吟》的詩體分析
《葬花吟》在詩體上借鑒了歌行體的特點，關于歌行體，李之儀在《謝人寄詩并問詩中格目紙》中說：“方其意有所可，浩然發于句之長短、聲之高下則為歌；欲有所達而意未能見，必遵而引之以致其所欲達則為行。”明代徐師曾在《文體明辨序說樂府》中說：“放情長言，雜而無方者曰歌，步驟馳騁，疏而不滯者曰行。兼之曰歌行。” 因此歌行既是較為自由隨意抒情的，又是自然流暢富于節奏的。它作為一種詩體，不用樂府古題而即事名篇，自立題目，七言歌行以七言為主，或齊言，、或雜言、長短句，乃亦歌亦詩、亦文亦賦、節奏感強、具有格式又不拘格式的古自由體詩歌，而在實際的創作中，七言歌行又逐步形成自身的一些特點，并作為一種體制而固定下來，這些特點主要包括：字數上以七言為主，雜以三言、五言乃至八、九、十言；用韻上可以轉韻，多平韻仄韻交替，一般四句一換韻；平仄多入律，聲律富于節奏感。下面從《葬花吟》的句式、押韻、平仄方面探討其詩體特征。
首先看押韻：
《葬花吟》（引自《紅樓夢》）：
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
上平，十五刪
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾.。
下平，十四鹽 （韻一，平聲“刪鹽”通押）
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，
手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去。
上聲，六雨 （韻二，押仄聲“雨”韻）
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
上平，五微
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
上平，四支 （韻三，平聲“微支”通押）
三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！
明年花開雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。下平，八庚 （韻四，押平聲“庚”韻）
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，
入聲，四質、十三職
明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
入聲，十二錫（韻五，仄聲“職質錫”通押）
花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，
上平，十一真
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
上平，十三元
怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春：
上平，十一真
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
上平，十二文
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
上平，十三元 （韻六，平聲“真文元”通押）
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；
愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。
質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
上平，十一尤 （韻七，押平聲“尤”韻）
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
去聲，二十三漾 （韻八，押仄聲“漾”韻）
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
上平，四支 （韻九，押平聲“支”韻）
分析全詩韻腳如下：，一、二、四句“天、憐（一先，下平）”、“簾（十四鹽，下平）”是平聲韻“刪鹽”通押，六、八句 “處、去（六雨，上聲）”轉仄聲韻“遇語”通押，九、十、十二句“菲、飛（五微，上平）”、“誰（四支，上平）”又轉為平聲韻“微支”通押，十三、十四、十六句“成、情、傾（八庚，下平）”換為平聲“庚”韻，十八句“逼（十三職，入聲）、十九“日”（四質，入聲）、二十覓（十二錫，入聲）”，轉仄聲韻“職質錫”通押 ，二二、二四句“人（十一真，上平）、痕（十三元，上平）”又轉為平聲韻“真元”通押，以后二五“昏”、二六“門”、二八“溫”均屬十三元、上平，押平聲“元”韻，二九“神”、三十“春”屬十一真、上平，押平聲“真”韻，三二“聞”（十二文，上平），三四“魂”（十三元，上平），平聲“真、文、元”韻通押；三五“留”、三六“羞”、三八“頭”、四二“流”、四四“溝”均屬十一尤、上平，押平聲“尤”韻；四五“葬”、四六“喪”均屬二十三漾、去聲，押仄聲“漾”韻；四七“癡”、四八“誰”、五十“時”、五二“知”均屬四支、上平，押平聲“支”韻。
全詩共用刪鹽遇雨微支庚職質錫真元文尤漾十五個韻部，押九韻，六平三仄：一押平聲“刪鹽”共四句，首句入韻；二押仄聲“雨”韻共四句，首句不入韻；三押平聲“微支”共四句，首句入韻；四押平聲“庚”韻共四句，首句入韻；五押仄聲“職質錫”共四句，首句入韻；六押平聲“真文元”共十四句，首句不入韻；七押平聲“尤”韻共十句，首句入韻；八押仄聲“漾”韻共兩句，首句入韻；九押平聲“支”韻共六句，首句入韻。其中平仄韻相間者三處，以平韻承平韻者兩處；一韻四句者五處，十四句者一處，十句者一處，兩句者一處，六句者一處。由此我們可以總結出，該詩在押韻上的主要特點有：1、基本上是四句一換韻，且轉韻時每逢第一句多半押韻；2、平韻仄韻大致交替，以平聲韻為主；3、起首兩句用同“刪”韻的兩個韻腳“天”、“憐”，爾后漸漸用長韻，且長韻短韻交替，富于節奏感。
據王力先生在《漢語詩律學》中的論述，古體詩的用韻仍以用本韻較為常見，分為平韻古風和仄韻古風。可以通韻：分兩韻相通（偶然出韻、主從通韻、等立通韻）和三韻以上相通；可以轉韻：有兩種情形，一是像古詩一樣隨意轉韻——仿古的古風；二是在換韻的距離和韻腳的聲調上都有講究——新式的古風，典型的新式古風須具備三個條件：a.平仄多數入律；b.四句一換韻；c.平仄韻遞用。我們所說歌行體，其實就是新式古風之一體，新式古風用韻上的特點，正是歌行體的典型特點。
因此說，《葬花吟》在用韻上是大致符合歌行體的特征的，同時又更為靈活、自由，多通韻，不避同韻，多用長韻；轉韻與詩歌情感的轉折緊密結合在一起， 給人以無窮的回味，收到詩歌押韻的最佳效果。
再看平仄：
古風的平仄并沒有任何規定，漢魏六朝詩的平仄完全是自由的。唐以后古風受律詩的影響，平仄上開始有了講究，古體詩在平仄上也有了自己的特點：a.最后三字用三平調，其次是收尾于平仄平，還有比較少見的兩種，收尾於仄仄仄或仄平仄。這就是說，平腳的句子，五言第三字或七言第五字以用平聲為原則；仄腳的句子，五言第三字或七言第五字以用仄聲為原則；b.從全句的平仄看，多數句子的節奏不是平仄交替，而是疊平疊仄，這就是說，五古第二、第四字都仄，或者是第二、第四字都平；七古還有第四、第六字都仄或都平的。
回到《葬花吟》來看：
花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？
平仄平平平仄平，平平平仄仄平平A。
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
平平仄仄平平仄a，仄仄平平仄仄B。（律對）
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。
平平仄平仄平仄（疊平）平仄仄平平仄仄b
手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去？
仄仄平平仄仄平B，仄仄仄平平仄仄b。
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；
仄平平仄仄平平A，仄仄平平仄仄平B。
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
平仄平平平仄仄b平平平平平仄平(六平句)
三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！
平仄平平仄仄平B，平平仄仄仄平平A。
明年花開雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。平平平平仄仄仄，仄平仄平仄平平仄平。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；
仄平平仄仄仄仄（疊仄），平平平仄平平仄a。
明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
平仄平平平仄平，仄平平仄仄平仄。
花開易見落難尋，階前悶殺葬花人；
平平仄仄仄平平A，平平仄仄仄平平A。
獨把花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
仄仄平平仄仄仄，仄仄平平仄仄平B。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；
仄平平仄仄平平A，仄平平仄仄平平A。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
平平仄仄平平仄a，仄仄平平仄仄平B。(律對)
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春：
仄平仄平仄平平（疊平），仄仄平平仄仄平B。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
平平仄仄仄仄仄（疊仄），仄仄平平仄平平（疊平）。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
仄平平仄平平平（三平），平仄平平仄仄平B。
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；
平平仄平仄平平（疊平），仄仄平平平仄平。
愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
仄平仄仄平平仄a，平平平仄平仄平（疊仄）。
天盡頭，何處有香丘？
平仄平，平仄仄平平。
未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。
仄仄仄平平仄仄b，仄平仄仄仄平平A。（律對）
質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
仄仄仄平平仄仄b，平平平仄仄平平A。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
仄平仄仄平平仄a，仄仄平平平仄平。
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
平平仄平平仄平，平平仄平平仄平。
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
仄仄平平平仄仄b，仄仄平平仄仄平B。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
仄平平仄平平仄a，平仄平平仄仄平B。
全詩共有十四句符合上述四種三字尾的要求，七句符合疊平疊仄要求，三十二句入律，三個律對，入律的詩句占了大多數，這是符合上文所說歌行體平仄多入律的特點的。而《葬花吟》大部分只有律句而沒有律聯，也就是說，出句入律，則對句不入律以為補救；對句入律，則出句不入律以為補救，這樣仍不失古詩的格調，于是入律與仿古各展千秋、交相輝映，兼采律詩的格調美和古風的樸實美，從而展現出與眾不同的魅力。
全詩共52句，從字數上看，除去第十六句“卻不道人去梁空巢也傾”是十言，三十九、四十句“天盡頭，何處有香丘”是三、五言以外，其他均是每句七言。王力先生在他的《漢語詩律學》中將古風按字數分為：四言、五言、七言、五七雜言、三七雜言、三五七雜言和錯綜雜言七種，錯綜雜言指詩句的字數變化無端，除了七言、五言或三言之外，還有四言或六言的句子，甚至有達八九字以上者，又可細分為兩類：一是仍以三五七言為主者，在格調上與五雜言及三五七雜言相近似；另一類就是四六八言頗多者，多具散文氣息。據此看來，黛玉的這首詩應屬于以七言為主的錯綜雜言，字數的長短變化看似自由取舍，實則頗有講究，何處長、何處短，均是隨詩人情感流轉而動，充分利用了歌行體不拘字數的優勢，參差而不雜亂，平添一種錯落變幻之美。
綜合上述三個方面，《葬花吟》在詩體上借鑒了歌行體的特征，充分發揮了歌行在抒情上的優勢，而黛玉作詩，講求的是“不以文害意”，“第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”，“若果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”《葬花吟》作為其代表，自然不會刻意雕琢囿于死則，而是意之所至文之所隨，筆隨情轉，一氣呵成，細讀起來，又更覺流暢自然、極具節奏感，收到了詩歌體裁表現的最佳效果。
二、葬花感懷，如臨其境——《葬花吟》的內容分析
《葬花吟》寫在黛玉因擔心寶玉被賈政叫去受罰，特往怡紅院探視，結果卻吃了小丫頭們的閉門羹，一徑自想自傷，恰次日乃四月二十六日交芒種節，尚古風俗凡交芒種的這日都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過便是夏日，眾花皆謝，花神退位，須要餞行。春殘花落，身世飄零，敏感易傷如黛玉者，又豈能不痛發悲歌一泄心中之感？這就奠定了《葬花吟》的情感基調——感春傷春，自憐自悲，凄苦凄涼，痛訴痛告。這一回的回目叫“埋香冢飛燕泣殘紅”，實則道明全詩的主要內容：以葬花始，以感懷終。
全詩52句，共361字，大約可以分成三個部分。第一段從“花謝花飛花滿天”始，至“卻不道人去梁空巢已傾”止，抒發葬花人的春愁；“一三百六十日”至“知是花魂與鳥魂”止是第二段，敘寫落花的飄泊葬花人被挑起的悲痛情緒；“花魂鳥魂總難留”到“花落人亡兩不”為末段，詩人以落花自喻，為自己的悲劇命運作讖語，寫挽歌。
開頭四句以落花起興，描繪了一幅絕美的暮春圖，飄零的落花灑滿天空，柳條兒輕拂著水榭，柳絮兒輕輕地隨著風飄入秀簾，惹起閨中女兒的惜春之情，愁緒既無處可釋，于是“手把花鋤出秀閨，忍踏落花來復去。”行走在滿是落花的小徑，詩人的思緒開始隨著桃花李花而飄飛：柳絲榆莢芳菲正好，桃花李花卻已各自飄零，燕子們殘忍地啄來花草壘成香巢，來年花草再發，可昔巢已傾。花鳥本是無情，只是在自然變遷的規律中輪回。“風刀霜劍嚴相逼”的環境如此殘酷，花之明媚鮮妍又能幾時？終歸是“一朝飄泊難尋覓”，葬花人的一番惜花之情只落得“獨倚花鋤淚暗灑”，獨自歸去面對的又是“青燈照壁”、“冷雨敲窗”的蕭瑟凄涼，教人如何不傷神？春天來去匆匆，不給一點音訊，深夜庭外的悲歌讓人分不清是花魂抑或鳥魂，花魂鳥魂自有其歸宿，只愿自己也能如鳥兒般展開翅膀，隨著花兒飛到天盡頭，可天的盡頭，真有那理想的樂土嗎？不如讓我用錦囊將你們收藏，讓那一抔凈土保全你們的高潔。你們終究還有我這惜花人來安葬，卻不知將來我的命運又如何？或許將來春殘花落，便是紅顏老死之時，到那時春也盡了，人也去了，只落個“花落人亡兩不知”！
從傷春到感懷，從感懷到控訴，從控訴到自傷，從自傷到向往，從向往到失落，從失落到絕望，黛玉的情感隨著詩句而流淌、轉折，而全詩有并非一味自傷自憐，“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”就寄有對世態炎涼、人情冷暖的憤懣；“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”既是對冷酷無情的現實的控訴，也是身陷其中無法自保的無奈。“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。”是對自由的向往、幸福的幻想。“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪”是觸景生情的迷茫；“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”又體現了黛玉寧為玉碎不為瓦全、絕不同流合污的孤傲不阿的個性。而“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對自己的悲慘處境一個“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預言。正因為有了如此深刻強烈的情感，《葬花吟》才有了感天動地的力量。
《葬花吟》作為林黛玉的代表作，其選材是典型的瀟湘子的題材，其語言是典型的顰兒式的語言，其情感也是典型的黛玉式的情感。黛玉的選材、用語、情感均不是無根而發的，而是跟她的身世命運、個性特征和思想追求緊密聯系在一起的。
黛玉自小便沒了母親，失去母愛關懷的她自進賈府便“步步留心，時時在意”，唯恐被人恥笑了去，雖然受著賈母的萬般寵愛，但彌補不了寄人籬下的愁緒、孤苦無依的痛苦，再加上父親仙逝揚州城，奔喪回來的黛玉已然成為投奔賈母的孤女，這在派系錯綜復雜、人情分外淡薄的賈府，“風刀霜劍”就更為尖利了，教“病如西子”的黛玉又如何能夠消受？環境的嚴酷讓她不得不想方設法以求自保，而個性上的差異使她不可能像寶釵那樣用圓滑世故作盾牌躲避“刀劍”，黛玉象刺猬，豎起滿身的尖刺隨時抵抗外來的攻擊，她的小性兒、她的尖酸刻薄、她的斤斤計較，說到底，是為了保護自己，而對寶玉越來越深的情愫加劇了她的敏感多疑、多愁善感。正是因為如此的身世，如此的性格，才會有黛玉的葬花之舉，也只有黛玉，才會用葬花來釋放滿懷的愁緒。
而黛玉遣懷最主要的方式莫過于詩歌。富有詩人氣質，并且被詩化的林黛玉，詩魂總是時刻伴隨著她，總是隨時從她的心里和身上飄散出沁人心脾的清香。“無賴詩魔昏曉侵”，這是她的切身體驗。詩，對于她，是不可一日無的。她用詩發泄痛苦和悲憤，她用詩抒寫歡樂與愛情，她用詩表示抗議與叛逆的決心。可以說，如果沒有了詩，也就沒有了林黛玉。這也決定了她的詩是自由的、充滿感情的，整首《葬花吟》洋溢著黛玉的詩情、才情、品情，集中表現了她冰清玉潔的節操、獨立不阿的人格、美麗圣潔的靈魂，也為黛玉籠上了一層迷人的藝術光輝。
同時，《葬花吟》的選材、遣詞、立意又是借鑒了前人的結果。黛玉“葬花”如此感人肺腑，并不是她個人的創舉。被譽為“風流文采，照耀江左”的明代吳中四才子之一的唐寅，就曾有葬牡丹之舉。據《唐伯虎佚事》載：“唐子畏居桃花庵，軒前庭半畝，多種牡丹花。花開時，邀文征明、祝枝山賦詩浮白其下，彌朝浹夕，有時大叫慟哭。至花落，遣小僮一一細拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作《落花詩》送之。” 俞平伯先生在《唐六如與林黛玉》這篇文章中分別列舉唐伯虎《六如集》中的《落花詩》、《花下酌酒歌》、《桃花庵歌》等詩，與《紅樓夢》中林黛玉的《葬花吟》與《桃花行》兩詩進行比較和對照，指出林黛玉的《葬花吟》和《桃花行》是借鑒了唐伯虎《六如集》中詠桃花的詩作，例如：
“今日花開又一枝，明日來看知是誰?”(《花下酌酒歌》) ──“桃李明年能再發，明年閨中知有誰?”(《葬花吟》)
“一年三百六十日，……寒則如刀熱如炙。”(《一年歌》) ──“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”(《葬花吟》)
“枝上花開能幾日，世上人生能幾何?”《花下酌酒歌》)──“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。”
俞先生指出：“《紅樓夢》雖是部奇書，卻也不是劈空而來的奇書。他底有所因，有所本，并不足以損他底聲價，反可以形成真的偉大。古語所謂‘河海不擇細流，故能成其大’，正足以移作《紅樓夢》底贊語。”
因此說，《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇和悲劇命運的全部哀音的代表作，其內容的豐滿、情感的豐富、語言的豐盈是一般詩歌所難以企及的，是林黛玉全部詩情的代表，也是中國古典詩歌精華的代表。
三、巧用比喻，別具一格——《葬花吟》的修辭分析
《葬花吟》修辭的最精妙處在比喻。所謂比喻，是指作者思想的對象同另外的事物有了類似點，就用另外的事物比擬思想的對象。黛玉以落花自比，寫花實則寫人，因此《葬花吟》本身就是一個絕妙的借喻，黛玉作為借喻的本體，始終藏在詩歌文本的背后，我們只有融入她所營造的暮春落花的意象群里，才能真正體悟到她的情感起伏，真正窺到她的內心世界。
以落花喻紅顏，原是詩家的傳統手法，宋祁《落花》詩有句云：“將飛更作回風舞，已落猶成半面妝。”周邦彥《六丑落花》有句云：“為問花何在，夜來風雨，葬楚宮傾國。”黛玉的別出心裁在于：以落花為中心，將“落絮”、“柳絲榆莢”、“桃李”、“燕子”、“風刀霜劍”、“淚”、“花魂”等等意象組合在一起，分別賦予他們不同的借喻本體，亦花亦人、人花交融，令人感同身受、悲從衷來。運用借喻手法，更充分表現出黛玉的抑塞不平、哀傷凄惻之情。
起首四句表面上是描繪了凄美的落花圖，實則點明黛玉的身世之苦：父母早亡，無根之人寄寓他門，在“如履薄冰”的險境中艱難生存。“落絮”即是飄落的柳絮。林黛玉曾寫《詠柳絮唐多令》“草木也知愁，韻華竟白頭。嘆今生誰舍誰收，嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”以柳絮之白、飄泊天涯比其因悲愁而青春老死，亦道明其心境的蒼涼。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，用對比手法寫出榆莢之當令鮮艷與桃李的飄飛零落，聯想到黛玉作此詩時眾姐妹正在園內玩耍，回目更是寫明：“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅。”曹雪芹特意將寶釵戲蝶與黛玉葬花放在一起，以戲蝶之趣襯葬花之悲，林黛玉在大觀園眾姐妹歡樂中的孤寂心靈就尤為突出，有過寂寞體驗的人，很容易理解熱鬧中的寂寞更徹骨。此句中出現的“桃花”意象在《桃花行》中亦有描述：“胭脂鮮艷何類似，花之顏色人之淚。”桃花飄飛，血淚流盡，黛玉之艷賽過桃花，命運之薄更勝落絮，一紅一白，兩相對比，詩作由此，春之暮使其心愈悲，其情愈烈。
“風刀霜劍”既是嚴酷自然環境的描寫，更以此喻示了賈府及其代表的整個封建制度的險惡環境。探春有語：“咱們倒是一家子親骨肉，都如烏眼雞一般，恨不得你吃了我，我吃了你。”黛玉雖有賈母疼惜，畢竟是“外姓人”，還是投奔賈府的孤女，又如何能抵御無孔不入的傾軋？溫言軟語的背后是寒氣逼人，唯一的情感寄托——寶玉又難窺其心，置身于如此艱難的生存空間，黛玉仍然在努力探尋生命的真諦，“風霜”這自然偉力使得花朵之艷難于持久，而人生有何其短促，知音何其難覓，這沉重的思考更加劇了大觀園內處處“嚴相逼”的環境。
“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕”，這里用了湘妃哭舜的典故：傳說湘妃哭舜時，眼淚滴在竹上變紅，成“湘妃竹”。此處以“血痕”喻湘妃竹，其色翠中帶紅意則喻意林黛玉的一派天然生機與癡情。淚亦是此詩中重要意象， “滴不盡的相思血淚拋紅豆，說不完的新愁與舊愁。”，“想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！”，眼淚跟詩歌一樣，是林妹妹靈魂和智慧的傾瀉，是黛玉形象的有機組成部分。
“昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂。”“花魂”也好，“鳥魂”也好，都是借來比喻黛玉在塵世間的受難之靈，庭外悲歌發，黛玉心中又何嘗不盛滿道不盡的悲愁？為了理想與愛情，她寧可“隨花飛到天盡頭”，然而“天盡頭，何處有香丘”，對人生終極歸宿的思考使得這個“中世紀”時代的少女身上閃耀不同尋常的光芒。令人窒息的社會現實不可能給她答案，而她也絕不愿茍活于濁世。“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流”落花歸土，林黛玉在生死之間也沒有第三條路去選，以至于賈母也說她不如寶釵有“福相”，“隨分和時”。黛玉是重質，也澆灌著自己的生命之“花”，“質木潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”在林黛玉看來，她甚至羨慕那些被她掩埋“還潔去”的落花，“他年葬儂知是誰”，無法把握自己的命運，是何等哀傷而沉重的詢問，這是一個高傲靈魂的期盼與失望。以至于寶玉聽到此處也“哭倒于山石之上”，想到百年后“斯園、斯地、斯人、斯景都已無形可覓，兩顆心靈在此產生強烈的共鳴。“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”，“花”落了，理想幻滅了，性靈之光隨之消散了。
《葬花吟》曲盡了，余音猶縈繞耳畔。“依今葬花人笑癡，他年葬依知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等末了數句，書中幾次重復，特意強調，并通過鸚鵡也會吟哦的描寫，可知作者是大有深意的：花的命運也即黛玉的命運。其友人的明義《題紅樓夢》絕句曰“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續紅絲？”《葬花吟》讖語式的表達，正暗示了黛玉淚盡而亡的悲劇性命運。
